論社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的提升途徑

陶鵬

(中共河南省直機(jī)關(guān)黨校 科教信息中心，鄭州 450002)

論社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的提升途徑

陶鵬

(中共河南省直機(jī)關(guān)黨校 科教信息中心，鄭州 450002)

網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)程度的高低,不僅決定著文化品質(zhì)的優(yōu)劣,而且關(guān)系到國(guó)家與民族的文明進(jìn)程。如何有效激發(fā)并提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué),已經(jīng)顯得異常迫切和重要。為此,需要以馬克思主義網(wǎng)絡(luò)化為指導(dǎo),以道德自覺(jué)自律為基礎(chǔ),以文化與科技的融合為支撐,以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化為根本,以政府的文化自覺(jué)自省為主導(dǎo),達(dá)到提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的目的,并以此促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新力度,有效地加快社會(huì)主義文化的發(fā)展進(jìn)程。

社會(huì)主義；網(wǎng)絡(luò)文化；文化自覺(jué)；提升途徑

隨著新媒體的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)文化也得到了空前發(fā)展，在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面發(fā)揮著日漸明顯的影響力。當(dāng)前越來(lái)越多的現(xiàn)象表明，網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)程度的高低，不僅決定著文化品質(zhì)的優(yōu)劣，而且關(guān)系到國(guó)家與民族的文明進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，是指在網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造和傳播過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)文化主體能夠深刻認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化的地位作用，科學(xué)把握網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在屬性，正確判斷網(wǎng)絡(luò)文化的多重影響，主動(dòng)承擔(dān)文化發(fā)展的歷史責(zé)任。而社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，則更加強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)文化主體的使命感和責(zé)任感，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化主體自覺(jué)地參與到建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中來(lái)。因此，科學(xué)地把握網(wǎng)絡(luò)文化的傳播規(guī)律，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化的正向作用，培養(yǎng)高度的網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展具有重要作用。

1 社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)問(wèn)題的緣起

網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮興盛引發(fā)了諸多的文化反思，之所以迫切地需要提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，源自于網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的三種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

1.1 網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

當(dāng)前世界各國(guó)都非常重視國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)，不同國(guó)家、民族、政體之間的文化交流，比以往任何時(shí)候都更加泛化和深入，所帶來(lái)的文化沖突與交鋒也更加頻繁和激烈，由此“衍生出兩種現(xiàn)實(shí)的文化戰(zhàn)略：一是文化主權(quán)戰(zhàn)略，二是文化霸權(quán)戰(zhàn)略，二者的相互斗爭(zhēng)構(gòu)成了全球化時(shí)代國(guó)際文化關(guān)系的軸線”［1］。網(wǎng)絡(luò)文化也隨之發(fā)展變化，并借助網(wǎng)絡(luò)載體的多種傳播優(yōu)勢(shì)，促使網(wǎng)絡(luò)空間成為文化傳播、政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)較量的新型戰(zhàn)場(chǎng)。在全球一體化的大背景之下，網(wǎng)絡(luò)文化的多元化特點(diǎn)異常突出，造成多種意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中共融共生、相互激蕩。與日俱增的網(wǎng)民數(shù)量，網(wǎng)民自身所存在的個(gè)體差異，使得一些非主流或反主流的網(wǎng)絡(luò)文化有了潛在的受眾群體，這些在不同意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)文化流派，正在影響著民眾的網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，在網(wǎng)絡(luò)空間行使著意識(shí)形態(tài)的功能，形成對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勁沖擊。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是各種矛盾凸顯，人們的思想觀點(diǎn)不僅十分活躍，而且容易受到外部因素影響，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體上呈現(xiàn)出多元與多變的變化。在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界融合度越來(lái)越高的今天，對(duì)于追求社會(huì)主義先進(jìn)文化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨而言，鞏固網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化核心，維護(hù)國(guó)家的文化安全，是順應(yīng)時(shí)代變化的必然選擇。

網(wǎng)絡(luò)空間的自身特性造就了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化異常興盛的局面，寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使得游戲主義、新自由主義、技術(shù)主義、普世價(jià)值論、網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義等非主流或反主流的網(wǎng)絡(luò)文化漸漸匯聚成流。這些網(wǎng)絡(luò)文化流派往往放大并迎合個(gè)體的心理需求，誘導(dǎo)民眾忽略現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的理想、價(jià)值、規(guī)范等方面的約束，所帶來(lái)的愉悅感促使網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出輕理性重娛樂(lè)的文化傾向。在其“去意識(shí)形態(tài)論”的誤導(dǎo)之下，虛擬世界中人們的歷史責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感被淡化，網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)出現(xiàn)了迷失。雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在全世界是通用的，但由于技術(shù)使用者所處的文化環(huán)境與政治環(huán)境差異很大，所以帶給網(wǎng)絡(luò)文化的影響截然不同。單純地強(qiáng)調(diào)文化的政治化是不可取的，然而價(jià)值觀是文化的核心要素，不同的價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)文化走向不同的發(fā)展方向，網(wǎng)絡(luò)文化亦是如此。美國(guó)政治學(xué)家本·瓦頓伯格認(rèn)為，民主的垮臺(tái)“首先是價(jià)值問(wèn)題上的垮臺(tái)”［2］。因此在當(dāng)前的形勢(shì)下，不僅要堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)化，而且要力促馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)化。如何在虛擬空間中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，激發(fā)并提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，已經(jīng)顯得異常迫切和重要。

1.2 網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)政治生態(tài)形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)文化傳播模式的束縛，引發(fā)了施政理念、施政方式等一系列的創(chuàng)新和改變，打破了原有的政治生態(tài)平衡。民眾借助網(wǎng)絡(luò)文化的種種形式，使其成為大眾政治表達(dá)的首選載體，從而達(dá)到了由虛擬空間影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)，促進(jìn)民主進(jìn)程與政府改革的目的。在這種倒逼政治體制改革的背景下，網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政，并由此衍生出了微博問(wèn)政、電視問(wèn)政等多種模式，極大地提升了民眾的政治參與度，普通個(gè)體的政治素養(yǎng)明顯得到了提高。與其它國(guó)家相比，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化所承載的政治功能和表達(dá)民眾意愿的功能更多更強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)文化的去中心化傳播，使網(wǎng)絡(luò)文化的個(gè)性因素異常突出，民眾具有了自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈需要，參政議政意識(shí)不斷增強(qiáng)，一些社會(huì)問(wèn)題、民生問(wèn)題變得敏感且膠著，社會(huì)環(huán)境與政治環(huán)境空前復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)文化所造就的輿論場(chǎng)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，官方輿論場(chǎng)與民間輿論場(chǎng)存在著意見(jiàn)分歧甚至是對(duì)立；第二，國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)與國(guó)外輿論場(chǎng)不存在明顯的分界線。基于我國(guó)民眾網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)性尚需提高的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)考慮，以上兩個(gè)特點(diǎn)非常容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的輿論力量失控，使網(wǎng)絡(luò)民意表達(dá)走向負(fù)面極端，從而進(jìn)一步激化社會(huì)矛盾，加大社會(huì)管理的難度。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化輿論力量的正確運(yùn)用與有效管控，需要有一定程度的網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，特別是民眾基于客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的理性分析、理性選擇、理性表達(dá)等網(wǎng)絡(luò)文化方面的覺(jué)悟，不僅是發(fā)展健康向上網(wǎng)絡(luò)文化的重要保障，而且也是網(wǎng)絡(luò)文化的輿論力量發(fā)揮正能量所不可或缺的基礎(chǔ)。然而隨著民間輿論場(chǎng)的力量急劇增強(qiáng)，由于缺乏足夠的網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，民間輿論場(chǎng)亂象叢生，網(wǎng)絡(luò)文化的輿論力量表現(xiàn)出了不容忽視的負(fù)面作用。許多網(wǎng)民只看到了自身借助網(wǎng)絡(luò)文化傳播參與政治的便捷性，并沒(méi)有意識(shí)到隨意地制造或傳播不良、不實(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息，會(huì)增加政治的不安全性，政治參與意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)沒(méi)能同步得到提升。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的失衡帶來(lái)了對(duì)政治生態(tài)的沖擊與挑戰(zhàn)，影響了人們對(duì)政治的正確認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了社會(huì)矛盾，加深了對(duì)立情緒，甚至在一定范圍內(nèi)造成了政治動(dòng)蕩和社會(huì)動(dòng)蕩，威脅到了國(guó)家政治安全。

1.3 網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)道德形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

提升社會(huì)的整體道德水平，是網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展目標(biāo)之一，也是不斷完善國(guó)家形象和提高國(guó)民素質(zhì)的必然要求。隨著網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)程度的提升，將會(huì)有助于社會(huì)整體道德水準(zhǔn)得到提高。然而在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)文化更多的是讓人們感受它到對(duì)社會(huì)道德所產(chǎn)生的負(fù)面影響，虛擬世界里的道德?lián)p毀、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，以及部分網(wǎng)民表現(xiàn)出的人生觀、價(jià)值觀、道德觀扭曲現(xiàn)象，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所必須面對(duì)的矛盾和問(wèn)題，更是成為倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的最大障礙。網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)道德兩者本身既能夠相互促進(jìn)，又存在著矛盾沖突，網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性與自由，而道德規(guī)范則強(qiáng)調(diào)的是集體與秩序。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范不同，由于網(wǎng)絡(luò)文化傳播的隱秘性特征，更易引發(fā)虛擬空間中道德的缺失，導(dǎo)致虛擬空間中的道德失范行為比現(xiàn)實(shí)中更加瘋狂和難以規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)高度融合的今天，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)道德的影響不僅僅體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共領(lǐng)域，而且還作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系，社會(huì)道德正在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化所帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)總體的行為準(zhǔn)則、道德準(zhǔn)則起著潛移默化的作用，使人們?cè)谯`行道德的過(guò)程中發(fā)生了許多變化。這些變化從表面上看是在和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行博弈，但究其本質(zhì)，卻往往是在進(jìn)行利益博弈。正如美國(guó)學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說(shuō)，“今天商業(yè)形式業(yè)已統(tǒng)治著所有一切領(lǐng)域，再也沒(méi)有美學(xué)或其他形式的凈土了?！保?］伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的綁架也延伸到了網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域，參與博弈的各方包含了社會(huì)的各個(gè)階層，他們都看中了網(wǎng)絡(luò)文化傳播渠道所特有的低門(mén)檻、低成本、高效率、高收益優(yōu)勢(shì)，逐漸接受并認(rèn)同了一些背離社會(huì)主義道德規(guī)范的言行，在一定社會(huì)范圍內(nèi)引發(fā)了道德失范甚至是道德滑坡。然而被利益所驅(qū)使的文化是沒(méi)有生命力的文化，更沒(méi)有任何自覺(jué)性可言，不可能促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)持續(xù)向前發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性特點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化管理的難度明顯大于傳統(tǒng)媒體，許多帶有負(fù)面作用的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品借助多種形式和載體進(jìn)行傳播，部分缺乏網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的民眾難免會(huì)被誤導(dǎo)。長(zhǎng)此下去，網(wǎng)絡(luò)文化所造成的社會(huì)道德虛無(wú)亂象，最終將會(huì)危及一個(gè)民族和國(guó)家的精神家園。

2 社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的提升途徑

為了有效應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，必須從多種途徑來(lái)提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，讓網(wǎng)絡(luò)文化能夠真正服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)。

2.1 以馬克思主義網(wǎng)絡(luò)化為指導(dǎo)，提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)

縱觀人類(lèi)文化自覺(jué)的歷史進(jìn)程，偏離了正確價(jià)值觀的方向指引，文化自覺(jué)就不可能實(shí)現(xiàn)，更談不上人的自由全面發(fā)展。社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，最重要的是要解決價(jià)值取向問(wèn)題，只有這樣才能確保所追求的網(wǎng)絡(luò)文化屬于先進(jìn)文化，所要實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)是先進(jìn)文化的自覺(jué)。在此基礎(chǔ)之上，才能夠真正地提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)?！拔幕J(rèn)同是民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)?！保?］面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化世界里意識(shí)形態(tài)多元化的現(xiàn)狀，作為社會(huì)主義國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)文化各種主體，必須清醒地認(rèn)識(shí)并做到兩個(gè)堅(jiān)持：第一，只有馬克思主義才是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，不管是在現(xiàn)實(shí)世界還是網(wǎng)絡(luò)世界，都必須堅(jiān)持馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位；第二，只有社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義和集體主義才是社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向，必須堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的有效提升，不僅要以馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化為指導(dǎo)，作為在網(wǎng)絡(luò)世界里的延伸，還要力促馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)化。只有當(dāng)馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為大眾信仰，網(wǎng)絡(luò)文化的參與者才能在網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造與傳播過(guò)程中自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)，清醒地辨識(shí)各種非主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。這就需要考慮如何讓網(wǎng)民主動(dòng)地接受、堅(jiān)持并踐行馬克思主義，而弘揚(yáng)主旋律與大眾網(wǎng)絡(luò)文化的凝聚整合則是一種有效途徑。與官方媒體的政治說(shuō)教相比，大眾網(wǎng)絡(luò)文化沒(méi)有那么嚴(yán)肅刻板，所蘊(yùn)含的思想力量也相對(duì)單薄。但也正因?yàn)槿绱?，大眾網(wǎng)絡(luò)文化不會(huì)引起受眾的逆反心理，擁有著裂變式的傳播速度和廣泛的聽(tīng)眾。所以，弘揚(yáng)主旋律傳播主流文化，應(yīng)借鑒大眾網(wǎng)絡(luò)文化的傳播優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新載體和形式，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，引導(dǎo)大眾網(wǎng)絡(luò)文化并使之逐步提升，用真理去破除網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域各種錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)，而這恰恰是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的短板所在。另一方面，在馬克思主義引導(dǎo)下建設(shè)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化，離不開(kāi)所處時(shí)代背景，也回避不了需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。需要充分考慮網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反作用力，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的解疑釋惑及信息公開(kāi)，在現(xiàn)實(shí)中解決好人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，盡量化解社會(huì)矛盾，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的輿論力量向和諧方向發(fā)展，通過(guò)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)凝聚人心，讓人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展充滿(mǎn)信心，從而達(dá)到提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的目的。

2.2 以道德自覺(jué)自律為基礎(chǔ)，提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)

道德是文化的重要組成部分，發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化離不開(kāi)道德的引領(lǐng)。雖然在網(wǎng)絡(luò)空間中多種意識(shí)形態(tài)、多種文化并存，但任何一種社會(huì)體制都不會(huì)容忍道德淪落，也不會(huì)有任何一種文化形式會(huì)和社會(huì)道德背道而馳。提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，更需要道德自覺(jué)自律的基礎(chǔ)性力量。首先，只有具備了道德自覺(jué)，才能在發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的靈魂，主動(dòng)承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的歷史責(zé)任，從而從根本上提升網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)。其次，只有具備了道德自律，才能以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范來(lái)約束自己的網(wǎng)絡(luò)行為，為網(wǎng)絡(luò)文化提供和諧的發(fā)展環(huán)境，從而夯實(shí)提升網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的根基。在當(dāng)前形勢(shì)下，道德自覺(jué)自律對(duì)社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠幫助人們客觀地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化中的浮躁心態(tài)和利益博弈行為，理性思考什么才是應(yīng)該堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)，如何在個(gè)人利益、社會(huì)利益、集體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益中進(jìn)行取舍。事實(shí)上道德與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并不矛盾，只有建立在道德自覺(jué)自律基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)才能形成和諧的勞動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)效益。作為社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的參與者，要想達(dá)到提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的目的，需要在三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)自律。第一，應(yīng)正確區(qū)分大眾文化與“三俗”文化。大眾文化是一種通俗文化，但它有自己的道德文化底線，絕不等同于喪失道德底線的“三俗”文化。通俗是文化消費(fèi)不可避免的一種現(xiàn)象，但要警惕一些網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品借通俗之名行低俗之實(shí)，混淆大眾文化與“三俗”文化的界線。第二，應(yīng)正確選擇道德標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)空間中的道德失范現(xiàn)象是精神空虛的表現(xiàn)，選擇以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向的道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠發(fā)揮正面榜樣的效應(yīng)，分辨美與丑、對(duì)與錯(cuò)，有助于消除道德標(biāo)準(zhǔn)模糊化的傾向。第三，應(yīng)正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，只會(huì)扭曲網(wǎng)絡(luò)文化的功能，人民群眾的基本文化需求就不可能得到滿(mǎn)足，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)也不可能做大做強(qiáng)。只有把社會(huì)效益放在首位，才能促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的共贏共享。

2.3 以文化與科技的融合為支撐，提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)

文化與科技是一對(duì)相互反饋、相互促進(jìn)的因素，特別是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)說(shuō)，它以信息技術(shù)為載體，以文化為核心，本身就是由于信息技術(shù)革命所引發(fā)的文化范式變革。各種新型技術(shù)的不斷應(yīng)用，促使與之相關(guān)的科技文化、社會(huì)文化乃至人們的生活觀念和文化消費(fèi)觀念發(fā)生了深刻的異化效應(yīng)。與傳統(tǒng)文化相比，科技對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的影響和作用更為巨大。提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，就要充分發(fā)揮科技對(duì)文化的推動(dòng)作用，積極建設(shè)以文化與科技的融合為支撐的文化形態(tài)，掌握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。文化與科技的融合，更重要的是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合。通過(guò)借助信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新文化的載體和形式，提升文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從而擴(kuò)大社會(huì)主義先進(jìn)文化的覆蓋面和接受度。在社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)得到提升的同時(shí)，又能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)科技創(chuàng)新的引領(lǐng)作用，以這種雙向互動(dòng)來(lái)促進(jìn)兩者共同發(fā)展。為了保證這一效果的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)充分利用科技技術(shù)提升網(wǎng)絡(luò)文化管理能力，保障網(wǎng)絡(luò)文化安全。針對(duì)那些利用信息技術(shù)實(shí)施文化滲透，傳播網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面產(chǎn)品的行為，從技術(shù)手段和管理措施兩方面入手，加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)文化資源的管控，防止主流文化的生存空間受到侵害，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展。另一方面，文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新是否能夠同步進(jìn)行，是影響文化與科技融合的一個(gè)重要因素?？萍嫉谋举|(zhì)在于創(chuàng)新，這對(duì)于文化的創(chuàng)新追求也起著激發(fā)作用，使文化不斷加深內(nèi)涵，更新文化理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式……要想提高社會(huì)主義先進(jìn)文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，變文化守勢(shì)為文化強(qiáng)勢(shì)，就必須以科技創(chuàng)新支撐文化創(chuàng)新，縮短文化創(chuàng)新的時(shí)間周期，把科技創(chuàng)新的成果及時(shí)運(yùn)用到文化創(chuàng)新當(dāng)中，并及時(shí)地革新與之相配套的文化體制和機(jī)制。在這個(gè)過(guò)程中，需要把握科技服務(wù)于文化，文化引導(dǎo)、助推科技發(fā)展的實(shí)質(zhì)，防止由于技術(shù)主義的蔓延而本末倒置。文化是國(guó)家的軟實(shí)力，科技是國(guó)家的硬實(shí)力，只有兩者的創(chuàng)新發(fā)展齊頭并進(jìn)，國(guó)家的綜合實(shí)力才能得到整體提高，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

2.4 以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化為根本，提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵了一個(gè)國(guó)家、民族的集體文化記憶和精神命脈，反映出了民族的認(rèn)同感和歸屬感。傳承傳統(tǒng)文化并根據(jù)時(shí)代的需要加以創(chuàng)新，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)適用性，以此為根本構(gòu)建民族的、科學(xué)的、現(xiàn)代的文化觀，進(jìn)而引導(dǎo)虛擬世界的文化發(fā)展。這既是社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)，也是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化得以持續(xù)發(fā)展的根本所在，受到多重因素影響的網(wǎng)絡(luò)文化，呈現(xiàn)出了無(wú)根化和碎片化的特征，更加需要確立以中華民族傳統(tǒng)文化為根基的核心價(jià)值導(dǎo)向，從而確保社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)能夠?qū)崿F(xiàn)。但任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都必須與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行歷史對(duì)接，與現(xiàn)代文化融合再造，以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化來(lái)達(dá)到文化傳承和文化創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。這種現(xiàn)代化不僅僅是指運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，而是要在傳統(tǒng)文化中融入具有現(xiàn)代特征的新型文化理念，通過(guò)新的文化創(chuàng)造為傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)涵與活力。之后再借助互聯(lián)網(wǎng)的文化傳播優(yōu)勢(shì)，吸收借鑒外來(lái)文化的精粹，依托信息技術(shù)革新存儲(chǔ)方式和傳播方式，以傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)化來(lái)增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響力。在傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，要充分考慮由于時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在價(jià)值觀方面的異同，防止走入兩種誤區(qū)。首先是文化虛無(wú)主義刻意夸大文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性矛盾，導(dǎo)致出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定。其次是文化復(fù)古主義刻意夸大傳統(tǒng)文化的社會(huì)適用性，倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承。如果堅(jiān)持認(rèn)為信息時(shí)代應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)作和傳播，否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，將會(huì)使社會(huì)主義文化因失去歷史文化底蘊(yùn)而單薄無(wú)力，社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)成為無(wú)根之萍，最終被虛擬空間的多元文化湮沒(méi)。與之相反的是，如果試圖用傳統(tǒng)文化來(lái)主導(dǎo)當(dāng)前的文化建設(shè)，甚至取代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，完全以傳統(tǒng)文化作為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化體系的根基，那么社會(huì)主義文化發(fā)展將停滯不前，也不再是先進(jìn)的文化。傳統(tǒng)文化的傳承，不在于刻意地穿古裝、行古禮等文化表演行為，這些只屬于對(duì)文化功能表象化的理解?！拔幕淖孕挪皇菑?fù)古，不是倒退到以往的舊社會(huì)、舊時(shí)代，也不是‘厚古薄今’‘頌古非今’，讓現(xiàn)代人脫離現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)，生活和沉醉于‘虛擬世界’”［5］。對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，應(yīng)取其精華、去其糟粕，突破單純強(qiáng)調(diào)古典時(shí)代或信息時(shí)代因素所帶來(lái)的思維局限，真正通過(guò)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出有益于社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值理念，并以此作為提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的途徑之一。

2.5 以政府的文化自覺(jué)自省為主導(dǎo)，提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)

各級(jí)政府肩負(fù)著發(fā)展主流文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)思潮的重任，在文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用。社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)程度的高低，與各級(jí)政府機(jī)構(gòu)和政府官員能否實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，能否做到文化自省有著密切聯(lián)系。這就要求政府在行政管理實(shí)踐中緊跟先進(jìn)文化的發(fā)展方向，清醒地認(rèn)識(shí)在文化自覺(jué)中的地位和作用，順應(yīng)信息時(shí)代文化發(fā)展的潮流，準(zhǔn)確把握虛擬空間的文化發(fā)展趨勢(shì)，成為推動(dòng)主流網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。把這種力量傳導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的提升動(dòng)力，需要處理好與網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的三種關(guān)系。首先是網(wǎng)絡(luò)文化與執(zhí)政理念的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化倒逼傳統(tǒng)的執(zhí)政理念和行政方式發(fā)生了巨大的變化，政府行為主體應(yīng)看到文化發(fā)展對(duì)政治體制改革的推動(dòng)作用，把網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的民主、監(jiān)督、互動(dòng)、服務(wù)等內(nèi)容作為更新執(zhí)政理念的必要元素。使民眾看到政府在文化自覺(jué)方面所做的努力，提振民眾自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的信心。在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行文化自省，與時(shí)代的要求、民眾的期望值相比較，審視自身在文化觀念、執(zhí)政理念上存在的差距。尤其是政府官員要善于了解網(wǎng)絡(luò)文化，敢于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化，科學(xué)地管理網(wǎng)絡(luò)文化，增強(qiáng)提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的使命感和責(zé)任感。其次是網(wǎng)絡(luò)文化與民生的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化為政府搭建了一個(gè)提高公共服務(wù)水平的平臺(tái)，也是一個(gè)傾聽(tīng)民聲了解民意的溝通平臺(tái)，對(duì)于打造服務(wù)型政府、服務(wù)型社會(huì)具有重要意義。政府通過(guò)這個(gè)平臺(tái)去解決人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，化解社會(huì)矛盾，從而抵消網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響，真正讓文化利民落到實(shí)處。另外，積極在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共領(lǐng)域中構(gòu)建公共文化體系，提供民眾所必須的基本文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，則是保障和改善民生的重要途徑。最后是網(wǎng)絡(luò)文化與文化安全的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化使國(guó)家文化安全面臨著更多的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義主流文化形成了沖擊，也給社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)的提升帶來(lái)了阻礙。為了應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域存在的文化安全風(fēng)險(xiǎn)，政府必須以高度的文化自覺(jué)自省來(lái)維護(hù)國(guó)家文化安全，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。

3 結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來(lái)了機(jī)遇，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)提出了更高的要求。因此，通過(guò)多種途徑提升社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化自覺(jué)，并以此促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新力度，才能有效地加快社會(huì)主義文化的發(fā)展進(jìn)程。

［1］金民卿.文化全球化與中國(guó)大眾文化［M］.北京：人民出版社，2004：2-3.

［2］Ben Wattenberg.Values Matter Most［M］.Washtington D.C.：Free Press，2007：393.

［3］弗雷德里克·杰姆遜.全球化的文化［M］.馬丁，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002：73.

［4］于炳貴，郝良華.中國(guó)國(guó)家文化安全研究［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2007：17.

［5］涂途.論文化的自覺(jué)、自信、自立和自強(qiáng)［J］.武陵學(xué)刊，2012 (3)：92-99.

［6］云杉.文化自覺(jué) 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考［J］.紅旗文稿，2010(15)：4-8.

［7］房廣順，李東.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化自覺(jué)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-01-10(7).

［8］楊永志.發(fā)展健康向上網(wǎng)絡(luò)文化的三個(gè)著力點(diǎn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-02-06(7).

責(zé)任編輯：沈宏梅

On Means of Improving Socialistic Internet Culture Consciousness

TAO Peng
(Center for Scientific and Educational Information，Party School of CPC for Organizations Directly under the Control of Henan Province，Zhengzhou 450002，China)

The degree of internet culture consciousness not only determines the quality of culture，butalso affects the civilization cause of thewhole nation.It is an urgent task to effectively arouse and promote the internet culture consciousness.In order to promote the innovation of socialistic advanced culture and accelerate the development of socialistic culture，great efforts should be taken to enhance the cultural consciousness of socialistic internet，which is based upon Marxist internetand moral discipline，supported by integration of culture and technology，aimed at themodernization and internet of traditional culture and driven by the governmentmeasures.

socialism；internet culture；cultural consciousness；promotionmeans

D616；G203

A

1009-3907（2014）05-0655-05

2013-10-28

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2012BZZ005)

陶鵬(1976-)，男，山東莘縣人，副教授，碩士，主要從事網(wǎng)絡(luò)文化與虛擬社會(huì)管理研究。