民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

張強(qiáng)

摘 要：中華民族文化博大精深，歷史悠久，長(zhǎng)久以來遺留下來的文化充斥著中華民族的發(fā)展歷史。對(duì)于整個(gè)人類發(fā)展史來說，它的意義深遠(yuǎn)，民族文化滲入了各個(gè)方面。然而，園林景觀的設(shè)計(jì)原理也來源于中國(guó)文化，它蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。將中國(guó)文化特色體現(xiàn)于園林設(shè)計(jì)中更有利于展現(xiàn)中國(guó)以人為本的理念，這更展現(xiàn)了什么是真正的藝術(shù)人生。文章通過分析民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)形式，提出一些看法，就當(dāng)前的形式來看，園林景觀設(shè)計(jì)中加入民族文化的因素會(huì)讓景觀整體更有震懾力也更具美感。

關(guān)鍵詞：民族文化；園林設(shè)計(jì)；景觀

1 引言

園林景觀與民族文化兩者之間并不是獨(dú)立的個(gè)體，他們的關(guān)系是相輔相成的。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，不難看到有園林景觀藝術(shù)的身影。追溯到最久以前，我國(guó)當(dāng)時(shí)的園林景觀設(shè)計(jì)還不夠成熟，還不能稱其為景觀藝術(shù)，充其量只能作為園林藝術(shù)。這種園林藝術(shù)主要是為了滿足皇親國(guó)戚的生活需求，為了提高他們的生活品質(zhì)，將其根據(jù)不同的要求設(shè)計(jì)成不同的形式。主要方法是通過將美麗的景觀圈合起來再加以人工的精雕細(xì)琢最后展現(xiàn)成品，這樣能夠很明顯的突出景觀的自然美感。之后，園林景觀藝術(shù)發(fā)展速度越來越快，園林的設(shè)計(jì)布局不僅僅局限為欣賞自然，更加注重營(yíng)造詩(shī)情畫意的美好意境。我國(guó)的歷史文化十分悠長(zhǎng)，在充分的理解分析歷史的基礎(chǔ)上，加以藝術(shù)的完善，就能讓園林景觀得到更多的深化，在不斷發(fā)展中更具有鮮明的名族特色。

2 中國(guó)傳統(tǒng)園林的最初歷史

回顧中國(guó)文化歷史，我國(guó)園林的歷程進(jìn)步的第一階段就是秦漢時(shí)期，它即是園林藝術(shù)的萌生時(shí)期也推動(dòng)了園林藝術(shù)的發(fā)展。恩格斯曾說過一句著名的話：“歷史從哪里開始，思想的行程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！彼韵胍骄棵褡逦幕趫@林設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)一定要首先尋找它歷史的發(fā)源地。很多研究學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)形式與先秦時(shí)期的“臺(tái)”、“囿”、“苑”、“圃”等形態(tài)息息相關(guān)。這些考究的形式是中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)的雛形，并未之后的園林藝術(shù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。 所以，有理由認(rèn)為，中國(guó)園林的形成是從秦漢時(shí)期拉開序幕的。

3 融合民族文化的園林景觀設(shè)計(jì)理念

3.1 渾然天成

中國(guó)古代，人們往往具有十分古典的藝術(shù)審美觀念，人們受天人合一思想的洗禮，他們希望人為產(chǎn)生的自然園林景觀能夠與大自然相輝映。雖然人們的主觀意識(shí)能夠控制建筑、植被、擺設(shè)等事物的外在特征，但是人們?cè)谧约旱那勺撂旃ぶ锌梢员M量的將人為的事物變得更加貼近自然，從而讓人工環(huán)境下的自然環(huán)境更受人們的喜愛歡迎，讓他們?cè)陂e暇之余享受樂趣，獲得更多的視覺美感。所以，想要營(yíng)造一個(gè)優(yōu)秀的園林景觀環(huán)境并不簡(jiǎn)單，它不僅對(duì)人的手藝、設(shè)計(jì)形式要求高，更要體現(xiàn)自然生動(dòng)的美感，不能將形式拘泥住，在人為創(chuàng)造的同時(shí)，更加融合周邊自然環(huán)境，從而更好的向后人傳承偉大的中華文化，傳遞深邃的名族精神。

3.2 實(shí)用性

當(dāng)然，民族文化不僅僅只體現(xiàn)在園林景觀的設(shè)計(jì)層面，對(duì)園林監(jiān)管這個(gè)環(huán)節(jié)也相當(dāng)重要，在進(jìn)行園林監(jiān)管時(shí)，也要展現(xiàn)我們的民族文化。但這不是要求要一味的追求民族文化的展現(xiàn)形式，而扼殺了園林景觀自身的實(shí)用價(jià)值，這是的做法是最不可取的。在設(shè)計(jì)園林景觀的過程中，既要充分考慮文化方面的含義，還要綜合考慮景觀的實(shí)用性、價(jià)值性。在這兩大前提下，再深入探究園林景觀中蘊(yùn)含的民族文化等精神內(nèi)容。這樣既有利于增加園林景觀的文化內(nèi)涵，又不會(huì)損失其自身實(shí)用性。

3.3 意境美

對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)整體結(jié)構(gòu)來說，良好的展現(xiàn)出景觀的意境美是十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容。這主要是先考察有限的視覺條件有哪些，再克服無限的困難，在有限的視覺環(huán)境內(nèi)營(yíng)造出一個(gè)美好的畫面，是觀賞者能夠忘卻自身，完全的融入這美景之中，并在欣賞完之后能夠產(chǎn)生流連忘返、意猶未盡的感受。在設(shè)計(jì)園林景觀的過程中，可以加強(qiáng)對(duì)某些文學(xué)因素的融會(huì)貫通，通過強(qiáng)調(diào)暗示的手法，加以含蓄、飽滿的想象力，就可以完美的達(dá)到新穎特別并讓人映像深刻的效果。在設(shè)計(jì)中還采用加以矛盾性事物的方法，通過將這些事物的合理運(yùn)用，也能夠意外的達(dá)到驚人的審美效果，也還可以通過“借”景的方式，使景觀的表現(xiàn)力更加明顯、層次感更加突出，從而獲得更多的藝術(shù)感染力。

4 景觀園林設(shè)計(jì)與民族文化結(jié)合

4.1 民居建筑文化的結(jié)合

一個(gè)地區(qū)的建筑特點(diǎn)是最能夠體現(xiàn)一個(gè)地方民族文化特點(diǎn)的，通過建筑所展現(xiàn)的是最真實(shí)的文化面貌，因?yàn)閷?duì)歷史的認(rèn)知與剖析不能摻假，所以彌留下來的古老建筑十分珍貴的文化遺產(chǎn)。想要深入貫徹的了解建筑文化的特點(diǎn)，一定要做到從實(shí)出發(fā)，以史為鑒。在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，要深入民主思想，從中理解真實(shí)的歷史。將民族文化融入園林景觀之中。在分析民居建筑特色，不能夠看圖說話，一定要到現(xiàn)實(shí)去體驗(yàn)，獲得最真實(shí)的感受，這樣才能真正領(lǐng)略文化的魅力。例如彝族很特別的屋墻面的虎文化和白族照壁上的白色就是一個(gè)很著名的建筑裝飾。

4.2 與民族音樂文化的結(jié)合

表現(xiàn)名族文化，抒發(fā)民族情感最直接的方式就是通過音樂，名族音樂蘊(yùn)含的精髓就是對(duì)大自然最直接的認(rèn)識(shí)。從古至今，不同的音樂中總保函不同韻味的悠久文化歷史。所以在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)也可以融入一些音樂元素。例如云南月族村最具風(fēng)情的團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)錢的雕塑。這些雕塑描述了一群悠閑的古人，手持樂器，伴隨著樂聲翩翩起舞，各種優(yōu)雅靈動(dòng)的舞姿栩栩如生。這種在園林設(shè)計(jì)中的音樂表現(xiàn)形式可以通過少數(shù)民族本身的音樂特色來體現(xiàn)民族文化。

4.3 與宗教信仰結(jié)合

中華民族信仰十分缺失，擁有正確信仰才能生活幸福。然而民族文化與宗教信仰息息相關(guān)，不同民族有著不同信仰，所以將宗教信仰融入園林景觀中也別具特色。例如納自族村寨的“三朵神”祖先崇拜雕像，白族村寨中所建造的白族村三塔，藏族村寨的藏傳佛白塔等。

4.4 與民族服飾文化的結(jié)合

每個(gè)民族根據(jù)自己的歷史和特點(diǎn)，創(chuàng)造了不同的服飾，將其融入園林景觀的例子有很多，例如上海世博館貴州館中人物夸張的銀質(zhì)頭飾等。把具有豐富民族內(nèi)涵的民族服飾融合園林景觀設(shè)計(jì)中，能夠使人們直接的了解這個(gè)民族，體會(huì)它的藝術(shù)價(jià)值，將其傳承。

5 結(jié)束語(yǔ)

隨著園林景觀藝術(shù)的不斷發(fā)展完善，我國(guó)本土的園林景觀設(shè)計(jì)在與其他民族文化的交融碰撞中，逐漸的薄弱淡化。同時(shí)許多園林設(shè)計(jì)直接照搬其他民族的構(gòu)思，使得我國(guó)本民族的景觀園林設(shè)計(jì)失去特征，同時(shí)喪失了它原來的觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，無法很好的傳承歷史文化。所以，想要將民族文化融匯在園林景觀設(shè)計(jì)中一定要從本民族自身文化特點(diǎn)中取其精華去其糟粕，再融入現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)特征，從使得園林景觀設(shè)計(jì)既具有本土化又不失民族化。

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