帶上靈魂去旅行

雷江

讀萬卷書，不如行萬里路。雖然上學(xué)讀書是學(xué)生的使命，但是閑暇時(shí)，我們不妨放下書本，背上行囊，去行走四方，去見識(shí)世界之大、自然之美，去認(rèn)識(shí)不同的人，吃各地的美食，去體驗(yàn)不同的生活，經(jīng)歷不同的人生……

帶上靈魂去旅行

畢淑敏

人的知識(shí)永遠(yuǎn)是不完備的，無法知道一個(gè)地區(qū)或是一個(gè)時(shí)代是否就是空間和時(shí)間的全部。從這個(gè)意義上講，我們每個(gè)人都是井底之蛙，所不同的只是棲息的這口井的直徑大小而已。每個(gè)人也都是可憐的夏蟲，不可語冰。于是，我們天生需要旅行。生為夏蟲是我們的宿命，但不是我們的過錯(cuò)。在夏蟲短暫的生命中，我們可以和命運(yùn)做一個(gè)商量，盡可能地把這口井掘得口徑大一些，把時(shí)間和地理的尺度拉得伸展一些。就算最終不可能看到冰，夏蟲也力所能及地面對(duì)無瑕的水和漸漸刺骨的秋風(fēng)，想像一下冰的透明清澈與痛徹心肺的寒凍。

旅行，首先是一場體能的馬拉松，你需要提前做很多準(zhǔn)備。先說說身體方面。依我片面的經(jīng)驗(yàn)，旅行的要緊物件有三種。

第一，當(dāng)然是時(shí)間。

第二樁物件，是放下憂愁。

第三樁，是活在身體的此時(shí)此刻。

我是漸漸老邁的汽車，油料所剩已然不多。我要精打細(xì)算，小心翼翼地驅(qū)動(dòng)它趕路。生命本是宇宙中的一瓣微薄的睡蓮，終有偃旗息鼓閉合的那一天。在這之前，我一定要抓緊時(shí)間，去看看這四野無序的大地，去會(huì)一會(huì)先輩們留下的偉績和廢墟。

終于決定邁開腳步了。很多人都有個(gè)習(xí)慣，出遠(yuǎn)門之前，先拿出紙筆，把自己要帶的東西都一一列出。旅游秘籍中，傳授這種清單的俯拾皆是。到寒帶，你要帶上皮手套、雪地靴；到熱帶，你要帶上防曬霜、太陽鏡、驅(qū)蚊油。就算是不冷不熱的福地，你也要帶上手電筒、黃連素加上使領(lǐng)館的電話號(hào)碼……

所有這些，都十分必要。可有一樣?xùn)|西，無論你到哪里，都不可須臾離開，那就是——你可記得帶上自己的靈魂？

據(jù)說古老的印第安人有個(gè)習(xí)慣，當(dāng)他們的身體移動(dòng)得太快的時(shí)候，會(huì)停下腳步，安營扎寨，耐心等待自己的靈魂前來追趕。有人說是三天一停，有人說是七天一停，總之，人不能一味地走下去，要駐扎在行程的空隙中，和靈魂會(huì)合。靈魂似乎是個(gè)身負(fù)重?fù)?dān)或是手腳不利落的弱者，慢吞吞地經(jīng)常掉隊(duì)。你走得快了，它就跟不上趟兒。我覺得此說法最有意義的部分，是證明在旅行中，我們的身體和靈魂是不同步的，是分離分裂的。而一次絕佳的旅行，自然是身體和靈魂高度協(xié)調(diào)一致，生死相依。

好的旅行應(yīng)該如同呼吸一樣自然，旅行的本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)是人類的本能。身為醫(yī)生，我知道人一生必得不斷地學(xué)習(xí)。我不當(dāng)醫(yī)生了，這個(gè)習(xí)慣卻如同得過天花，在心中留下斑駁的痕跡。旅行讓我知道在我之前活過的那些人，他們可曾想到過什么、做過什么。旅行也讓我知道，在我沒有降生的那些歲月，大自然盛大的恩典和嚴(yán)酷的懲罰。旅行中我知道了人不可以驕傲，天地何其寂寥，峰巒何其高聳，海洋何其闊大。旅行中我也知曉了死亡原不必悲傷，因?yàn)槟闫鋵?shí)并沒有消失，只不過以另外的方式循環(huán)往復(fù)。

凡此種種，都不是單純的身體移動(dòng)就能解決問題的，只能留給旅行中的靈魂來做完功課。出發(fā)時(shí)，悄聲提醒，背囊里務(wù)必記得安放下你的靈魂。它輕到?jīng)]有一絲重量，也不占一寸地方，但重要性遠(yuǎn)勝過GPS定位裝置。饑餓時(shí)是你的面包，危機(jī)時(shí)助你涉險(xiǎn)過關(guān)。你歡歌笑語時(shí)，它也無聲扮出歡顏。你捶胸頓足時(shí)，它也滴淚悲憤……靈魂就算不能像燭火一樣照耀著我們的行程，起碼也要同甘共苦地跟在后面，不離不棄，不能干三天停一天地磨洋工。否則，我們就是一具飄飄蕩蕩的軀殼在蹣跚，敲一敲，發(fā)出空洞的回音，仿佛千年前枯萎的胡楊。

（選自《文苑·經(jīng)典美文》2013年9期）

文章以議論開篇，指出旅行可以讓有限的生命學(xué)到更多的知識(shí)。為避免枯燥說教，作者連設(shè)比喻：先將每個(gè)人比作“井底之蛙”，雖難以擺脫那口井，卻可以把口徑掘大；再比作“夏蟲”，即在夏天生夏天死的蟲子，雖難以挨到嚴(yán)冬，卻可以想像“冰的透明清澈與痛徹心肺的寒凍”。比喻不算新奇，引申卻見深意，特別是第一段末尾補(bǔ)寫的一筆，承接上文與命運(yùn)“商量”（請注意，不是抗?fàn)帲┑恼Z氣，表達(dá)出對(duì)拓展生命尺度的努力，既有追逐，又很知足，雖然渺茫，卻有渴望，讀來蕩氣回腸。

作者緊接著寫旅行前應(yīng)做的準(zhǔn)備。在身體方面，有三樁“要緊物件”需要準(zhǔn)備，文章連設(shè)妙喻，特別強(qiáng)調(diào)要“抓緊時(shí)間”：先將自己比作老邁的汽車，突出時(shí)間和精力已經(jīng)不多，得馬上“驅(qū)動(dòng)它趕路”（即外出旅行）。再把生命比作睡蓮，寫它終有消失的一天。時(shí)間不多，生命有限，我們當(dāng)然應(yīng)該去“看看這四野無序的大地”，即欣賞美景親近自然；應(yīng)該去“會(huì)一會(huì)先輩們留下的偉績和廢墟”，即叩拜古跡感受文化。

在物質(zhì)用品方面，作者雖做了不厭其煩的列舉，卻只是為下文作鋪墊。因?yàn)闇?zhǔn)備這些物品雖“十分必要”，卻不是最重要的。鋪墊已夠，蓄勢已足，方道出旅行時(shí)最不可或缺的東西?！澳蔷褪恰保髡弑敬f出，卻就此打住，換成疑問句式：“你可記得帶上自己的靈魂？”這樣既可加深我們的印象，也可喚起讀者的思考。

作者接著引用印第安人的傳說，是為了告訴我們“身體和靈魂是不同步的”，而旅行要求“身體和靈魂高度協(xié)調(diào)一致”，所以在臨行前，我們得有意識(shí)地帶上自己的靈魂。從本質(zhì)上講，旅行是一種學(xué)習(xí)。旅行可以讓你讀懂古人讀透歷史，讓你了解自然的恩情和嚴(yán)酷，洞悉天地的浩大和自身的渺小，讓你超越死亡，窺見生命的本質(zhì)。而要完成這些學(xué)習(xí)任務(wù)，得靠靈魂來做功課。

最后，作者提醒我們，旅行時(shí)“背囊里務(wù)必記得安放下你的靈魂”。靈魂既無重量，也無體積，卻比GPS更能為我們指引方向。接著運(yùn)用對(duì)稱句，寫靈魂是可以為我們提供精神的食糧和戰(zhàn)勝難關(guān)的動(dòng)力，可以為我歡喜為我愁……作者意猶未盡，再退一步假設(shè)，強(qiáng)調(diào)我們在旅行中要與靈魂“不離不棄”，并從反面設(shè)喻，將空洞的軀殼比喻成“千年前枯萎的胡楊”，寫出了靈魂缺失的后果，生動(dòng)形象。文章以此結(jié)尾，干脆利落又發(fā)人深思。endprint

1.文章遣詞造句頗具匠心，試賞析下列加點(diǎn)詞的含義。

①每個(gè)人也都是可憐的夏蟲，不可語冰。

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②生為夏蟲是我們的宿命，但不是我們的過錯(cuò)。

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2.文章引用印第安人的傳說，有何作用？

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3.試歸納文章的主題。

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參考答案：

1.①說夏蟲“可憐”，不只是悲憐夏蟲生命之短，還包含著對(duì)人生苦短的無奈嘆息。②“宿命”指生命短暫是上天注定、不可改變的，但錯(cuò)不在我，沒有必要因此灰心喪氣，怨天尤人。

2.意在告訴我們“身體和靈魂是不同步的”，我們旅行時(shí)要注意帶上自己的靈魂。

3.帶著思考去旅行，才能認(rèn)識(shí)自然，感受文化，體驗(yàn)人生。

（以上各題言之有理即可）

你到過名山大川嗎？相信讓你景仰讓人震撼的，不只是山川之奇，自然之美，還有那勝景中承載著的汩汩流淌的文化長河。就算你沒有去過什么名勝古跡，可總?cè)ミ^一個(gè)地方，那里讓你驚喜，讓你放松，讓你難忘。因?yàn)槟且淮温贸?，浸潤著某種感情，不論甜蜜，或者憂傷，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴，總縈繞在我們的心房……請自擬題目，寫一篇游記，不少于600字。

寫作點(diǎn)撥：

題目要求我們寫一篇游記。游記是一種以記敘參觀訪問、旅途見聞為主要內(nèi)容的文體，在描繪風(fēng)景記錄風(fēng)物的同時(shí)，還常常抒發(fā)贊嘆之情，表達(dá)獨(dú)特的人生感悟。寫這類文章的時(shí)候，要注意以下幾點(diǎn)：

一、關(guān)于準(zhǔn)備：

①安排一次游覽。如果近期沒有時(shí)間，至少也要回味一次曾經(jīng)的游覽。因?yàn)闆]有“游”，也就不會(huì)有“游記”?！坝巍钡暮x是多種多樣的：旅游、游玩、游覽、參觀、訪問，無不可寫。

②捕捉信息，梳理素材。無論你是有所準(zhǔn)備地去游覽，還是回想曾經(jīng)的游覽，你都要注意捕捉這些信息：你游覽的山川景物有什么與眾不同之處？還有哪些神話傳說、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、名人軼事，碑文楹聯(lián)？這些，都是你寫作中鮮活素材。

二、關(guān)于命題

游記命題，一般要點(diǎn)明瀏覽地點(diǎn)和文章體裁。命題可以普通一些，如“碧峰峽之旅”、“我游故宮”、“黃龍山游記”；也可以煽情一些，如“人間仙境九寨溝——我的心動(dòng)之旅”；還可以詩意一些，如“青城山上情幽幽”，“月下黃山美如畫”。

三、關(guān)于寫作

①游蹤清晰，線索分明。游記常常以“游蹤”為線索，將自然風(fēng)光和游覽觀感有機(jī)結(jié)合起來。在保證游蹤清晰的前提下，我們可以依次寫出游覽的全過程，也可以選取幾個(gè)重點(diǎn)片段連綴成篇。

②移步易景，情隨景生。游記的內(nèi)容比較繁雜，我們常常采用“移步易景”的方法來組織文章：即隨著游蹤的變化和時(shí)間的推移，依次展現(xiàn)沿途風(fēng)光。游蹤所至，美景在目，情隨景生，文由情來，一篇以“美”動(dòng)人、以“情”感人的游記就寫成了。

③血肉豐滿，主次分明。游記要交代游覽的過程，卻又不能寫成面面俱到的流水賬。在寫作中，對(duì)重要的行程、有特色的景觀要重點(diǎn)描寫，其余的可以略寫甚至不寫。

勝景永銘

忽然只聽得 “轟”的一片巨響，尋聲望去，只見山上的白雪如瀑布般傾瀉而下，勢不可當(dāng)。人們興奮地叫了起來：“雪崩！雪崩！” 雪崩過后，看紅妝素裹，更增妖嬈。此景只應(yīng)天上有，人間能有幾回得？也許世上很少有一瞥而終身難忘的地方，而貢嘎神山卻是一個(gè)例外，注定要讓我永銘心田。（田雨《海螺溝之旅》）

松亦有情

羅漢山兩側(cè)，有一對(duì)蒼松結(jié)伴而立，挺拔青翠，直沖云霄。兩樹枝杈在空中相互交錯(cuò)，極富情趣，似一對(duì)情意綿綿的戀人，并立搭肩，共訴衷腸。當(dāng)?shù)厝酥^其名：戀人松。據(jù)說，這是一對(duì)曾歷經(jīng)苦難而終成眷屬的戀人親手所栽。……千百年來，它們枝葉相映，互遮風(fēng)霜，情意綿綿。（包正禮《青巖寺游記》）

方巖幽情

立在五峰書院的樓上，只聽得見四周飛瀑的清音，仰視天小，飛鳥不渡，對(duì)視五峰，青紫無言，向東展望，略見白云遠(yuǎn)村，浮漾在楔形闊處的天中。一種幽靜、清新、偉大的感覺，自然而然地襲向心來……（郁達(dá)夫《方巖紀(jì)靜》）

關(guān)于旅行的名言

知者樂水，仁者樂山。

——孔丘

乘興而行，興盡而返。

——?jiǎng)⒘x慶

一個(gè)人在旅游時(shí)必須帶上知識(shí)，如果他想帶回知識(shí)的話。

——約翰遜

旅行對(duì)我來說，是恢復(fù)青春活力的源泉。

——安徒生

徐霞客志在山川

徐霞客，名宏祖，號(hào)霞客，明朝著名地理學(xué)家、文學(xué)家。他自幼不喜歡念四書五經(jīng)，卻愛好讀地理游記。父親不怒反喜，而親朋好友卻扼腕嘆惜。霞客父親笑道：“人各有志，豈可勉強(qiáng)？”得到父親支持，霞客把功名利祿拋到了九霄云外，一心只想著“遍歷九州，足登五岳”。 22歲那年，他開始尋訪祖國名山大川，并為后人留下了寶貴的地理學(xué)和文學(xué)巨著《徐霞客游記》。

沈括游山識(shí)桃花

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當(dāng)讀到這句詩時(shí)，沈括眉頭一皺：“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？”為了解開這個(gè)謎團(tuán)，沈括決定上山一游，探過究竟。四月的山上，乍暖還寒。涼風(fēng)襲來，凍得人瑟瑟發(fā)抖。沈括茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下晚。憑借著這種求索精神和實(shí)證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。endprint