社會主義的本質(zhì)與模式問題

胡應(yīng)泉

(福建對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書館，福州 350016)

社會主義的本質(zhì)與模式問題

胡應(yīng)泉

(福建對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 圖書館，福州 350016)

馬克思主義產(chǎn)生后,社會主義也開始了在世界范圍內(nèi)的實踐。對于什么是社會主義,什么是社會主義的本質(zhì),這充滿了爭議,形成了不同的社會主義模式。本文從經(jīng)典作家筆下的社會主義、蘇聯(lián)社會主義模式和民主社會主義模式三個方面對這一問題進(jìn)行探析。

社會主義；本質(zhì)；模式；蘇聯(lián)式社會主義；民主社會主義

社會主義是我們?nèi)祟愐粋€十分古老的社會理想，這個理想就是要追求一個公平正義、共同富裕、沒有剝削和壓迫的社會。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對社會主義的理想只停留在朦朧的想象階段，還缺少嚴(yán)密的理論體系，也尚未形成一種社會運(yùn)動。馬克思主義產(chǎn)生以后，社會主義也開始了在世界范圍的實踐。在這近兩百年來的社會主義實踐中，對于什么是社會主義，什么是社會主義的本質(zhì)，是充滿了爭議的。在理論的爭議中，又形成了不同的社會主義模式，給人類帶來了不同的命運(yùn)。

1 經(jīng)典作家筆下的社會主義

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，在未來的社會主義社會，將消滅商品經(jīng)濟(jì)和貨幣，國家有計劃地組織社會生產(chǎn)，個人消費(fèi)品按照各人向社會提供的勞動數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配。這是他們對未來的社會主義社會所做的一種簡略構(gòu)想。馬恩對資本主義社會所進(jìn)行的深刻批判也有其合理性。然而，這時候資本主義還處于其發(fā)展的早期即原始的資本主義階段，他們認(rèn)為資本主義所產(chǎn)生的基本矛盾是不可克服的，一旦時機(jī)成熟，發(fā)達(dá)資本主義國家就同時爆發(fā)革命，進(jìn)入到社會主義。因此，他們的理論就帶有一定的歷史局限性，我們后人也不必苛責(zé)于他們。同時，他們對社會主義的設(shè)想中還具有一些空想的成分，比如消滅私有制、消滅商品經(jīng)濟(jì)、消滅貨幣等等。這與他們主觀因素有著直接的關(guān)系，比如對歷史發(fā)展規(guī)律的獨(dú)斷性認(rèn)識，對人類社會終極目標(biāo)的設(shè)定，對人性認(rèn)識的不周全等等。當(dāng)然，馬克思主義畢竟是一套革命的理論學(xué)說，既然是革命的理論學(xué)說，就需要轉(zhuǎn)化為一種意識形態(tài)，就需要對原先豐富的內(nèi)容進(jìn)行化約，以有效地指導(dǎo)革命的行動，從而奪取政權(quán)。因此，在后來俄國等東方國家的社會主義革命實踐中，馬克思主義理論中科學(xué)的、實踐性的一面就很難成為理論的重心，就會變得隱而不彰，而空想的、教條性的一面卻突顯出來。而在那些已經(jīng)建立起民主憲政制度的資本主義國家，社會主義革命則很難發(fā)生。這時候，通過合法的議會斗爭的途徑對社會進(jìn)行不斷的改良就成為現(xiàn)實的選擇，馬克思主義理論中科學(xué)的、實踐性的一面就會得到發(fā)揚(yáng)光大，而空想的、教條性的一面則很難發(fā)展起來。

后來資本主義國家卻出現(xiàn)了許多變化，工人可以通過合法的議會斗爭實現(xiàn)自己的利益訴求，馬克思、恩格斯原先設(shè)想的工人階級通過發(fā)動革命奪取政權(quán)的條件在這些國家越來越不具備了。偉大理論家的偉大之處在于能夠直面現(xiàn)實，讓自己的理論接受實踐的檢驗，一旦證明是錯的，就要敢于修正自己的理論。馬克思、恩格斯正是在這一點(diǎn)上顯示出其可貴的品質(zhì)。恩格斯晚年的思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，原先的社會主義革命理論為通過合法的議會斗爭的途徑和平進(jìn)入社會主義的改良理論所代替，原先設(shè)定的共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)為社會的不斷發(fā)展論所代替。然而，這并不是說社會主義革命理論就不再是馬克思主義的組成部分了，恩格斯所說的這些是有前提的，即要取決于社會是否具備了不斷進(jìn)行改良的機(jī)制，是否建立起了完善的具有很強(qiáng)的自我糾錯機(jī)制的民主憲政制度，否則社會革命的發(fā)生仍然會不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2 蘇聯(lián)社會主義模式

馬克思、恩格斯當(dāng)初設(shè)想，發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)關(guān)系無法再容納生產(chǎn)力的發(fā)展，社會矛盾嚴(yán)重激化時，各國的無產(chǎn)階級同時進(jìn)行革命，進(jìn)入到社會主義。然而，這些國家卻通過改革很大地改善了勞資關(guān)系，緩和了社會矛盾，這樣的革命并沒有出現(xiàn)，資本主義繼續(xù)保持它發(fā)展的活力。而在俄國這樣他們認(rèn)為由于存在著大量的小生產(chǎn)，工業(yè)十分不發(fā)達(dá)，因而不可能發(fā)生革命的東方國家，卻發(fā)生了革命。這也是他們所沒有預(yù)料到的。馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而列寧卻反其道而行之，認(rèn)為在生產(chǎn)力落后的國家可以通過發(fā)動革命，建立起新的生產(chǎn)關(guān)系，加快生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，蘇聯(lián)初期實行的軍事共產(chǎn)主義政策卻使經(jīng)濟(jì)社會面臨嚴(yán)重的危機(jī)，于是不得不進(jìn)行戰(zhàn)略退卻，轉(zhuǎn)而實行承認(rèn)私有制和市場自由交換的新經(jīng)濟(jì)政策。但是這種新經(jīng)濟(jì)政策下的資本主義又是在國家控制下的國家資本主義，社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是新舊兩種體制并存的“雙軌制”，兩種體制之間互相沖突。這種狀況在新經(jīng)濟(jì)政策實行的初期就存在，并且越往后越嚴(yán)重。這時候，要么是繼續(xù)往資本主義的方向發(fā)展，新機(jī)制讓位于舊體制，要么是廢除舊體制，實現(xiàn)新機(jī)制一統(tǒng)天下的局面。而在當(dāng)時的歷史背景下，顯然只能是選擇后者。其實在列寧生前，新經(jīng)濟(jì)政策就開始有所后退。列寧逝世后，斯大林繼承了他的權(quán)力，不久就廢除了新經(jīng)濟(jì)政策，正式建立起了以十月革命發(fā)生后，社會主義很快傳播到了中國。有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們接受的其實是列寧主義。我們需要深究的是，列寧主義與馬克思主義之間到底存在著一種什么樣的關(guān)系？是前者從根本上背離了后者的宗旨和原則，還是只是在一些方面有所發(fā)展變化，而在根本的宗旨和原則方面仍然是一脈相承的？筆者認(rèn)為，列寧主義固然在許多問題甚至在一些重要的問題上有自己的特色，但在什么是社會主義，社會主義的本質(zhì)是什么等這些根本性的問題上從馬克思主義那里又是都能夠找到理論根據(jù)的。任何一種理論都不可能原封不動從一個地方移植到另一個地方，在這一過程中都會有所發(fā)展變化，就像列寧主義到中國后我們也要根據(jù)自己的國情對之進(jìn)行一定的改造，從而實現(xiàn)了“中國化”一樣，只要兩者在基本的宗旨和原則上是一致的，我們就不能夠說列寧主義背離了馬克思主義，更不能夠說它就是假馬克思主義。當(dāng)然，在俄國等這樣的東方國家，由于長期以來實行專制政治，遺留下了十分深厚的專制主義傳統(tǒng)，同時與這專制主義相共生的又是十分深厚的民粹主義思想。因此，馬克思主義傳播到這些國家時就很容易與這些傳統(tǒng)的因素產(chǎn)生化合反應(yīng)，從而產(chǎn)生出變種的馬克思主義來。再加上當(dāng)時這些國家通過和平改良進(jìn)入現(xiàn)代社會的道路都不暢通，革命的發(fā)生就會成為歷史的必然。而只要是社會主義的革命，它就會強(qiáng)調(diào)馬克思主義中空想的、教條性的一面，而科學(xué)的、實踐性的一面往往被忽略了。我們接受了馬克思列寧主義，并結(jié)合我們的實際提出了革命發(fā)展的兩階段論：首先進(jìn)行反帝反封建的新民主主義革命，然后再進(jìn)行社會主義革命，進(jìn)入社會主義社會。進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命，實現(xiàn)國家的獨(dú)立、民族的統(tǒng)一和社會的民主化有其合理性和正當(dāng)性，因而這一革命也得到了廣大民眾的積極響應(yīng)和支持。但是在以小生產(chǎn)為主，工業(yè)十分不發(fā)達(dá)的情況下，我們民主主義革命后面臨的歷史任務(wù)應(yīng)該是大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和建設(shè)民主政治，補(bǔ)上資本主義不發(fā)達(dá)這一課。然而，這一“應(yīng)然”卻沒有變成“實然”，我們新民主主義革命勝利后很快又開始向社會主義過渡，并于1956年完成了三大改造，進(jìn)入了社會主義，也建立起了蘇聯(lián)的社會主義模式。

然而，在蘇聯(lián)這種僵化的社會主義模式并沒有真正帶來社會主義理想的實現(xiàn)，而是逐漸走向它的反面：政治上實行一黨專政和領(lǐng)袖獨(dú)裁，民主政治不見蹤影；經(jīng)濟(jì)上實行僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制，長期陷入結(jié)構(gòu)畸形和短缺經(jīng)濟(jì)的困境；文化上實行意識形態(tài)的壟斷，對民眾的思想進(jìn)行蒙昧和禁錮。社會的發(fā)展有其客觀的規(guī)律，一旦違背了客觀規(guī)律，強(qiáng)行進(jìn)行烏托邦的實驗，就會在現(xiàn)實中嚴(yán)重碰壁；人性有其復(fù)雜性和難以逾越性，一旦違背基本的人性，對人性進(jìn)行強(qiáng)制的改造，就會造成人性的扭曲。蘇聯(lián)實行的這種社會主義模式一方面使人民陷入了集體奴役之中，導(dǎo)致了人民的共同貧困，另一方面卻造就了一個龐大的享受各種等級特權(quán)、脫離人民的官僚階層。因此，它最后遭到人民的唾棄，以失敗而告終也就在情理之中了。

我們仿效蘇聯(lián)實行的傳統(tǒng)社會主義模式也給我們帶來了巨大的困境，到文革結(jié)束時也已經(jīng)到了山窮水盡、難以為繼的地步。于是我們不得不于1978年底開始實行改革開放，逐漸從這種空想而且僵化的社會主義模式中擺脫出來，走上了一條務(wù)實的發(fā)展社會主義的道路。由于我們的改革是在“不爭論”中進(jìn)行的，事先并沒有設(shè)定一個明確的改革目標(biāo)模式，并沒有對什么是社會主義，社會主義的本質(zhì)是什么這一問題進(jìn)行明確的定義，而是在實踐中不斷地摸索。然而，在這“不爭論”的背后，又不斷地產(chǎn)生觀念上的沖突和理論上的爭論。特別是1989年后，社會上對改革開放的批判頓時激烈了起來，認(rèn)為和平演變的主要危險來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，改革開放就是在引進(jìn)和發(fā)展資本主義。我們的改革開放事業(yè)因此出現(xiàn)了極為復(fù)雜的局面。這時候，政治高層如果不對改革開放進(jìn)行明確的定性，不對什么是社會主義，社會主義的本質(zhì)這一問題做出明確的回答，改革開放的基本路線就有發(fā)生逆轉(zhuǎn)的危險。1992年初，鄧小平到南方視察，發(fā)表了著名的“南方談話”。隨后改革開放加快了步伐，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展再次進(jìn)入了快車道。然而，我們?nèi)缃袢匀幻媾R著一系列嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)社會問題，如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，如何通過政治體制改革實現(xiàn)對權(quán)力的有效制約，進(jìn)一步發(fā)展社會主義民主政治，這仍然是擺在我們面前的兩個重大課題。鄧小平對社會主義本質(zhì)的論述是一個重大的階段性成果，但它顯然并沒有結(jié)束也不可能結(jié)束對社會主義本質(zhì)問題的探索，他的寶貴遺產(chǎn)我們后人需要繼承下來，他的未竟事業(yè)還需要我們后人進(jìn)行大膽的探索和實踐。

3 民主社會主義模式

在蘇聯(lián)社會主義模式之外，世界社會主義運(yùn)動還存在著另一種模式和道路——民主社會主義。1889年，第二國際即“社會主義國際”、“社會黨國際”在巴黎成立。第二國際體現(xiàn)了恩格斯晚年的思想，即以和平的方式進(jìn)入社會主義，走改良主義的道路。恩格斯逝世后，第二國際的主導(dǎo)人物是伯恩斯坦，他繼承和發(fā)展了恩格斯的這一思想。二戰(zhàn)后，社會民主黨開始在聯(lián)邦德國、瑞典、挪威、芬蘭等一些國家執(zhí)政(在瑞典社會民主黨還實現(xiàn)了長期執(zhí)政，連續(xù)執(zhí)政)，在實踐中逐漸探索出了一個民主社會主義或曰社會民主主義的社會主義模式和道路。這一模式的主要特征是：放棄無產(chǎn)階級的暴力革命，走上議會斗爭的道路，通過議會選舉取得執(zhí)政地位；實行民主憲政制度，反對各種形式的專制政治，實行意識形態(tài)的多元化；依靠市場機(jī)制配置資源，加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，但又不實行國家所有制；通過加強(qiáng)再次分配，建立起完善的社會保障體系，實現(xiàn)福利國家的目標(biāo)。實踐證明，北歐各國實行的民主社會主義模式是成功的，這些國家大都長期保持著經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、人民共同富裕、社會和諧穩(wěn)定的良好態(tài)勢，為世界社會主義運(yùn)動開辟了一個新的廣闊前景。

從北歐國家民主社會主義的實踐中，我們可以至少從中提取出兩條寶貴的經(jīng)驗：首先是鮮明的實踐品格。民主社會主義之所以能夠成功，在于它在堅持社會義理想的同時，又能夠積極地面對現(xiàn)實，遵循經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在實踐中探索出一條符合實際的，能夠真正為廣大人民所接受，能夠真正實現(xiàn)社會主義理想的道路來。民主社會主義也不是一開始就形成一套完善的理論體系的，而是在實踐中不斷地探索、總結(jié)出來的?，F(xiàn)在它也不是就已經(jīng)盡善盡美，而是還存在著一系列的問題，比如政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)活力的下降，過度的社會福利導(dǎo)致的各種社會問題等等，這就需要在實踐中繼續(xù)探索下去；其次是實行民主憲政制度。在這一制度下，社會民主黨在意識形態(tài)和執(zhí)政地位上，都無法實行壟斷，都要面對社會多元競爭的格局。它要上臺執(zhí)政，就必須使自己提出的政綱符合廣大民眾的意愿和要求；要繼續(xù)執(zhí)政，就必須使自己的政績能夠得到廣大民眾的認(rèn)可。從歷史上看，民主社會主義是在民主憲政制度的基礎(chǔ)上生長起來的，在這一制度框架下，社會民主黨為了取得執(zhí)政地位，就必須對傳統(tǒng)的社會主義理論進(jìn)行修正，拋棄空想社會主義的成份，走上一條和平改良的道路，探索出一種民主社會主義的模式來。同時，社會民主黨獲得執(zhí)政地位后，要是沒有民主憲政制度的框架加以約束，也很難保證它不會發(fā)生異化和變質(zhì)，轉(zhuǎn)而實行激進(jìn)的社會主義。要問他們的道路自信、理論自信、制度自信從哪里來？答案是從民主憲政中來。

4 結(jié)語

在人類社會主義實踐的過程中，對于什么是社會主義，社會主義的本質(zhì)是什么這一問題，是充滿了爭議的。在傳統(tǒng)的社會主義者眼里，社會民主黨走和平改良的道路是修正主義，而他們自己才是真正的馬克思主義。蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變后，傳統(tǒng)的社會主義模式發(fā)生了很大的挫敗，于是又有論者認(rèn)為民主社會主義才是馬克思主義的正宗，而列寧創(chuàng)立的第三國際以及傳統(tǒng)的社會主義模式則背離了馬克思主義。其實，無論是傳統(tǒng)的社會主義還是民主社會主義，都可以從馬克思主義那里尋找到各自的理論依據(jù)，也都從中增添了不少新的內(nèi)容，那種為從老祖宗的著作中引經(jīng)據(jù)典，為自己爭社會主義正統(tǒng)的做法是不足為訓(xùn)的。他們同時還認(rèn)為，我們的改革開放也屬于民主社會主義的范疇。他們希望在中國推行民主社會主義的良苦用心可以理解，但做出這樣的歸類未免有些牽強(qiáng)附會了。社會主義作為一種人類共同的理想，它的實現(xiàn)從來就沒有也不應(yīng)該有一個固定的模式，需要因時而異，因地而異，即使是馬克思主義的經(jīng)典作家，也不可能窮盡社會主義真理。只要是本著追求公平正義、共同富裕和人的自由發(fā)展的理想，在民主憲政的框架下，任何一種社會主義模式和道路都是值得探索的。

［1］謝韜.民主社會主義模式與中國前途［J］.炎黃春秋，2007(2)：1-7.

責(zé)任編輯：沈宏梅

The Essence and the Model of Socialism

HU Ying-quan
(Library，F(xiàn)ujian International Business and Economic College，F(xiàn)uzhou 350016，China)

After the creation of Marxism，socialism began to practice in theworld.It is full of controversy aboutwhat is socialism and what is the essence of socialism，which forms differentmodels of socialism.This paper explores and analyzes the issue from three aspects such as the socialism by the classicalwriters，Sovietmodel of socialism and democratic model of socialism.

socialism；essence；model；Soviet-style socialism；democratic socialism

D503

A

1009-3907（2014）05-0660-03

2013-10-30

胡應(yīng)泉(1977-)，男，福建連江人，經(jīng)濟(jì)師，碩士，主要從事中國現(xiàn)代政治與經(jīng)濟(jì)研究。