馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程分期問(wèn)題再思考

孫海濤，趙 群

(作者單位：中國(guó)醫(yī)科大學(xué)人文社科學(xué)院)

馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程分期問(wèn)題再思考

孫海濤，趙 群

馬克思主義中國(guó)化歷史分期問(wèn)題的理論研究，必須堅(jiān)持邏輯與歷史相一致原則。在此原則下，依據(jù)時(shí)代課題演進(jìn)與創(chuàng)新理論應(yīng)對(duì)基本分期標(biāo)準(zhǔn)，將馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新歷程劃分為四大階段，即啟蒙奠基階段、繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展階段、創(chuàng)新挫折階段及創(chuàng)新發(fā)展新階段。“四階段說(shuō)”能夠完整闡述馬克思主義中國(guó)化歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)。

毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；創(chuàng)新歷程；分期標(biāo)準(zhǔn)；階段劃分

馬克思主義中國(guó)化的歷史分期研究，是近年來(lái)學(xué)術(shù)界研討的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。雖然目前學(xué)界已取得諸多研究成果，提出了分期的各種新說(shuō)。但研究中，多數(shù)學(xué)者依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，將馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程劃分為三個(gè)階段，卻并不能清晰完整地反映馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷史，可以說(shuō)，無(wú)論是分期標(biāo)準(zhǔn)，還是歷史階段劃分，都需要進(jìn)一步研討。

一、馬克思主義中國(guó)化歷史分期必須堅(jiān)持邏輯與歷史相一致原則

歷史分期從本質(zhì)上說(shuō)，是一種對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的歷史分期，就其研究實(shí)質(zhì)而言，也同樣是對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的一定程度的理性認(rèn)識(shí)。由于分期理論是建立在既有歷史事實(shí)的基礎(chǔ)之上，因此，馬克思主義中國(guó)化的歷史分期，必須堅(jiān)持馬克思所主張的邏輯與歷史相一致原則。

邏輯與歷史的一致性,亦即馬克思主義中國(guó)化歷史分期與馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程本身之間的是否相符問(wèn)題。目前，多數(shù)學(xué)者提出的馬克思主義中國(guó)化歷史分期“三階段說(shuō)”[1]5-13，[2]，普遍存在一個(gè)共性問(wèn)題，就是1957—1976年這一特殊歷史時(shí)段，究竟在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中處于何種地位？能否認(rèn)為是“馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的中斷”[3]？能否稱其為“第二次飛躍的準(zhǔn)備階段”[2]？從馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵角度看，馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)發(fā)展，本身就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史進(jìn)程，而創(chuàng)新歷程中的艱辛探索，又難免會(huì)有挫折和失誤。事實(shí)上，創(chuàng)新的挫折與失誤，也同樣是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的重要組成部分。既如此，那么，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，又怎能言之“中斷”？如果說(shuō)“中斷”，則極易導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍間的理論傳承層面上的邏輯對(duì)立。從馬克思主義中國(guó)化歷史演進(jìn)的實(shí)踐主體層面看，20世紀(jì)60至70年代的中國(guó)社會(huì)主義，是在毛澤東“左”的指導(dǎo)思想下不斷前行的。毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和思考，尤其在路線方向上，既未突破蘇聯(lián)模式的體制框架，亦與后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系甚為相左。故以“準(zhǔn)備階段”之說(shuō)概言，似難準(zhǔn)確反映這一歷史階段毛澤東的理論困境及社會(huì)發(fā)展困境。

由此看來(lái)，研究馬克思主義中國(guó)化的歷史分期問(wèn)題，如果僅局限于馬克思主義中國(guó)化的理論飛躍及其理論傳承等“邏輯”層面，是很容易割斷歷史的。因此，相對(duì)而言，我們更應(yīng)該深入研究的應(yīng)是馬克思主義中國(guó)化演進(jìn)發(fā)展的“歷史”層面，只有做到“邏輯”與“歷史”的一致，馬克思主義中國(guó)化的歷史分期，才會(huì)更加接近于歷史的真實(shí)。

二、馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程分期標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題再探討

馬克思主義中國(guó)化的歷史分期問(wèn)題，往往因分期標(biāo)準(zhǔn)不同而產(chǎn)生諸多新說(shuō)。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的分期標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有四種觀點(diǎn)，即“實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換與解答”標(biāo)準(zhǔn)、“中國(guó)化的馬克思主義理論成果”標(biāo)準(zhǔn)、“時(shí)間演進(jìn)”標(biāo)準(zhǔn)以及“歷史性飛躍”標(biāo)準(zhǔn)[4]。無(wú)論哪一種分期標(biāo)準(zhǔn)，都推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化歷史分期問(wèn)題研究的新進(jìn)展。但就分期標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，仍有可進(jìn)一步研討之處。

我們認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的歷史分期，應(yīng)堅(jiān)持“時(shí)代課題演進(jìn)與創(chuàng)新理論應(yīng)對(duì)”為基本標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)發(fā)展，是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史進(jìn)程，而創(chuàng)新歷程中，之所以有理論創(chuàng)新需求，則往往因?yàn)?，不同的歷史時(shí)代，在發(fā)展演進(jìn)中，總要提出一些重大且亟須解決的時(shí)代課題。在“時(shí)代課題演進(jìn)與創(chuàng)新理論應(yīng)對(duì)”的互動(dòng)中，馬克思主義中國(guó)化則獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。

時(shí)代課題演進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐主題轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)相較而言，前者立足于歷史時(shí)代，闡述的不僅僅是時(shí)間的轉(zhuǎn)換與有序推進(jìn)，而是歷史轉(zhuǎn)折及時(shí)代劇烈變革宏觀背景下，對(duì)創(chuàng)新理論施予的外在影響，其核心在于時(shí)代變遷影響下，究竟提出了怎樣重大且亟須解決的課題。課題一詞的借用，亦非概念文字層面，實(shí)為對(duì)紛繁復(fù)雜歷史進(jìn)程的一種抽象概括。相對(duì)于時(shí)代課題演進(jìn)，實(shí)踐主題轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)則僅立足于革命、建設(shè)與改革概念層面下的關(guān)系轉(zhuǎn)換，表面看，歷史進(jìn)程脈絡(luò)清晰，但實(shí)際上，以既定概念劃分歷史分期的理論視野，很難描述出馬克思主義中國(guó)化歷史演進(jìn)軌跡的復(fù)雜性。另外，從馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新成果視角看，兩次偉大飛躍所形成的兩大創(chuàng)新性理論成果，雖然反映了實(shí)踐主體的主觀需要，但外部環(huán)境挑戰(zhàn)下的影響因素卻成為理論創(chuàng)新應(yīng)對(duì)的必然前提。亦即馬克思主義能夠不斷中國(guó)化，主要還是通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流、解決時(shí)代課題而得以實(shí)現(xiàn)的。

因此，要對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程作出因果性及必然性的解釋,就必須堅(jiān)持以“時(shí)代課題演進(jìn)與創(chuàng)新理論應(yīng)對(duì)”為基本標(biāo)準(zhǔn)，必須把握創(chuàng)新這一馬克思主義中國(guó)化歷史演進(jìn)中的核心概念。基于上述標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新歷程，可劃分為四大階段，即啟蒙奠基階段、繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展階段、創(chuàng)新挫折階段及創(chuàng)新發(fā)展新階段。

三、創(chuàng)新理念視域下馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程階段劃分

(一)馬克思主義中國(guó)化啟蒙奠基階段(1919—1945)

從1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)到1945年中共七大，是馬克思主義中國(guó)化的啟蒙奠基階段。這一階段，在十月革命一聲炮響與中國(guó)近代社會(huì)亟須變革的雙重影響下，一批中國(guó)先進(jìn)分子開始選擇接受馬克思主義，并將之作為解決中國(guó)問(wèn)題的革命理論工具。

1.啟蒙：從李大釗到毛澤東

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題，是毛澤東在1938年中共六屆六中全會(huì)上首次提出的。馬克思主義中國(guó)化這一概念，本身即蘊(yùn)涵啟蒙的內(nèi)涵。啟蒙不同于傳播，從提法上講，“馬克思主義中國(guó)化的啟蒙”似乎更為確切。因?yàn)?，馬克思主義雖為科學(xué)真理，但作為異質(zhì)文化來(lái)到中國(guó)，需要有一個(gè)思想文化傳播過(guò)程，傳播過(guò)程中又必然會(huì)有中國(guó)化的需要，而中國(guó)化的本身就是一種文化啟蒙。

馬克思主義中國(guó)化的啟蒙，是一漸進(jìn)的歷史過(guò)程。早在1919年8月，李大釗就在“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)中曾經(jīng)指出：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面?！薄拔覀冎灰堰@個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的行動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”[5]這充分說(shuō)明，李大釗并沒(méi)有把馬克思主義當(dāng)作教條，而是從“實(shí)用”、“工具”意義上主張將馬克思主義科學(xué)理論應(yīng)用于中國(guó)革命的具體實(shí)際，這應(yīng)視為馬克思主義中國(guó)化啟蒙的最初發(fā)端。經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義傳播階段的開啟民智，尤其中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義中國(guó)化開始在疾風(fēng)暴雨的革命運(yùn)動(dòng)中進(jìn)入新的啟蒙階段。經(jīng)過(guò)正反兩方面的革命實(shí)踐及其反思，在反對(duì)教條主義的基礎(chǔ)上，1938年9月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上正式提出了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題。而隨后開展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，則實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)大規(guī)模、集中性的馬克思主義中國(guó)化的啟蒙運(yùn)動(dòng)。到毛澤東思想概念提出并成為全黨一切工作的指針，馬克思主義中國(guó)化的啟蒙任務(wù)正式宣告完成。

2.奠基：從主義成為政黨旗幟到第一次歷史性飛躍

“主義譬如一面旗幟”，自從中國(guó)共產(chǎn)黨樹起馬克思主義這面理論旗幟，馬克思主義中國(guó)化便正式開啟了創(chuàng)新歷程。這一時(shí)期，馬克思主義理論在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題中，面臨兩大時(shí)代課題，即“什么是馬克思主義，中國(guó)革命為什么需要馬克思主義指導(dǎo)？”、“什么是中國(guó)革命，怎樣正確領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命？”[6]。正是在解決時(shí)代課題的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了中國(guó)政治智慧——毛澤東思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

毛澤東思想作為科學(xué)的理論體系，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論傳承及歷史演進(jìn)具有奠基作用。毛澤東思想作為系統(tǒng)化了的理論學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)構(gòu)建的前提，必須要有以核心概念為基礎(chǔ)的核心理論作為支撐，必須要有科學(xué)的思想方法論作為哲學(xué)基礎(chǔ)。在毛澤東思想科學(xué)理論體系構(gòu)建中，新民主主義理論是處于核心地位的學(xué)說(shuō)，學(xué)說(shuō)體系中，新民主主義革命論、新民主主義建設(shè)論與新民主主義社會(huì)論，不僅理論架構(gòu)完整清晰嚴(yán)謹(jǐn)，而且影響深遠(yuǎn)。三大理論板塊下，中國(guó)革命道路蘊(yùn)涵的創(chuàng)新思想，中國(guó)革命分“兩步走”戰(zhàn)略思想，以及新民主主義學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)涵的“實(shí)事求是”、“群眾路線”等思想方法論，都為后來(lái)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展起到了重要的奠基作用。概而言之，新民主主義理論學(xué)說(shuō)的日臻成熟，奠定了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論創(chuàng)新基石；反對(duì)本本主義，倡導(dǎo)實(shí)事求是，奠定了馬克思主義中國(guó)化的思想方法論基石；《實(shí)踐論》與《矛盾論》經(jīng)典著作，則奠定了馬克思主義中國(guó)化不斷創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)基石。

(二)馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展階段(1945—1957)

從1945年中共七大到1957年初，是馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展階段。這一歷史階段，馬克思主義中國(guó)化在解決“民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)”時(shí)代課題中繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，不僅理論上使毛澤東思想日益豐富和完善，而且還在實(shí)踐上取得杰出的歷史性成就。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想在新民主主義革命總路線、基本綱領(lǐng)、革命道路、三大法寶等諸多方面，都獲得了進(jìn)一步發(fā)展。新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，我黨制定了過(guò)渡時(shí)期總路線，開辟了具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造以及對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買。社會(huì)主義建設(shè)道路探索初期，毛澤東開始思考如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”問(wèn)題。1956年4月，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出“以蘇為鑒”，“走自己的路”；1956年9月的中共八大，形成了正確的“八大路線”；1957年2月，毛澤東創(chuàng)造性地闡述了社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾學(xué)說(shuō)，明確將正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。這一時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化理論探索良好開局的同時(shí)，國(guó)家“一五”計(jì)劃也取得巨大成就，從而解決了中國(guó)工業(yè)化“從無(wú)到有”的根本問(wèn)題，奠定了改革開放后中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展所應(yīng)具備的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新挫折階段(1957—1978)

從1957年中共八屆三中全會(huì)到1978年中共十一屆三中全會(huì)前，是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新挫折階段。這一階段，既是馬克思主義理論“化”中國(guó)的理論創(chuàng)新探索階段，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化在創(chuàng)新探索中，步入迷途，遭到重大挫折時(shí)期。雖然，該階段的馬克思主義中國(guó)化，歷史教訓(xùn)多于創(chuàng)新成就，但作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體，創(chuàng)新的腳步并未停歇，無(wú)論是邏輯層面還是歷史層面，仍在繼續(xù)。

研討馬克思主義中國(guó)化的歷史分期，在階段劃分上，是不能回避毛澤東晚年錯(cuò)誤的。毛澤東不是一位保守的政治家，而是一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義者，不僅一生堅(jiān)持研讀馬列著作，而且號(hào)召全黨學(xué)習(xí)馬列著作?！懊珴蓶|對(duì)待馬克思主義基本原理的信念是堅(jiān)定不移的，但總的來(lái)說(shuō)他又不受馬克思主義的一些個(gè)別論斷所束縛?！盵7]詩(shī)人的浪漫情懷，固然有“敢叫日月?lián)Q新天”的創(chuàng)新氣魄，但按政治思想劃分階級(jí)，企圖通過(guò)“不斷革命”來(lái)消滅政治思想上的所謂資產(chǎn)階級(jí)，卻是背離馬克思主義的。這一重大理論失誤，經(jīng)層層升級(jí)并上升到統(tǒng)治地位，一場(chǎng)史無(wú)前列的浩劫便不可避免。

晚年毛澤東在理論創(chuàng)新過(guò)程中陷入“左”的誤區(qū)，使我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)20多年的曲折歷程。但考察建國(guó)后毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索歷程可見(jiàn)，“20年左傾錯(cuò)誤”期間，仍有諸多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的思想理論創(chuàng)新點(diǎn)[1]157-158，[8]。例如，1959年底到1960年初，毛澤東所闡述的“百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”思想[9]302、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段學(xué)說(shuō)[9]302，以及毛澤東晚年多次提及強(qiáng)調(diào)的拒腐防變黨建思想，防止西方和平演變思想等等?？梢哉f(shuō)，上述思想的提出，盡管不夠完善，甚至有些適得其反，但對(duì)后來(lái)馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展，在理論創(chuàng)新傳承方面卻有著不可忽視的影響。

(四)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展新階段(1978—2012)

從1978年中共十一屆三中全會(huì)至2012年中共十八大，是中國(guó)共產(chǎn)黨成功實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折，領(lǐng)導(dǎo)人民從改革開放走向民族復(fù)興的新階段，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的新階段。這一階段，歷史轉(zhuǎn)折與劇烈變革的時(shí)代特征，為馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展提供了基本條件。正是在應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)折與變革的前提下，才形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一創(chuàng)新性理論成果，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，并使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在理論創(chuàng)新中不斷走向輝煌。

1978年以來(lái)的中國(guó)改革開放史，以實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折拉開改革年代大幕，以不斷思想解放和應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。30余年來(lái)，中國(guó)改革一直在爭(zhēng)論和挑戰(zhàn)的刀鋒上前行。無(wú)論是“實(shí)事求是”與“兩個(gè)凡是”的激烈思想交鋒，還是圍繞姓“社”姓“資”問(wèn)題的理論爭(zhēng)鳴與大辯論，都為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展歷史新階段奠定了重要的思想基礎(chǔ)。而挑戰(zhàn)方面，無(wú)論是黨內(nèi)腐敗問(wèn)題的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局的挑戰(zhàn)，還是來(lái)自外部世界尤其是國(guó)際政治壓力的挑戰(zhàn)，都為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展新階段，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)第二次歷史性飛躍提供了必要的時(shí)代環(huán)境條件。

總之，創(chuàng)新概念視角下的馬克思主義中國(guó)化的歷史分期，劃分為四個(gè)階段，從本質(zhì)上說(shuō)，雖也僅是一種對(duì)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新歷程演進(jìn)的初步認(rèn)識(shí)，但對(duì)于探究馬克思主義中國(guó)化歷史演進(jìn)的一般規(guī)律，亦或描述解讀馬克思主義中國(guó)化的歷史傳承，仍然具有特別的意義。因?yàn)?，“四階段說(shuō)”基本勾畫出了馬克思主義中國(guó)化的探索之路及其創(chuàng)新歷程。

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(作者單位：中國(guó)醫(yī)科大學(xué)人文社科學(xué)院)

[責(zé)任編輯：何宏儉]

2014-05-15

2012年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目(L12ADJ005)。

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1001-6201(2014)06-0282-03