大江健三郎與莫言童年故鄉(xiāng)印象書寫的對比研究

張 國 華

(長春師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130032)

大江健三郎與莫言童年故鄉(xiāng)印象書寫的對比研究

張 國 華

(長春師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130032)

作為諾貝爾文學(xué)獎獲得者，雖然大江健三郞和莫言分別為日本作家和中國作家，但在初入文壇時卻走過了一條極為相似的道路，兩者的童年故鄉(xiāng)印象書寫是他們的最大共同點。雖然兩者處于不同的社會體制內(nèi)，但是，對于人性的關(guān)注，卻使兩者走到了一起。通常說來，兒童的內(nèi)心世界尚未被世俗所污染，是相對純潔的，因而童年印象書寫可以使作家不以先入為主的世界觀來看待世界，進而在構(gòu)建兒童烏托邦的理想世界中具有更為積極的意義。在當今全球化語境下，大江健三郞與莫言之間的交往已經(jīng)遠遠超出了作家個人之間的往來意義。兩者之間的文學(xué)交流在相互借鑒和共同發(fā)展方面，對民族文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展具有更為廣泛的現(xiàn)實意義。

大江健三郞；莫言；童年；故鄉(xiāng)；全球化

同為諾貝爾文學(xué)獎得主，雖然大江健三郎和莫言在獲獎時間上相差了18年，但兩人步入文學(xué)創(chuàng)作的道路卻有著驚人的相似之處：大江健三郎“通過詩意的想象力，創(chuàng)造出一個把現(xiàn)實與神話緊密凝縮在一起的想象世界，描繪現(xiàn)代的蕓蕓眾生相，給人們帶來了沖擊”[1]而獲獎；莫言則以“魔幻現(xiàn)實主義將民間故事、歷史及當代融合為一體”[2]而獲獎。兩者之間的相似之處在更大層面上體現(xiàn)在他們早期走上文學(xué)之路的童年故鄉(xiāng)記憶。這一點既可以從兩位文學(xué)大師的對話中得到印證，又可以從他們的早期作品中得到闡釋。

一、故鄉(xiāng)的記憶對兩者的影響

毋庸置疑，在文學(xué)地理的塑造方面，美國作家威廉·福克納的“約克納帕塔法縣”與莫言的“高密東北鄉(xiāng)”更加接近[3]，但是，就作家文學(xué)地理的成因而言，莫言的《白狗秋千架》卻直接受到日本作家川端康成《雪國》的影響；而就作家走上文學(xué)創(chuàng)作的道路而言，大江健三郎卻與莫言走得更近。在談及兩者在這一點上的共同之處時，大江健三郎聽完莫言的童年記憶時指出：“聽了這些詳細的解說，生長于農(nóng)村的少年莫言能成就現(xiàn)在的文學(xué)造詣就比較好理解了。我也再次思考了自己是如何成為小說家這一問題。”[4]215大江健三郎與莫言兩人均對故鄉(xiāng)懷有深深的愛與恨。兩人都不能釋懷在故鄉(xiāng)度過的童年時代，而這一切都在兩人的文學(xué)作品中流露出眷戀之情。莫言“高密東北鄉(xiāng)”的文學(xué)地理概念超越了事實上存在的國家疆界概念，“實際上是為了進入與自己的童年經(jīng)驗緊密相連的人文地理環(huán)境，它是沒有圍墻甚至沒有國界的?！盵5]大江健三郎與莫言一樣，都是“農(nóng)村人”。大江健三郎的故鄉(xiāng)在日本的四國愛媛縣的喜多郡大瀨村，莫言的家鄉(xiāng)在中國的山東省高密市大欄鄉(xiāng)平安村。共同的農(nóng)村經(jīng)歷使兩位世界級文學(xué)大師在文學(xué)創(chuàng)作的道路上走到了一起。大江健三郎兒時居住的村莊屬于山區(qū)，總是有種令人走到了世界的盡頭一樣的感覺；莫言在農(nóng)村度過的童年也為他留下了難以抹去的痛苦回憶。大江健三郎如今的家鄉(xiāng)就像是一處遠離城市喧囂的世外桃源，但大江童年時期的故鄉(xiāng)并非如此。由于戰(zhàn)爭的緣故，這個村莊與其他村落相互隔絕，既偏僻又落后。童年時期的“洪水”記憶成為兩位作家早期創(chuàng)作的主題之一。大江健三郎回憶道：“我們村子之所以要進行露天火葬，是因為夏季開始前就開始接連不斷的梅雨、持續(xù)地長時間地接著下，直到引起接連不斷的洪水的緣故。從我們的村子通向‘鎮(zhèn)’里的近道的吊橋由于山崩一旦被毀，我們小學(xué)的分校就會關(guān)閉，郵件滯后。而且我們的村里的大人們在迫不得已的時候，沿著山脊窄小的緩坡而行，才能抵達‘鎮(zhèn)’里。將死者運到‘鎮(zhèn)’的火葬場根本就不可想象?！盵6]286-310更為甚者，當時山村里的人們在鎮(zhèn)上經(jīng)常被鎮(zhèn)上人視作骯臟的動物，受到鎮(zhèn)上“文明人”的歧視。因此，在大江的記憶中，故鄉(xiāng)一直是灰蒙蒙的。大江選擇了逃避的道路。但是，從鄉(xiāng)村逃離出來之后，大江又感覺到自己與都市文明之間發(fā)生沖突而處處碰壁，遂決定再次返回故鄉(xiāng)。大江在其作品中經(jīng)常出現(xiàn)對自己反叛故鄉(xiāng)的歉意描寫，經(jīng)常把自己的家鄉(xiāng)設(shè)計為其小說故事情節(jié)的背景，因為故鄉(xiāng)對大江的創(chuàng)作而言，尤其是對其初期的文學(xué)創(chuàng)作而言，具有決定性的影響作用。莫言童年時期的家鄉(xiāng)也經(jīng)常發(fā)大水，河水像馬頭一樣沖過來，這種現(xiàn)象被莫言稱之為“河頭水”。莫言認為：“河水不單為我們提供了食物，而且后來也給我提供了文學(xué)靈感。有河水的地方肯定是文明產(chǎn)生的地方，也是文學(xué)產(chǎn)生的地方。”[4]217在個人親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，莫言創(chuàng)作了早期名作《透明的紅蘿卜》。大江認為，河水又是從異界通往自己生存地方的通道，因而洪水也是大江創(chuàng)作的主題之一，其早期小說《掐去病芽，勒死壞種》是此類題材的代表作之一。大江和莫言的這兩部小說均把洪水作為引子，描述了早期鄉(xiāng)村人在特定歷史境況下的生存困境。大江在這部小說中把洪水與戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，從一個故鄉(xiāng)的“農(nóng)村人”視角表達了他對洪水和戰(zhàn)爭與生俱來的恐懼感。但大江更加看重莫言對洪水描寫的意義，認為莫言把“少年時代的記憶發(fā)揮出來，以人民公社為主題，用非?，F(xiàn)實主義的手法，創(chuàng)造出甚至超越了魔幻現(xiàn)實主義的真實的形象，由此形成了莫言的世界”[4]219。

關(guān)于小說的世界，大江回憶道：“回顧我的文學(xué)生活，從很早的時候開始，就是以日本列島其中一個島、幾乎是位于四國中央的、在四國山脈的分水嶺北側(cè)的深山老林的小山谷之間的村落作為小的舞臺?！盵6]286-310大江提及的“很早的時候”指的是他獲得芥川獎的中篇小說《飼育》(1958)中所提及的時代。在這部作品中，大江講述了太平洋戰(zhàn)爭末期美軍對日本空襲的經(jīng)歷與感受。美軍飛機被擊落，黑人士兵墜落到環(huán)繞著谷間村的森林當中。主人公“我”發(fā)現(xiàn)了這個美國黑人士兵并把他帶回家像對待自家的牛一樣精心飼養(yǎng)著。黑人士兵和“我”之間并沒有因為戰(zhàn)爭的原因而結(jié)成敵對關(guān)系，反倒成了田園牧歌式的親情關(guān)系。在現(xiàn)實生活中這種關(guān)系顯然是不可能的，但是“我”卻一直都喜歡這個成為階下囚的黑人士兵，因為“我”和黑人士兵都是父親用短矛打敗的。大江借這部作品中的描述，闡釋了一種新型的人際關(guān)系，而恰恰就是這種描述將大江的文學(xué)創(chuàng)作背景置于黑人士兵降落的谷間村，即大江的故鄉(xiāng)。

大江在文學(xué)創(chuàng)作初期就與莫言一樣，不約而同地將自己故鄉(xiāng)的回憶設(shè)計成自己的文學(xué)舞臺背景。至于兩者的社會改良思想，卻并非是有意識的。莫言基于自己借鑒川端康成的《雪國》為自己的《白狗秋千架》所設(shè)定的基調(diào)，一反“還鄉(xiāng)小說”的傳統(tǒng)寫法，雖是兒童，卻以成人的視角來表現(xiàn)“意外的事故導(dǎo)致了美麗的東西被毀滅。不過莫言并未意識到作家的這個共同點”，這說明寫作當中是有潛意識的，要用弗洛伊德的心理學(xué)來分析可能還能發(fā)現(xiàn)一些東西[4]232。莫言高密東北鄉(xiāng)系列小說和大江健三郎在《飼育》中出現(xiàn)的四國“谷間村”及其后來的故鄉(xiāng)系列作品中雖然講述的分別是中國農(nóng)村和日本農(nóng)村的故事，但在文學(xué)的起點上，兩位作家卻走到了一起。

首次下意識出現(xiàn)“高密東北鄉(xiāng)”是莫言的《白狗秋千架》，但表現(xiàn)莫言童年故鄉(xiāng)的卻是《透明的紅蘿卜》。對于莫言而言，故鄉(xiāng)是割舍不下的，以至在后來大量的作品中，除《紅樹林》和《酒國》等少數(shù)幾部作品以外，莫言都是圍繞故鄉(xiāng)為背景的。從這個意義上講，如果說大江健三郎自稱為山里人的話，那么莫言則是個不折不扣的鄉(xiāng)下人。在那“革命的年代”，由于出身中農(nóng)家庭，再加之三年自然災(zāi)害和前蘇聯(lián)逼債的大背景，所以莫言在故鄉(xiāng)的童年生活中充滿了苦難和孤獨。童年時期的莫言對故鄉(xiāng)沒有任何留戀，而是抱有深深的怨恨之情。在故鄉(xiāng)，莫言每日辛苦勞作，仍然過著衣不遮體、食不果腹的生活，因而莫言厭倦那低矮的農(nóng)村草房、干涸的或洪水泛濫的河床。莫言和大江一樣，也想逃離自己的故土，到外面去尋找自己的生活道路，所以，當莫言“曾幻想著，假如有一天，我能幸運地逃離這塊土地，我決不會再回來”。于是，當他爬上“裝運新兵的卡車時，當那些與我同車的小伙子流著眼淚與送行者告別時，我連頭也沒回。我感到我如一只飛出了牢籠的鳥。我覺得那兒已經(jīng)沒有任何值得我留戀的東西了。我希望汽車開的越快、開得越遠越好，最好能開到海角天涯。當汽車停在一個離高密東北鄉(xiāng)只有二百華里的軍營，帶兵的人說到了目的地時，我感到深深的失望?！盵7]153-154與大江健三郎一樣，莫言雖然在童年時期一直對故鄉(xiāng)采取回避的態(tài)度，但是在他的文學(xué)世界，故鄉(xiāng)的影子卻從未從他的腦海中消失過。在他寫到大海的波浪、軍營生活和連綿不斷的域外山脈時，腦海里浮現(xiàn)的卻全都是故鄉(xiāng)的山川、河流和故鄉(xiāng)的人們。成名后，莫言懷著興奮的心情再次踏上故土。當他看到蓬頭垢面的母親出來迎接兒子，哽咽地說不出話來時，莫言也禁不住地淚流滿面。這時，莫言才真正意識到故鄉(xiāng)對于人們的制約?！耙苍S在不久的將來，我也會回到高密東北鄉(xiāng)去，遺憾的是那里的一切都已面目全非，現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)與我回憶中的故鄉(xiāng)、與我用想象力豐富了許多的故鄉(xiāng)已經(jīng)不是一回事?！盵7]170

二、兩者的童年印象書寫

大江健三郎和莫言的早期作品均體現(xiàn)了孩童時代的空想社會改良思想，大江健三郎與莫言對童年時代的印象書寫對這一點表達的尤為明顯。大江健三郎的《飼育》和莫言的《透明的紅蘿卜》均圍繞作家童年時代的印象書寫展開，是這一主題創(chuàng)作的代表性作品，也是兩位作家初入文壇時的文學(xué)作品，對他們?nèi)蘸蟮奈膶W(xué)發(fā)展形成了重大影響。大江健三郎的中篇小說《飼育》1958年發(fā)表于《文學(xué)界》，使大江獲得了芥川文學(xué)獎，同時也確立了大江作為新文學(xué)旗手的地位?！讹曈冯m然采用的是兒童視角的敘述方式，但是，在兒童視角的背后卻包含了大江對社會、歷史以及人生的深邃思索。莫言則通過1985年在《中國作家》雜志發(fā)表的中篇小說《透明的紅蘿卜》在文學(xué)界引起強烈反響，進而創(chuàng)造了自己獨特的文學(xué)世界。

兩位文學(xué)家雖然年齡相距很大，走上文學(xué)道路的時間也不盡相同，但是，兩位作家在日本和中國最有影響力的文學(xué)期刊上均以中篇小說形式發(fā)表的作品及其影響力卻有著驚人的相似之處。兩位作家在各自的作品中所描寫的兒童印象均是處于饑餓和孤獨境況下的兒童，《飼育》中的主人公“我”也可以說是《透明的紅蘿卜》中的黑小子，他們都是在生活中飽受苦難，遭人白眼，在孤獨中獨自掙扎，試圖有朝一日能出人頭地的兒童形象。

大江在《飼育》里寫道：“當時居住在位于我們村莊中間的公用倉庫的二樓、現(xiàn)在已經(jīng)沒有人使用的狹窄的養(yǎng)蠶的房間。在厚厚的有些腐朽木板的地板上堆放著飯桌和鋪蓋。父親橫躺在地板上，我和弟弟躺在用于養(yǎng)蠶鋪設(shè)的門板上。墻壁上粘貼旳紙上還散發(fā)著令人作嘔的惡臭，天棚上裸露的木梁上黏著腐爛桑葉。只不過是原來成群蠕動而行的蠶的舊居住滿了人而已?！薄拔覀兇遄永锏娜藗冊凇?zhèn)’里經(jīng)常被當做骯臟的動物一樣受到厭惡?！盵6]286-310這里的人們除了馬鈴薯以外，別無可吃的東西，有時甚至連馬鈴薯也吃不到，就更不用去想象吃什么白面了。

大江將故事的主人公設(shè)定在這樣悲慘的境遇與大江本人悲慘的幼年經(jīng)歷相關(guān)。在通常情況下，人們的幼年經(jīng)歷有兩種類型：經(jīng)歷豐富的類型和經(jīng)歷缺陷的類型。前者指的是人們在幼年時代的生活無論是在物質(zhì)上還是精神上都完美無缺的；后者則指的是人們在幼年生活中充滿了不幸的經(jīng)歷并留下了痛苦的記憶，這類人由于物質(zhì)匱乏而導(dǎo)致精神上受到傷害和壓抑而心理上感到極端郁悶。毫無疑問，大江和莫言都屬于缺陷型的人。雖然大江的家庭曾經(jīng)屬于悠閑富裕階層，但是在大江健三郎6歲時爆發(fā)了太平洋戰(zhàn)爭，9歲時祖母去世，其兄長們應(yīng)征入伍，上了前線。大江健三郎成為這個家庭中唯一留下來的男性。戰(zhàn)爭之后，故鄉(xiāng)又接連發(fā)生水災(zāi)，大江也只能在饑餓中度日。經(jīng)歷了這些苦痛之后，大江健三郎變得更加敏感，也更加脆弱。“大江常常因為大人們意識不到的陰暗面而誠惶誠恐。對于從遠處傳來的聲音惴惴不安。他經(jīng)常由于過度地害怕，不知道以后要采用什么樣的應(yīng)對方法而不停地流淚。大江描寫的主人公也是如此，他們常常敗給周圍的事和環(huán)境。”《飼育》中的“我”正是大江自身的寫照。在小說中的“我”雖然一直把美國黑人士兵當做牛一樣養(yǎng)育，對其施以愛心，但是有那么一天“我”卻突然成了這個黑人士兵的囚犯?！昂谌耸勘闹讣咨钌畹仄M我的喉嚨的皮膚里，我痛苦地叫喊著。”[6]286-310然而，當父親用秤砣擊打自己和黑人士兵的手時，“我”的心靈和身軀卻同時都受到了深深的傷害。當“我”的意識清醒后，“我”感到渾身無力，對成人世界的行為感到特別惡心?！拔摇痹谝粋€空房間里，從開著的窗戶俯視著村莊，“帶有咸味的淚水常常浸濕皸裂的嘴唇，如同針刺般地疼痛?！盵6]286-310大江的悲觀情感可以從薩特的存在主義那里得到解釋。薩特認為，人們生存在世界上，就無法回避孤獨、失望、仇恨和遺棄這些悲觀的感覺[6]286-310。為此，主人公的“我”也表現(xiàn)為既沒有憤怒也沒有抗爭，只能選擇了一條沉默和逃避、在心中自我撫慰傷口的救贖道路。

莫言在其小說《透明的紅蘿卜》中描寫的那個主人公“黑小子”也是一個既悲慘又孤獨的孩子，實際上也是童年時期莫言的自身寫照。莫言13歲的時候，也像那個“黑小子”一樣，為建橋工程的鐵匠拉過風(fēng)箱。雖然莫言在創(chuàng)作《透明的紅蘿卜》時取材于他本人的這段經(jīng)歷，但是，作為文藝作品，書中的主人公“黑小子”卻并非完全就是作者本人，然而莫言與這個“黑小子”又是息息相通的。莫言以這個“黑小子”的人物形象塑造向讀者展示了自己少年時代所經(jīng)歷過的苦難、生活的艱辛和內(nèi)心的孤獨，并借助這個“黑小子”向讀者展示了那個苦難的年代和處于苦難中兒童的最低心理訴求，因此評論界有人認為理解了“黑小子”也就理解了作家莫言。在瑞典頒獎時，莫言就直言道，的確在《透明的紅蘿卜》發(fā)表以后，雖然我描寫了許多其他的人物，但是像這個孩子這樣接近我的心靈的只有這一個。“黑小子”的父親已經(jīng)去世，繼母卻經(jīng)常虐待“黑小子”，即使在深秋時節(jié)他也只能露著脊梁光著腳，身上的衣裳也僅有一件半截短褲。“黑小子”受了傷，繼母也僅僅往其傷口上撒些灰土面就算了事。拉風(fēng)箱時，那個痩小的“黑小子”的每一條肋骨都看得非常清楚，甚至人們都能看到他的心臟像一只可憐的小老鼠一樣在跳動。黑小子就這樣茍延殘喘地活著，以致于隊長看到他時竟吃驚道：“你這家伙還活著呢。”“黑小子”就像路邊的野草一樣，任憑生活的磨難而頑強地生存下去。這種悲慘的生活境況成為形成莫言兒童烏托邦理想的伏筆。

大江《飼育》中的“我”和莫言《透明的紅蘿卜》中的“黑小子”，不論他們究竟是誰，在他們的心中都對大自然抱有一種敬畏感。在大江的童年印象當中，就連森林也是有情感的生靈。實際上，《飼育》中的森林留給人們的敬畏感在日本由來已久。日本人對森林懷有一種崇拜感，他們把森林視為神仙停歇的地方，就連佛像也都是用木頭雕刻而成的。因而，日本的宗教認為“神道原本就是森林的宗教”。

與大江相同，在莫言的作品中，自然界中的萬物也都是有生命的。例如，《透明的紅蘿卜》中的黑小子就具有感知自然界的能力，因而，在“黑小子”那個模糊不清的世界中，各種色彩、光線和詭異的圖形不斷地在“黑小子”面前涌現(xiàn)出來，尤其是在那透明和閃耀著金色光芒的紅蘿卜里面，“黑小子”卻能夠看到銀色的液體在流動，還能夠感覺到在水里面的魚在親吻自己的腳。造成這種現(xiàn)象的原因是少年時代的莫言與作品中的“黑小子”非常相似，他也十分孤獨，陪伴著他的只有牛，牛成了童年時代莫言的知心朋友，因而莫言也了解牛的表情與情感。莫言還試圖要了解鳥兒的叫聲，與鳥兒溝通，但鳥兒過于忙碌，根本就沒有理睬他，也只好作罷。但這種幻覺世界在后來莫言的作品中一直延續(xù)下去，其中值得一提的是《翱翔》中的女飛人、《豐乳肥臀》中能聽懂鳥語的鳥兒韓、《月光斬》中樹上那顆詭異的人頭、《火燒花籃閣》中的神秘大火、《鐵孩》中能夠吃鐵的孩子、《懷抱鮮花的女人》中那個神秘的女人、《戰(zhàn)友重逢》中死去戰(zhàn)友的地下世界和《生死疲勞》中人的六道輪回等作品，構(gòu)成了日后莫言獲獎時的“魔幻現(xiàn)實主義”，使莫言把童年烏托邦理想付諸于現(xiàn)實主義批判，構(gòu)建了屬于他的烏托邦王國，而莫言正是那個王國中的國王。

弗洛伊德認為，幸運的人們不抱有幻想，只有感到不滿的人們才抱有幻想。愿望不能被滿足是產(chǎn)生幻想的原動力。大江健三郎和莫言都是基于不幸的幼年經(jīng)歷，把自己的故鄉(xiāng)作為烏托邦的背景，以童年印象開始實施自己的空想社會改良計劃。

以童年印象敘事的方式寫小說似乎難于有其確定性，但是卻有其特殊的優(yōu)勢。兒童的內(nèi)心世界一般說來尚未被世俗所污染，是相對純潔的，因而能夠不以先入為主的世界觀來看待世界。作家對童年印象中的東西，不管是他所喜歡的還是厭惡的，都可以毫無掩飾地在作品中表現(xiàn)出來。因而這樣的作品就不會受到世俗利益的束縛，也不會被世俗的偏見所左右。在童年印象中，外界事物與孩子本人是相互融通的。兒童看到的世界中，萬物皆有生命，都跳動著生命的音符。他們可以把星星的閃爍看成是星星在向自己眨動眼睛，可以把花兒的隨風(fēng)擺動看作是花兒在對自己招手。正是由于童年印象的世界中充滿了如此強大的生命力，才促使大江健三郎和莫言兩位作家在童年印象的感召下走上了文學(xué)的成功之路。

大江以“我”的目光來看待成人的世界?！拔矣X得大人們讓我感到惡心、感覺讓我恐怖，每當那時都把頭扭向窗外。大人們在我睡覺期間，好像完全變成了其他的怪物似的?！盵6]286-310在大江健三郎的童年印象中，沒有大人的世界是那么美好。清晨，陽光照射到倉庫的每一個角落。在這絢麗多彩的陽光里，孩子們可以靜心地沐浴陽光、給睡在身旁的狗捉虱子而顯得那么自由自在和悠閑自得。在孩子們內(nèi)心世界里，童心就像堅硬表皮和厚厚果肉的里面的一顆種子，任何外部事物都不能對其構(gòu)成侵蝕，即便是戰(zhàn)爭狀態(tài)下也是如此。于是，天空中飛過的敵機對孩子們而言，也只是一種罕見的飛鳥而已；他們也不會把美國黑人士兵視作敵人，所以才會像對待自家的牛一樣來飼養(yǎng)并與其和睦相處。在這些幼小的心靈中固守的只是那些夢境中清澈而又天真無邪的精靈。大江通過諸如此類的故事敘事，描述了一幅完美無缺的烏托邦社會景象，為讀者引起苦難童年時代中尚存的快樂回憶。

莫言的《透明的紅蘿卜》也具有這樣的力量。通過“黑小子”的眼睛，莫言向人們展示了他那苦難童年中絢爛多彩的烏托邦社會的美好圖景。在莫言的筆下，紅蘿卜是透明的，閃爍著金光，蘿卜里面流動著銀色的液體，其輪廓既光滑又優(yōu)美，在美麗的弧形中閃耀著金色的光芒，光線有長有短，長的如麥穂的芒尖，短的則如同睫毛。這些美麗的景色對于歷經(jīng)痛苦磨難的“黑小子”來說已顯得并不那么重要了，重要的是透明的紅蘿卜屬于他，是他的希望，因為只有在透明紅蘿卜的世界里才充滿希望的陽光。

三、全球化因素對兩位作家的促進作用

大江健三郎的文學(xué)起步較早，于20世紀60年代開始在日本國內(nèi)獲獎，1994年獲得諾貝爾文學(xué)獎。莫言的文學(xué)起步相比之下則較晚，于20世紀80年代中期開始步入文壇，2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎。雖然兩人在步入文壇的時間段上相差了將近30年，但是，兩者進入文學(xué)創(chuàng)作高峰期卻均處于文學(xué)全球化發(fā)展的成熟期，因而全球化因素對于兩者之間的交流和發(fā)展具有重要的互動關(guān)系。

諾貝爾文學(xué)的評獎原則要求把該文學(xué)大獎授予“在文學(xué)界創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”[8]?！白罴牙硐胱髌窡o疑包括人類對理想社會所進行的文學(xué)構(gòu)想與描述，因而有責(zé)任感、有作為的作家所從事的文學(xué)事業(yè)對于人類文明的進步具有重要的啟迪意義，其中必然包括對人類歷史的反思和對人類社會發(fā)展的展望。”[9]大江健三郞和莫言兩位諾貝爾文學(xué)獎獲得者在文學(xué)起步時期，將童年印象作為主要內(nèi)容，在各自的文學(xué)作品中以兒童視角來看待故鄉(xiāng)和描寫故鄉(xiāng)，表達出兩位作家的“鄉(xiāng)怨”、“鄉(xiāng)情”與“鄉(xiāng)戀”這種錯綜復(fù)雜的兒童心理情結(jié)，構(gòu)建了兩者的兒童烏托邦文學(xué)世界。

在不同的國家體制下，大江健三郞和莫言作為文化使者，為增進兩個民族之間的交流和文化互動，為世界文學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻。大江健三郎數(shù)次訪問中國，并對中國一直持有友好的態(tài)度，其很多作品已被譯成中文，被廣大中國讀者所接受。大江健三郞從不否定文學(xué)家的政治責(zé)任，早在其小說《飼育》獲得了芥川獎時就對報界明確表示：“我毫不懷疑通過文學(xué)可以參與政治。就這一意義而言，我很清楚自己之所以選擇文學(xué)的責(zé)任?！盵10]大江健三郞對日本“和平憲法”中“永不再戰(zhàn)”持肯定態(tài)度就可見一斑。此外，大江健三郞一直在關(guān)注中國文學(xué)，用他自己的話來講：“我一生都在閱讀魯迅?！盵11]19作為一位世界級文學(xué)大師，大江健三郞一直在思考作家的本質(zhì)：“所謂作家，就是想象、構(gòu)筑未來的人性——假設(shè)現(xiàn)在是21世紀的開始的話，那么就是想象、構(gòu)筑21世紀中葉或是21世紀末的人性會是什么樣?！盵4]247莫言也曾訪問過日本，其作品經(jīng)日本翻譯家藤井省三和吉田富夫等人翻譯成日文，被廣大日本讀者所接受。在國內(nèi)，莫言還多次與大江健三郞會面，交流創(chuàng)作的體會。對此，莫言認為：“此前是各人在自己的所在國寫作，現(xiàn)在走到一起，促進了友誼，增進了相互了解，所以說積極作用還是很大的。”[11]21

就童年印象書寫而言，大江健三郞和莫言之間也是在全球化的進程中才相互結(jié)緣的。在兩人之間的對話中，大江健三郞表達了他們之間的共性和他對莫言的贊賞：“小說家把自己童年的記憶加深，再加上自己的記憶和想象力，使得自身能夠在童年的自己和成人的自己之間自由移動，這是小說家應(yīng)有的能力。從這一點上，我看到了莫言先生作為小說家的特點，也看到了我們的共通性?！盵4]221這一現(xiàn)象也正說明了文學(xué)全球化對于人類精神財富共享的正面意義。相互借鑒，共同發(fā)展，是當今民族文學(xué)發(fā)展的基本趨勢，而大江健三郞和莫言的文學(xué)之路也恰恰說明了這一點。

[1] 蘭守亭.諾貝爾文學(xué)獎百年概觀[M]. 上海：上海世紀出版股份有限公司學(xué)林出版社，2006：371.

[2] 梅進. 我國作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎[EB/OL]. 科學(xué)網(wǎng)，2012-10-11. http://news.sciencenet.cn/htmlnews/ 2012/10/270342.shtm.

[3] 胡鐵生，夏文靜. ?？思{對莫言的影響與莫言的自主創(chuàng)新[J]. 求是學(xué)刊，2014(1)：127.

[4] 大江健三郎，莫言. 尋找紅高粱的故鄉(xiāng)——大江健三郎與莫言的對話[A]. 莫言. 我的高密[C]. 北京：中國青年出版社，2011.

[5] 莫言.神秘的日本與我的文學(xué)歷程(代前言)[A].曹元勇主編.莫言小說精短系列[C].上海：上海文藝出版社，2000：11-12.

[6] 唐月梅. 獲日本芥川獎作家作品選 [M]. 桂林：漓江出版社，1996.

[7] 莫言. 超越故鄉(xiāng)[A]. 莫言. 寫給父親的信：莫言作品精選[C]. 沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2003.

[8] 賈文豐. 諾貝爾文學(xué)獎百年百影[M]. 珠海：珠海出版社，2002:354.

[9] 胡鐵生，周光輝. 論文學(xué)在文化強國進程中的軟實力作用[J].學(xué)習(xí)與探索，2013(3)：127.

[10] 全國文化資源共享工程網(wǎng). 大江健三郞[Z/OL]. http://www.library.hn.cn/ztbk/sjdsr/ljds/200911/t20091110_ 2049.htm

[11] 鐵凝，大江健三郞，莫言. 中日作家鼎談[A]. 林建法. 說莫言[C]. 沈陽：遼寧人民出版社，2013.

[責(zé)任編輯：張樹武]

Contrastive Study of Childhood-Hometown Writing Between Kenzaburo and Mo Yan

ZHANG Guo-hua

(Foreign Language School，Changchun Normal University，Changchun 130032，China)

As winners of Nobel Prize in literature，both Japanese writer Oe Kenzaburoe and Chinese writer Mo Yan have witnessed the very similar way when they started stepping into the literary circle. The creative writing of their Childhood impression in their hometowns is the most common aspect in the two literary masters’ works. Though living in the quite different systems of society，they have stepped together with their concern of human nature. Generally speaking，the children’s inner world has not been ruined by secularity and is comparably pure，thus writers can observe the world without preconceived viewpoint so that it is more actively significant to create ideal world of children’s utopian. In the present situation of globalization，the exchange between Kenzaburo and Mo Yan is beyond the personal relations. In the aspect of cross-reference and common development，the exchange between the two literary masters is more extensively significant in the practice of developing national and world literatures.

Oe Kenzaburo；Mo Yan；Childhood；Hometown；Globalization

2014-08-12

吉林省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目(2014B26)；國家留學(xué)基金管理委員會資助項目(CSC97822032)。

張國華(1958-)，男， 吉林長春人，長春師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授。

I0-03

A

1001-6201(2014)06-0166-06