德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的探討

周群英

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 天府學(xué)院，成都 610000)

由于德育對受教育者在思想、政治和道德等方面施加影響的主要目的是促使其形成與特定社會(huì)需要相適應(yīng)的品德。因此，德育必然要求與社會(huì)生活緊密相聯(lián)。而同時(shí)，個(gè)體在品性特征、道德理念等方面又存在一定的差異性，德育活動(dòng)要想盡可能的避免無用勞動(dòng)，并增強(qiáng)教育過程的有效性、取得良好的德育效果，就必須與德育對象的實(shí)際相結(jié)合。為此，本文在具體闡述德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的內(nèi)涵及它們之間具有緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上，對德育過程中推進(jìn)德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的具體實(shí)施進(jìn)行了深入探討，以期為德育教育實(shí)踐提供指導(dǎo)或參考。

1 德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的關(guān)系

德育內(nèi)容生活化是指德育教育要選取與實(shí)際生活中的素材作為教育內(nèi)容，并且德育教育過程要與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來。德育生活化的實(shí)質(zhì)是指德育過程就是生活過程，任何人道德的成長都是源于對道德的認(rèn)同和對生活的感悟。德育的生活化更好的促進(jìn)道德隨生活的變化而變化，生活不僅是德育出發(fā)的地方，也是最終德育要回歸的地方。生活具有過程性，是隨時(shí)間而不斷變化的，因此德育內(nèi)容也應(yīng)隨時(shí)間的變化而出現(xiàn)新的特征。德育客體對象化是指德育教育要分析教育客體的群體特征，針對具體的對象群體采取“因材施教”的方法。在德育教學(xué)過程中，德育客體的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了德育主體的人數(shù)，也就是說德育教學(xué)是一個(gè)由少數(shù)人面對多數(shù)人的教學(xué)過程，是一種將現(xiàn)存的道德規(guī)范和要求有效的“嫁接”到德育教學(xué)客體的努力。這樣的努力不可能單單依靠德育主體就能實(shí)現(xiàn)的，它還需要德育客體的努力。也就是說，德育客體的存在可以有效的促進(jìn)德育主體愿望的實(shí)現(xiàn)。德育客體對象化就要求德育教育要針對具體對象群體的道德、品德現(xiàn)狀，結(jié)合他們的實(shí)際生活，來實(shí)施德育教育。由此可見，德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之間存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。

德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之所以存在著緊密的聯(lián)系，是因?yàn)榫唧w對象的生活背景、環(huán)境不同，并且表現(xiàn)出區(qū)域性、群體性特征，這種特性是由于客體對象的生活環(huán)境、生活文化的差異性所引起的。要求將德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化結(jié)合起來，就是考慮到不同客體對象在實(shí)際生活中建立起來的道德理念不同，即他們的道德、品德基礎(chǔ)不同，有必要結(jié)合德育客體對象的實(shí)際(包括現(xiàn)有認(rèn)識理念的實(shí)際和生活背景的實(shí)際等方面)，將德育教育內(nèi)容與教育對象的生活實(shí)際結(jié)合起來，欠缺哪些方面的內(nèi)容，就在德育教育中強(qiáng)化哪些方面的內(nèi)容。

2 德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化相結(jié)合的必要性

通過對德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國大多數(shù)學(xué)校的德育課在其發(fā)展階段雖然積累了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是在取得良好教育成果的同時(shí)也還是存在著很多的缺點(diǎn)和不足。其主要表現(xiàn)為空洞的照本宣科比較多，聯(lián)系實(shí)際比較少，經(jīng)驗(yàn)型、文本式比較多，學(xué)生自主體驗(yàn)比較少等。導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生每天都背誦那些規(guī)定的道德規(guī)范知識，根本就沒有體驗(yàn)到生活的樂趣和豐富性，甚至無法體驗(yàn)到生活中那些鮮活的德育內(nèi)容。有些對象群體本身不欠缺的德育知識，卻在德育教育中仍然反復(fù)重復(fù)，而較為欠缺的方面沒有得到足夠補(bǔ)充。大量的實(shí)踐證明，只有從根本上取締德育的弊端，更多的注重德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化，才能打造一個(gè)具有魅力的德育教育。

2.1 德育標(biāo)準(zhǔn)共性與德育對象群體差異性要求二者緊密結(jié)合

在我們的日常生活過程中，德育與生活是一個(gè)整體，道德的存在要以生活為根基，因此，德育的生活化必須在生活中進(jìn)行，即所謂的從生活出發(fā)并回到生活。德育生活化的根本依據(jù)是學(xué)生的實(shí)際年齡特征，基礎(chǔ)是學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)會(huì)從學(xué)生的認(rèn)識、理解、感悟、交往、體驗(yàn)和實(shí)際出發(fā)。德育生活化并不是將德育消解在生活中。而更多的是以生活為依據(jù)，以生活中體驗(yàn)的、遭遇的道德性、社會(huì)性問題作為自己的切入點(diǎn)，讓學(xué)生更多的去享受那種美而善的生活。

近些年來，我國各學(xué)校的德育課程進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性的改革，其中最重要的一點(diǎn)就是將德育的教學(xué)更好的回歸到生活中，即德育的生活化。對以往的德育教學(xué)進(jìn)行分析和總結(jié)，可以得出德育教學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn):將道德表現(xiàn)為一種觀念，把道德看作一種知識，以往的那些德育教學(xué)是“知識道德”的灌輸教育，這樣的教學(xué)一般被認(rèn)為是精英人士的某種“特權(quán)”。課程改革完成以后，我國大力倡導(dǎo)生活是道德存在的基本形態(tài)，即道德來源于生活又存在于生活中，為了生活，德育教學(xué)要更好的培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚情操，而意志、情感的培養(yǎng)只有在生活中才能進(jìn)行、才能實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為“好生活是好教育、高尚的生活是高尚的教育，壞生活是壞教育、下流的生活是下流的教育。”德育的生活化更好的促進(jìn)道德隨生活的變化而變化，生活不僅是德育出發(fā)的地方，也是最終德育要回歸的地方。生活具有過程性，是隨時(shí)間而不斷變化的，因此德育內(nèi)容也會(huì)隨時(shí)間的變化而出現(xiàn)新的特征。德育回歸到生活是教育人過有追求、有理想，更加“真、善、美”的生活，是一種高于生活的德育回歸。德育的生活化不僅僅是讓人們“活著”，而是促使人們更好的在生活中“生活”。

德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之間的緊密聯(lián)系主要表現(xiàn)在德育客體中的從眾現(xiàn)象方面，德育客體在道德問題上的從眾現(xiàn)象進(jìn)一步促進(jìn)了德育標(biāo)準(zhǔn)的共性化，但畢竟對象本身是具體差異性的，要在德育教育中很好的發(fā)揮這種“從眾”的共性作用，就要針對對象的群體差異和個(gè)體差異，有意識的強(qiáng)化某些重要的德育內(nèi)容，并將其與實(shí)際生活緊密結(jié)合起來。德育教學(xué)過程中的從眾現(xiàn)象是指德育的客體存在于群眾的環(huán)境之中，由于客觀條件的局限，其必須做出相應(yīng)的改變，果斷放棄原來的態(tài)度和意見，以便更好的適合客觀條件的限制。這也是德育客體為了更好的適應(yīng)環(huán)境而做出的相關(guān)調(diào)整，同時(shí)也是德育客體對生存環(huán)境的一種適應(yīng)。如果學(xué)校教學(xué)群體中德育客體缺乏一定的道德認(rèn)知，將會(huì)很容易導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的發(fā)生。如果某個(gè)個(gè)體在道德判斷方面遇到難題，又不能自己進(jìn)行解決時(shí)，一個(gè)最直接的辦法就是將德育個(gè)體態(tài)度放在群體系統(tǒng)中，讓德育個(gè)體的行為逐漸符合群體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，有些人為了追求完美、避免錯(cuò)誤的發(fā)生，而更多的去遵從別人的指導(dǎo)，這種現(xiàn)象極易導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的發(fā)生。要想德育實(shí)踐的成功就必須有效的把握德育客體的從眾現(xiàn)象，并要求德育主體對德育客體主導(dǎo)道德觀念的認(rèn)同。如果德育教學(xué)過程中，沒有充分的重視從眾現(xiàn)象的存在，將會(huì)嚴(yán)重降低德育教學(xué)實(shí)踐的效率，因?yàn)橛行У睦玫掠腕w的從眾現(xiàn)象，可以有效的推進(jìn)學(xué)校德育實(shí)踐的步伐。過去的德育教育更多的是強(qiáng)調(diào)其外在功能，與學(xué)生的主體價(jià)值相背離。德育的過程是對品德性生活的很好展開，在德育過程中如果給予他們更多的灌輸與壓服、控制與強(qiáng)化、功利色彩，這樣會(huì)完全背離所謂的德育宗旨。作為德育教師我們要更多的站在生活的角度進(jìn)行教學(xué)，促使德育內(nèi)容的生活化。因此，我們要把握德育與生活的互動(dòng)關(guān)系，以便更好的發(fā)揮德育的生活意義。

2.2 德育載體多樣性與德育對象具體性要求二者緊密結(jié)合

在教育實(shí)踐和實(shí)際生活中，德育載體多種多樣，德育范圍也不僅僅是學(xué)校。首先，德育的生活化是來自于親身生活的道德體驗(yàn)和認(rèn)識，因而比較深刻、真實(shí)和全面，其傳授的知識內(nèi)容也比較豐富、實(shí)用。因?yàn)樵谏町?dāng)中個(gè)體一直存在，它能夠激發(fā)道德主體的情感，觸動(dòng)道德主體的心靈，滋潤道德主體的身心。其次，人在生活中可以受到各種教育的洗禮，教育伴隨著人類的成長，并且教育會(huì)對道德的成長產(chǎn)生一定的影響作用，發(fā)揮著潤物無聲、潛移默化的作用。最后，任何道德教育都必須通過生活的實(shí)踐才能更好的發(fā)揮其作用。無論是認(rèn)知的道德教學(xué)還是西方的德育理論教學(xué)的方法和模式，要想最終發(fā)揮作用，并對個(gè)體道德產(chǎn)生一定的影響，促使教育的成果成為個(gè)體德行的組成部分，就要加強(qiáng)個(gè)體的日常生活實(shí)踐。不在生活中進(jìn)行實(shí)踐，就不能真正的實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)的目的，進(jìn)而導(dǎo)致道德的慢慢變化和消失。

從德育對象的角度來說，如果德育客體在群體中不能獲得較高的道德評價(jià)，往往非常容易從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生。生活在群體中的個(gè)體，都希望得到積極的道德評價(jià)，盡可能的避免遭到群體的排斥。在實(shí)際生活中，群體中每位成員都必須遵從群體的道德準(zhǔn)則，遵循群體的意愿去辦事，只有這樣，才能在群體中站住腳步。如果組成德育客體的群體相對比較松散，個(gè)體之間的聯(lián)系比較無序，這樣的群體一般沒有足夠的向心力，最終導(dǎo)致個(gè)體對群眾的依賴心里比較微弱，有效的降低了從眾現(xiàn)象發(fā)生的概率。如果一個(gè)群體具有足夠的行為榜樣，個(gè)體之間具有較強(qiáng)的凝聚力，群體能為個(gè)體提供標(biāo)準(zhǔn)的道德理念，其中存在的缺點(diǎn)也會(huì)得到群體成員的理解，這些都有可能引起從眾現(xiàn)象的發(fā)生。同時(shí)，德育群體的規(guī)模也會(huì)在一定范圍內(nèi)導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般德育群體的規(guī)模比較大其產(chǎn)生從眾現(xiàn)象的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于規(guī)模比較小的德育群體。除此之外，有些德育客體本身存在的一些特征也可能成為誘發(fā)從眾現(xiàn)象的因素。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)理想道德教育的效果就必須與德育對象的具體性相結(jié)合來促進(jìn)德育教學(xué)的生活化，否則，德育內(nèi)容生活化就只是一種形式，而沒有真正的實(shí)效性。

3 德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的實(shí)施方法

3.1 深入分析德育客體對象的類型

德育客體可以根據(jù)對象的地域、年齡、社會(huì)角色等方面進(jìn)行分類。為了提高德育生活化的教育效果，本文從德育對象的從眾特征進(jìn)行分類。根據(jù)德育客體從眾化性質(zhì)的不同，可以將從眾類型劃分為積極型從眾和消極型從眾。積極性從眾是指那些發(fā)生在德育客體身上，會(huì)給德育實(shí)踐帶來促進(jìn)效果，符合德育主體心里預(yù)期，能夠有效的降低德育實(shí)踐的難度。消極型從眾是指阻礙德育實(shí)踐的實(shí)施，影響德育效果的實(shí)現(xiàn)，加大德育實(shí)踐的難度。對于積極型從眾，其還有一定的程度之分，即根據(jù)其程度可以劃分為較強(qiáng)、中等、較弱三類，又被稱為信念內(nèi)化型、魅力復(fù)制型、功利趨向性。我們要根據(jù)不同類型的對象，實(shí)施對象化的德育教育，根據(jù)具體對象將德育內(nèi)容生活化。

3.2 全面實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)方法的現(xiàn)代化

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生活水平的提高，德育生活化教學(xué)的模式要求盡最大努力實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)方法的現(xiàn)代化，按照思想道德發(fā)展和形成的規(guī)律進(jìn)行相關(guān)教學(xué)工作，并充分關(guān)注學(xué)生的需求。因此，我們要積極探索德育教學(xué)的新方法和新手段，大力發(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神。我們在對道德教育創(chuàng)新時(shí)，并不意味著對那些傳統(tǒng)教學(xué)方法的全盤否定，相反，我們應(yīng)該充分分析那些傳統(tǒng)的教學(xué)方法，借鑒它們的優(yōu)點(diǎn)，改善它們的缺點(diǎn)。我們還要大膽的借鑒國外的道德教育方法，以便更好的實(shí)現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代化。時(shí)代是在不斷的更新變化的，伴隨著出現(xiàn)了大量的新技術(shù)、新科學(xué)和新知識，我們要充分的利用這些新技術(shù)、新科學(xué)和新知識來武裝我們自己，提高自己的思想道德覺悟。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)。我國青少年中有3000萬存在不同程度的心理疾病，而且每年都呈上升的趨勢。健康心理是人的品性和行為的基礎(chǔ)，良好的、健康的心理素質(zhì)有助于道德品質(zhì)的提升和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該具體情況具體分析，結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)方法手段，采取有效的措施解決其心理問題，努力提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識。

3.3 大力推進(jìn)德育教學(xué)實(shí)施載體的多樣化

德育教學(xué)的載體是指承載德育教學(xué)信息或內(nèi)容的形式，例如會(huì)議、文化建設(shè)、課堂教學(xué)、大眾傳媒等，這是實(shí)現(xiàn)道德教育主客體雙向交流的有效渠道。德育教學(xué)載體的多樣性可以促使學(xué)生生活世界變得豐富多彩，我們一般將德育載體劃分為物質(zhì)載體和精神載體、顯性載體和隱形載體、課程載體和活動(dòng)載體等。但是，如今的德育教學(xué)卻深陷于重視物質(zhì)載體、輕視精神載體，重顯性載體、輕隱性載體，重課程載體、輕實(shí)踐載體的錯(cuò)誤。豐富德育載體，實(shí)現(xiàn)載體多樣化，需要注重社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)道德和生活的聯(lián)系。學(xué)生在課堂上學(xué)到的只是關(guān)于道德知識的氣泡和枯燥的道德語言符號，這樣的結(jié)果會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)到的道德知識不能有效的轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的道德意志和道德信念。學(xué)?；ㄙM(fèi)了大量的物力、財(cái)力和人力培養(yǎng)出來的學(xué)生，到了社會(huì)上卻不能很好的適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀，有些事情甚至無能為力。在學(xué)校教學(xué)過程中，要想構(gòu)建一個(gè)行之有效和充滿生機(jī)活力的德育生活化模式，就必須在德育教學(xué)載體上下功夫。

3.4 不斷促進(jìn)德育向更廣的生活領(lǐng)域延伸

德育范圍也不僅僅是學(xué)校。德育生活化要更多的把握好生活的整體性，其主要體現(xiàn)在要將家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社會(huì)道德教育盡最大努力的結(jié)合在一起，而并不是出現(xiàn)問題的時(shí)候相互指責(zé)、相互推諉，甚至互相抵消的不良現(xiàn)象。在生活道德的教育過程中，不僅學(xué)生要接受道德教育，而且老師也要接受相應(yīng)的道德教育，并且兩者都要受到基本道德準(zhǔn)則的限制。學(xué)生是教育的主體，我們要更好的給他們樹立榜樣，努力把他們培養(yǎng)成社會(huì)道德建設(shè)的榜樣，不斷的引領(lǐng)社會(huì)道德的進(jìn)步。因此，老師和學(xué)生要更好的深入到生活中，把握好時(shí)代道德思想的精華和時(shí)代道德生活的主潮流，在道德生活中共同修養(yǎng)、共同進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，德育生活化不僅要貫穿學(xué)校生活的所有時(shí)段，而且要還要在出學(xué)校后繼續(xù)延續(xù)。人生需要用有限的生命去不斷磨礪、去追求崇高的境界、去體驗(yàn)生活、感悟人生，并不斷的進(jìn)行自我更新。德育的內(nèi)涵蘊(yùn)含在生活之中，社會(huì)為德育提供了終身的舞臺(tái)，社會(huì)生活為德育提供了無限的內(nèi)容和素材。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式存在著多方面的缺點(diǎn)，導(dǎo)致大多數(shù)的德育個(gè)體根本就沒有體驗(yàn)到德育教學(xué)的樂趣和豐富性，甚至無法體驗(yàn)到生活中那些鮮活的德育內(nèi)容。因此，要想從根本上取締德育的不足，我們就要在實(shí)際生活中針對不同的德育對象、不同的場合，采取有效的調(diào)節(jié)策略，更多的注重德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化，盡可能的建立一個(gè)具有實(shí)效的德育教育體制。而且，在德育教育中，要提高德育教育效率，更好地發(fā)揮德育教育的作用，就要強(qiáng)化德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的理念，努力實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。在德育實(shí)踐中，要充分利用德育客體從眾現(xiàn)象的積極方面，努力消除德育客體從眾現(xiàn)象的消極作用。

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