中國文學(xué)與翻譯

彭 萍

(北京外國語大學(xué)專用英語學(xué)院，北京 100089)

一、引言

近年來，中國正在切實實施文化“走出去”戰(zhàn)略。已有不少學(xué)者從宏觀上探討中國文化走出去的內(nèi)容和手段，涉及影視產(chǎn)業(yè)、表演藝術(shù)、漢語言本身、中國文論、中國文學(xué)等，手段涉及制定可行的政策、謀求合作、外貿(mào)輸出等。毋庸置疑，翻譯作為語言文字的轉(zhuǎn)換形式，是中國文化“走出去”戰(zhàn)略實施中的重要手段之一。但是，長期以來，翻譯沒有得到應(yīng)有的重視，未能在中國文化“走出去”戰(zhàn)略中發(fā)揮應(yīng)有的作用。實際上，要實施好中國文化“走出去”戰(zhàn)略，既要從思想上認(rèn)識到翻譯的重要性，又要充分發(fā)揮翻譯的作用，從譯介內(nèi)容、譯者選擇和翻譯策略等方面樹立新的認(rèn)識、作出正確的決策。中國文學(xué)是中國文化的重要載體之一，中國文學(xué)“走出去”是中國文化“走出去”的重要一環(huán)，雖然在過去和現(xiàn)在，不少中國作品都已譯介到國外，但是審視中國文學(xué)的傳播情況，有必要在中國文化“走出去”戰(zhàn)略實施中進(jìn)一步認(rèn)識促進(jìn)中國文學(xué)“走出去”的重要手段——翻譯。

二、重視并發(fā)揮翻譯在中國文學(xué)“走出去”過程中的作用

長期以來，翻譯總體上一直受到輕視。例如，國外的一本暢銷書介紹到中國，出版社很少宣傳譯者，給譯者的報酬也比較低，譯者也根本沒有版權(quán)可言。譯著書脊上一般沒有譯者的名字，有的譯著封皮上也沒有譯者的名字，到扉頁中才出現(xiàn);選入中小學(xué)語文課本中的外國文學(xué)作品也很少介紹譯者，有些甚至連譯者的名字都不出現(xiàn)。正如美國學(xué)者韋努蒂指出，譯者的存在似乎只是個影子，譯文的合法定位顯得模糊和不利，譯者沒有版權(quán)，只是原作者的附庸，原作者決定性地控制譯文的出版，譯者從沒有著作權(quán)(Venuti)。今天，要充分發(fā)揮翻譯在中國文化“走出去”戰(zhàn)略中的作用，建議采取以下措施，提高對翻譯作用和重要性的認(rèn)識。

第一，翻譯協(xié)會、翻譯組織、出版社乃至高等院校必須加大力度宣傳翻譯的重要性，呼吁全社會重視翻譯，尊重譯者。翻譯協(xié)會可以定期出版關(guān)于翻譯方面的簡報，組織德高望重的中國翻譯家和國外從事中外翻譯的漢學(xué)家和翻譯家在公開場合(如書店、學(xué)校等)發(fā)表演講或舉辦講座，增強(qiáng)大眾對翻譯的認(rèn)識，尤其是使大眾認(rèn)識到翻譯工作的重要性。這樣可以使社會認(rèn)識到翻譯的重要性，激勵更多的人從事翻譯工作，從而吸引更多優(yōu)秀的譯者從事中國文化的翻譯工作。高等院校應(yīng)該重視翻譯這一學(xué)科在外語專業(yè)中的地位，投入足夠的財力和人力培養(yǎng)優(yōu)秀的翻譯人才。

第二，出版社和翻譯公司應(yīng)逐步提高譯者的報酬和地位。目前，從事文化翻譯，尤其是文學(xué)翻譯的報酬相當(dāng)?shù)?，很多外語專業(yè)甚至是翻譯專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生都不愿從事文學(xué)翻譯這樣收入微薄的工作。其次，出版社要在譯作和譯著顯著的位置標(biāo)注譯者的姓名，即書脊、封皮、扉頁上都應(yīng)該印有譯者的名字，并附上譯者的簡介，這樣一方面是對譯者的尊重，另一方面也促使譯者提高翻譯質(zhì)量，對自己的譯作負(fù)責(zé)。

第三，要從更高層次上關(guān)注譯者，比如探討譯者的版權(quán)和版稅等問題。中國歷史上著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)曾為譯者爭取過版權(quán)和版稅。嚴(yán)復(fù)還未完成《原富》的翻譯之時，時任商務(wù)印書館編譯所所長的張元濟(jì)就寫信給嚴(yán)復(fù)請求出版該書，1900年2月《原富》譯完后嚴(yán)復(fù)寫信給張元濟(jì)，首次提出翻譯的版稅問題，認(rèn)為版權(quán)保護(hù)非常必要。1903年4月嚴(yán)復(fù)上書給當(dāng)時的學(xué)部大臣張百熙，說明版權(quán)立法保護(hù)作者的經(jīng)濟(jì)和精神權(quán)利的必要。在嚴(yán)復(fù)看來，給予譯者版權(quán)可以帶來以下好處：從精神上來說，著譯者勞心勞力，理應(yīng)得到重視與保護(hù);從經(jīng)濟(jì)上說，得到物質(zhì)獎勵的同時，也可以免去著譯者的后顧之憂;從國家長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來說，著譯新書是開啟民智、強(qiáng)盛教育的前提，如果著譯者因為權(quán)利得不到保護(hù)而放棄這一工作，那么，對國民教育和國家未來發(fā)展都將是嚴(yán)重的阻礙(劉玉一)。嚴(yán)復(fù)的這一思想產(chǎn)生于一百多年前，但是今日，中國給予譯者的權(quán)利卻少之又少，一般譯者只是一次性拿到微薄的翻譯費，沒有版稅、版權(quán)可言。如果譯界和出版界能夠借鑒嚴(yán)復(fù)的這一遠(yuǎn)見卓識，勢必會有更多的譯者愿意投身于中國文學(xué)的翻譯傳播工作。

總之，在對待翻譯的作用和譯者的態(tài)度方面采取上述策略可以真正使譯者從“隱形”變成“顯形”，從而調(diào)動譯者的積極性，更好地發(fā)揮翻譯的橋梁作用，更好更快地促進(jìn)中國文學(xué)的傳播。

三、對中國文學(xué)“走出去”過程中翻譯內(nèi)容選擇的再認(rèn)識

在譯介中國文學(xué)作品時，應(yīng)特別重視正確處理迎合外國讀者的閱讀興趣與傳播中國文學(xué)之間的關(guān)系。一方面，中國文學(xué)“走出去”首先應(yīng)建立在譯語讀者接受的基礎(chǔ)上，因此，應(yīng)當(dāng)選擇一些迎合外國讀者閱讀興趣的作品。例如，美國漢學(xué)家葛浩文(Howard Goldblatt)翻譯了大量的中國文學(xué)作品，在文本的選譯方面，他不僅考慮到自己的興趣，更重要的是主動迎合了美國讀者的閱讀興趣和出版商的出版發(fā)行興趣。他認(rèn)為，美國讀者閱讀中國小說，其喜好集中于政治、性和性別方面，甚至是人的本性方面，于是自己翻譯了《檀香刑》、《酒國》、《米》等，因為這些作品都是擅于表現(xiàn)人性中黑暗與邪惡一面和色欲與暴力的場景。同時，葛浩文還翻譯了聶華苓的《桑青與桃紅》、古華的《貞女》以及虹影的《饑餓的女兒》，因為這些作品屬第三世界的性別話題，能夠贏取英語讀者及海外出版商的青睞(胡安江)。葛浩文翻譯的作品在美國贏得了較多的讀者，對傳播中國文學(xué)起到了積極的作用。他的翻譯實踐為譯介中國文學(xué)的內(nèi)容選擇具有一定的借鑒意義。尤其是莫言于2012年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，而葛浩文又是莫言作品的重要譯者之一，因此，中國文學(xué)要受到世界更多的關(guān)注，選譯外國讀者感興趣的內(nèi)容當(dāng)然十分重要。

另一方面，在中國文學(xué)傳播的過程中，也不能一味地迎合外國讀者的興趣而忽視中國文化中的精華。如果僅僅為了迎合西方對中國的想象而只選譯表現(xiàn)人性中黑暗與邪惡一面和色欲及暴力的作品，對中國文學(xué)和文化“走出去”是有較大負(fù)面影響的，長此以往，必定會破壞中國人和中國在外國讀者心目中的形象，尤其是那些并沒有到過中國的讀者如果讀到的都是以上內(nèi)容的作品，一定會認(rèn)為中國到處充滿了暴力、黑暗、邪惡和色欲。因此，在適當(dāng)譯介一些迎合外國讀者興趣的作品的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更多地譯介表現(xiàn)中國人和中國正面形象的作品。

鑒于此，如何選擇既能引起外國讀者興趣又能正面?zhèn)鬟f中國文化精神的作品，需要相關(guān)部門、出版社認(rèn)真研究。從文學(xué)的選譯內(nèi)容看，應(yīng)該更多地譯介描寫中國社會現(xiàn)實、中國社會進(jìn)步和含有更多中國文化元素的作品，尤其是刻畫中國民族樂觀豁達(dá)、勤勞善良和幸福生活的作品，讓國外的讀者能夠強(qiáng)烈地感受到中國作為一個泱泱大國所具有的進(jìn)步和積極意義，吸引更多的讀者群，激發(fā)讀者對中國文化更大、更多的興趣。

四、對中國文學(xué)“走出去”過程中譯者選擇的再認(rèn)識

從翻譯實踐看，譯者的身份非常重要。首先，譯者要使譯語讀者有一種身份認(rèn)同感，更重要的是，譯者要了解外語讀者的喜好，了解中國的文化如何使外語讀者接受。因此，在選擇譯者方面應(yīng)該謹(jǐn)慎從事。

中國文學(xué)的譯介離不開母語為外語的譯者，因為他們更了解國外接受者的心理和閱讀習(xí)慣。例如美國史奈德譯出了20首寒山詩，這些英譯詩歌首先得到了小說家凱魯亞克的認(rèn)同，凱魯亞克又在自己的自傳體小說《得道的流浪漢》(The Dharma Bums)中講述自己與史奈德的一段友誼，寫自己如何傾聽史奈德所譯的寒山詩、所講的寒山精神，并在史奈德引導(dǎo)之下回歸山林，得到頓悟。此書一經(jīng)出版，寒山子與史奈德便雙雙化為傳奇人物，成為年輕人崇拜的偶像(鐘玲)。寒山子詩歌的譯介不僅是因為詩歌所表現(xiàn)出的境界，更重要的是，史奈德在美國已經(jīng)成為著名詩人，凱魯亞克以離經(jīng)叛道的生活方式與文學(xué)主張震撼了20世紀(jì)五六十年代美國主流文化的價值觀與社會觀，尤其是其代表作《在路上》出版后，凱魯亞克幾乎一夜成名，被封為“垮掉派之王”，深受當(dāng)時美國年輕人的喜愛。因此可以說，史奈德所譯寒山詩深受英語讀者的喜愛更是因為英語讀者對譯者具有認(rèn)同感?；艨怂己烷h福德兩位著名漢學(xué)家翻譯的《紅樓夢》也是英語國家中廣受推崇的翻譯杰作。金庸的一些作品由英語譯者譯出后也深受歡迎，如《鹿鼎記》(The Deer and The Cauldron)由英國漢學(xué)家閔福德(John Minford)翻譯，《書劍恩仇錄》(The Book and The Sword)由英國漢學(xué)家恩沙(Graham Earnshaw)翻譯(閔福德等監(jiān)修)，其中《鹿鼎記》英譯本問世后，便獲得文藝界高度評價(羅永洲)。最近，中國作家莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，外籍翻譯者葛浩文等功不可沒，因為葛浩文本人也承認(rèn)自己在翻譯的時候除根據(jù)自己的愛好外，更重要的是知道該如何根據(jù)英語讀者的審美情趣對原作進(jìn)行取舍。

但是，如果完全由母語為外語的譯者完成翻譯工作，不能保證中國文學(xué)承載的文化內(nèi)涵傳遞的準(zhǔn)確性和全面性。如果沒有中國譯者的挑選和審視，對中國文學(xué)的譯介很可能有失偏頗，對中國在國外讀者心目中的形象可能會造成損害。當(dāng)然，不得不承認(rèn)，中國本土譯者目前單獨完成翻譯工作也有不足，因為有的本土譯者雖然對中國文學(xué)的理解沒有太大問題，但在用外語表達(dá)時卻存在不少問題，尤其是熟練地用外語表現(xiàn)原文一些文化特色內(nèi)容或韻律、風(fēng)格等方面存在問題。耿強(qiáng)指出，中國1981-2007年推出的“熊貓叢書”翻譯雖然為中國文學(xué)的英譯和推介作出了一定的貢獻(xiàn)，個別譯本在域外也受到了歡迎，銷量很好，但正如西方很多漢學(xué)家所指出，整體而言叢書譯介的效果并不理想，其中一個原因就在于譯者多為中國本土譯者，雖然他們在原文理解方面毫無障礙，但在將母語翻譯成第二外語時，會遇到很多問題，最突出的有俗語的翻譯、句式韻律的體驗與作品風(fēng)格的把握。如果譯者對英語的掌握達(dá)不到精通母語的程度，很可能會造成譯文在語言上偏離英美讀者的閱讀感受。有的西方漢學(xué)家就稱某些譯文讀起來荒唐可笑(耿強(qiáng))。還有一些譯者甚至連中國文學(xué)本身的內(nèi)容理解都存在問題，更不用說將其翻譯成外文，讓外國讀者接受。

鑒于此，建議國家應(yīng)該組建專門的翻譯機(jī)構(gòu)或出臺相關(guān)的政策，對文學(xué)翻譯進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，鼓勵翻譯機(jī)構(gòu)、出版社以中外譯者相結(jié)合的方式進(jìn)行翻譯，甚至提供財力人力的支持使中國本土的譯者和海外譯者進(jìn)行合作翻譯，這樣一方面可以較為全面地介紹中國文化，另一方面又照顧到讀者的接受習(xí)慣。正如謝天振指出，中國文化和文學(xué)的譯介，首先要樹立一個國際合作的眼光，要積極聯(lián)合和依靠國外廣大從事中譯外工作的漢學(xué)家、翻譯家，加強(qiáng)與他們的交流和合作，還可以在國內(nèi)選擇適當(dāng)?shù)牡胤浇⒅凶g外的常設(shè)基地，邀請國外從事中譯外工作的漢學(xué)家、翻譯家來到基地小住一兩個月，在他們駐基地期間，可組織國內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者和作家與他們見面，共同切磋他們在翻譯過程中碰到的問題。謝天振的這一建議非?？扇。?，通過這種合作和交流也會更快地培養(yǎng)一批能夠獨立承擔(dān)中國文學(xué)外譯工作的譯者。

五、對中國文學(xué)“走出去”過程中翻譯策略的再認(rèn)識

從文化和文學(xué)翻譯的角度講，翻譯策略不外乎美國學(xué)者韋努蒂提出的“異化(foreignizing)”和“歸化(domesticating)”策略。前者意指譯文故意打破目的語的表達(dá)習(xí)慣而保留源語的“異國情調(diào)(foreignness)”;后者意指翻譯中使用透明而又通順的風(fēng)格，盡量減少“異國情調(diào)”，使譯文帶有目的語的文化價值，從而使譯文讀者更好地理解原文(Venuti)。從讀者了解異域文化的角度講，當(dāng)然選擇前者，但是從讀者接受譯本的角度講，當(dāng)然應(yīng)該是后者。從中國文化傳播的歷史看，“歸化”策略更容易使外國讀者接受中國的文化。在中國文化“走出去”戰(zhàn)略實施的初期，文學(xué)翻譯應(yīng)該更多地迎合讀者的口味，更多地采取歸化甚至編譯的翻譯策略。但是隨著中國文學(xué)的進(jìn)一步傳播，外國接受者對中國文化有所了解后，可以在“歸化”的基礎(chǔ)上更多地采用“異化”策略，最終讓“異化”成為中國文學(xué)翻譯的主要策略，從而使中國文學(xué)更好地“走出去”。具體說來，中國文學(xué)的翻譯應(yīng)該采取“分步走”策略。

第一步，翻譯策略以“歸化”為主。以色列學(xué)者伊文-佐哈爾認(rèn)為，翻譯文學(xué)的地位也影響著翻譯實踐。翻譯文學(xué)處于中心地位時，譯作將會接近原作，體現(xiàn)“充分性(adequacy)”;翻譯文學(xué)處于邊緣地位時，譯作與原文之間就會產(chǎn)生更大的偏差(Even-Zohar)。這實際上和上文提到的“異化”和“歸化”策略有著異曲同工之妙。比如，中國文學(xué)目前在西方發(fā)達(dá)國家處于非中心的位置，所以中國文學(xué)的翻譯應(yīng)該盡可能地接近譯文，也就是說“歸化”的成分會多一些，雖然譯文會與原文之間產(chǎn)生很大的偏差，但這樣的翻譯容易引起外國讀者的興趣。例如，美國當(dāng)代翻譯家雷克思羅斯在翻譯中國歐陽修的詩歌時，力求譯文一方面保持與讀者溝通的語調(diào)，一方面讓所有詩歌變?yōu)樽杂稍婓w，用詞淺白，文法簡潔。這實際上迎合了20世紀(jì)美國詩歌的流行形式。前文提及的漢學(xué)家葛浩文雖然說過要尊重原文，要保持原文的準(zhǔn)確性，但歸化譯法幾乎見于他的每一部翻譯作品(胡安江)。葛浩文在翻譯《狼圖騰》時就進(jìn)行了刪改。原文中那些不符合英美文化中文類規(guī)范的內(nèi)容自然要刪除，這樣做的目的無非是為了使這部作品讀起來更加流暢和生動，更加小說化(耿強(qiáng))。另外，葛氏對原文中過多涉及中國歷史與文學(xué)典故的部分，一律做了刪減處理。而在可能妨礙讀者接受的地方，葛又有意識地在正文相應(yīng)部分增補相關(guān)背景信息(胡安江)。

第二步，達(dá)到“異化”和“歸化”的平衡?，F(xiàn)在已經(jīng)有人認(rèn)為，在中譯外的問題上完全沒有必要再次陷入“歸化”和“異化”之爭，譯者應(yīng)根據(jù)文化交融的程度和讀者的現(xiàn)實接受能力在歸化和異化之間求得平衡。在對話中求融合，在融合中求主宰(羅永洲)。這當(dāng)然是一種理想狀態(tài)。但這種理想狀態(tài)需要時間，不能一蹴而就，要根據(jù)中國文學(xué)在國外文學(xué)中的地位而確定。中國文學(xué)經(jīng)過“歸化”在海外傳播一段時間以后，尤其是隨著中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，中國綜合國力的進(jìn)一步提高，中國在國際上的地位進(jìn)一步提高，中國文學(xué)的翻譯就可以加進(jìn)更多“異化”的成分，盡快達(dá)到“異化”與“歸化”的平衡。

第三步，更多地采用“異化”翻譯策略。近年來，中國的國際地位隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步提升，中國會再一次像唐代一樣成為東方文明大國，屆時中國文學(xué)也會更多地成為國外許多讀者關(guān)注的對象。對于國外文學(xué)來說，中國文學(xué)作為一種翻譯文學(xué)最終會在各國文學(xué)中占據(jù)中心地位，這時便可以考慮伊文-佐哈爾所說的“譯作要接近原作”從而體現(xiàn)出“充分性”的策略，也就是韋努蒂所謂的“異化”策略。這種“充分性”或“異化”策略就會有利于中國文學(xué)中的更多文化元素譯介到國外。

六、結(jié)語

總之，中國文學(xué)“走出去”戰(zhàn)略的實施離不開翻譯，要充分發(fā)揮翻譯在中國文學(xué)“走出去”戰(zhàn)略中的作用，首先要從思想上認(rèn)識到翻譯的重要性，提高譯者的待遇，尊重譯者的署名權(quán)、版權(quán)等;其次，在文本的選譯、譯者的選擇和翻譯策略的選擇等方面要注意一定的尺度和步驟，這樣才能更好使中國文學(xué)“走出去”。將上述中國文學(xué)“走出去”中對翻譯的再認(rèn)識推而廣之，可以適用于中國諸多文化方面的“走出去”戰(zhàn)略。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，要使中國文學(xué)真正為西方讀者接受，使更多的讀者對中國文學(xué)和文化發(fā)生興趣，還有待于中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和綜合國力的進(jìn)一步提高。

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