我是誰？

凌小會

你有沒有想過自己姓氏的來源？而這并不是一本薄薄的《百家姓》可以告訴你的。

奇怪的姓氏

《千字文》、《三字經(jīng)》和《百家姓》同為我國古代的啟蒙讀物，是古人孩童時期最初接觸到的書。其實《百家姓》并不是只有一百個姓氏，它在宋朝以前就已經(jīng)存在，收錄了四百多個姓氏，后來增補到五百多個。但我國的姓氏遠(yuǎn)不止這些。

據(jù)傳說，姓的起源與原始部落的圖騰崇拜有關(guān)。在當(dāng)時，每一個部落或民族都有自己崇拜的圖騰，且奉若神明，不可褻瀆，隨著時間的演變，逐漸成為同一部落或民族的共同標(biāo)記，沿用下來，就是我們今天所說的姓。

關(guān)于“姓”，《說文解字》中記載：人所生也?！靶铡睘闀饧嫘温曌郑瑥呐畯纳?。《春秋傳》說：“天子因生以賜姓。”簡單來說就是，因何而生，便賜姓為某?！秶Z·晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也?！币蛩夭煌渣S帝為姬姓，炎帝為姜姓。姓的產(chǎn)生其實是母系氏族社會的標(biāo)志與產(chǎn)物，即由“女”而“生”的含義，古代原始部落里的人只知有母，不知有父。最初產(chǎn)生的很多姓都從女旁，如：姜、姬、姒、妃、好……

中國的姓氏千奇百怪，除了《百家姓》中位居前百的大姓之外，亦有一些比較稀有的姓氏。如“第一”至“第八”俱為姓氏，其中“第五”數(shù)量最多，并且隨著時間的推進，逐漸演變成了“第”姓與“伍”姓，“第五”這一姓氏流傳下來。

陜西咸陽市有一個小村莊——“埝口五”，在這里，百分之九十以上的村民姓“第五”，即百家姓中的“第五言福，百家姓終”中的姓氏“第五”。

關(guān)于“第五”，有一個神秘的傳說，據(jù)說最早是來自跟隨荊軻刺秦王的五位勇士，刺秦失敗之后為了躲避秦王的追殺，他們改名換姓，分別以“第一”、“第二”、“第三”、“第四”、“第五”為姓。然而，真相究竟是什么呢？

“第五”是一個稀有的姓氏，堪稱姓氏中的“國寶熊貓”。在現(xiàn)代，“姓氏”是一個詞匯，表達(dá)同一個意思，而在秦漢之前，中國古代的“姓”與“氏”有著不同的含義。姓用以區(qū)別婚姻，氏為姓的分支，用以區(qū)別后代子孫、身份貴賤。所以貴族有名有姓亦有氏，而平民則有名無氏。

同姓在某種意義上代表著有血緣關(guān)系，因而周朝的婚姻制度規(guī)定，同姓之間不許通婚，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十二年》），“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉劇》）。在上古時期，人丁稀少，同姓之間多為同宗，彼此之間往往有血緣關(guān)系，不利于繁衍健康的后代，當(dāng)時的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近親通婚會對后代不利的遺傳規(guī)律；其次，當(dāng)時認(rèn)為同姓通婚也有違人倫道德；再次，從政治方面考慮，不同姓氏之間結(jié)親也能壯大自身的力量?？梢?，同姓不婚的說法在當(dāng)時有其存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)與意義。但其實流傳到后世時，同姓若不同宗，彼此之間也是可以結(jié)婚的，因彼此之間已無血緣關(guān)系?！对娊?jīng)》中有許多歌詠周人子孫繁殖的詩句，如《國風(fēng)·周南·螽斯》“螽斯，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮?！闭f的就是子孫像蝗蟲一樣眾多，這一事實想來與周人崇尚族外婚不無關(guān)系。而與此形成鮮明對比的則是春秋時期的宋國人，當(dāng)時的宋人推崇血緣內(nèi)婚，國力衰弱并且國民智力低下。在“拔苗助長”和“守株待兔”的寓言故事中，作者均將宋人設(shè)為主人公，在某種程度上也是對當(dāng)時宋人現(xiàn)實狀況的一種藝術(shù)寫照。

“氏”之間則沒有這樣的約束?！半淹撩稀笔恰笆稀碑a(chǎn)生的最主要原因，同時也會因為官、業(yè)、謚、字不同而衍生出不同的氏。但隨著歷史的演變，分封制逐漸消失在歷史的舞臺上，“氏”存在的基礎(chǔ)與意義漸漸消失，逐漸與“姓”合二為一，只剩下了區(qū)別婚姻的意義。“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀(jì)》于秦始皇則曰‘姓趙氏，于漢高祖則曰‘姓劉氏，是也?！保櫻孜洹度罩洝罚┲链耍帐现饾u混為一談。

而據(jù)可以考證的資料顯示，“第五”姓源自漢代的田姓。由此可見，它產(chǎn)生之初，含義就已經(jīng)比較單一，作為姓而存在。

被封存的傳奇

漢代之前的田姓來源約有兩種途徑，一支源自商王派駐在商都以外農(nóng)墾的田官，為商王提供谷物及龜甲，世代承襲，以官為氏。另一支則源自媯姓，其先祖為五帝之一的虞舜，有同根同源的媯、田、陳、姚、胡五姓，被稱為“媯汭五姓”。舜的后代留在媯汭河一帶的，即為媯姓。周武王滅商之后，追封先代的圣王后人，于是追封舜的直系后裔媯滿于陳，供奉舜帝的宗祀，為陳侯，謚號陳胡公，其后代以國為姓，陳氏一族自此產(chǎn)生。

春秋時期，陳國發(fā)生內(nèi)亂，陳宣公晚年欲立其寵妃的兒子款為太子，遂謀殺太子御寇。而陳厲公之子陳完與御寇的關(guān)系非常好，為免株連逃至齊國，被齊桓公封于田地，遂棄陳氏，改稱田氏。據(jù)記載，陳完在齊國受到國君的禮遇， 齊桓公非常想重用陳完，但陳完推辭說：“我作為寄居在外之臣，有幸能不做勞苦之役，就是您給我的恩惠了，我不敢擔(dān)任高官?！被腹谑蔷妥屗龉ふ伲R懿仲想把自己的女兒嫁給他，就先算了一卦，結(jié)果卦辭說：“夫妻好比雄雌鳳凰雙雙飛翔，鳴叫應(yīng)和響亮清脆。媯姓的后人，將在姜姓之國昌盛。五代以后就將發(fā)達(dá)，地位與正卿并駕齊驅(qū)。八代以后，無人能與之相比。”果然，田氏家族經(jīng)過幾代的發(fā)展，逐漸掌握了齊國的國政，田完十世孫田和為齊國相國時，廢齊康公，后自立為齊太公，這也就是歷史上的“田氏伐齊”。從此田氏齊國取代了姜姓齊國，史稱“田齊”。

到漢代時，漢高祖劉邦采取措施削弱各地的豪族勢力，增強自己的統(tǒng)治力量，將戰(zhàn)國時期齊、楚、燕、韓、趙、魏等國的后裔以及各地的名門豪族或是遷徙至關(guān)中一帶定居，或是打散分派到全國各地。在遷徙原齊國的田姓貴族時，由于族人眾多，遂將各族人以門第順序分為“第一”至“第八”分批次遷徙。為了分散田氏的勢力，皇帝遂命以“第一”至“第八”為姓。《姓氏考略》載：“齊田氏后，漢時齊諸田徙至京兆房陵，以次第為姓，有第一至第八?！备鶕?jù)《風(fēng)俗通·姓氏篇》載：“第一氏，其先諸田徙園陵者多，故以次第為氏。第二氏，田廣之孫田登為二氏。第三田廣之孫田癸為第三氏。第五氏，齊諸田之后。漢高祖徙諸田，而有第一至第八氏，漢第五倫，其后也。第八氏，亦齊諸田之后，田廣之弟英為第八門，因氏焉?！?/p>

原本，第五氏并不是后來的八個分支家族中最強勢的一支，但是東漢時期，第五家族出現(xiàn)了一位很有影響力的人物——第五倫。少年第五倫耿介而好義氣，在宗族中頗有威信，曾帶人阻擊過赤眉軍。后被光武帝召見，詢問政事，頗得光武帝喜愛，被封為會稽太守，治理一方政績卓越，很得百姓的愛戴。據(jù)記載，永平五年，第五倫因觸犯法令被征召，郡中的老少百姓攀住他的車子，拉著馬，啼哭著跟隨，每天只能走幾里路，無法趕路。第五倫于是假裝住在亭舍里，卻暗中乘船離去了。眾人知道后，又前來追趕。及至被送到廷尉，官民到京城上書為他求情的有千余人……漢明帝時，官至司空，位列三公。告老之后，皇帝準(zhǔn)終身給予二千石級官員的俸祿，加賜給錢五十萬，公宅一所。八十余歲的第五倫頤養(yǎng)天年的地方就是我們今天看到的埝口五村，而從此之后第五氏的后裔就一直在這里生根發(fā)芽、繁衍子息，一直到了今天。

第五種，第五倫的曾孫，漢桓帝時任兗州刺史，“不避強暴，彈劾中常侍單超兄子匡，降服泰山賊叔孫無忌，遭單超陷害?！保ā逗鬂h書·第五種傳》）當(dāng)時人說：“清高正直，以第五種為第一?！?/p>

第五琦，唐京兆長安人，字禹珪。唐朝理財家，唐代宗時任戶部侍郎等職，前后領(lǐng)財賦十余年，因主持金融幣制改革而聞名。

由于其特殊性，也由于家族中不斷出現(xiàn)一些比較優(yōu)秀的人物，第五氏家族綿延至今，有著比較清晰的脈絡(luò)與史料記載，并沒有被歷史的洪流吞噬，并作為顯姓被收錄到了百家姓中。而其他的“第一”至“第八”則在歷史的發(fā)展中漸漸衰落，終被歷史湮沒。

根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f，第五倫的后代一直住在這個村子里，基本上過著與世隔絕的世外桃源般的生活。在和涇陽縣相隔不過一百多公里的旬邑縣中，也有一個姓“第五”的村落。于是疑問也由此產(chǎn)生，這兩個以“第五”為姓的村落之間是否存在著某種聯(lián)系呢？他們是否就是彼此失散多年的血親呢？據(jù)從旬邑出來的“第五”姓的后人回憶說，關(guān)于自己村落產(chǎn)生的最初記載就是唐代了，時間上與漢代的傳說隔著幾百年的時光，并且也沒有有力的證據(jù)和文獻(xiàn)可以考究。但是埝口五村卻也有一種說法，雖然第五倫的后人一直住在埝口五這個地方，但是唐朝的時候，村中的第五氏曾經(jīng)遷出去一支，去到了今天的旬邑，倒是與旬邑的以“第五”為姓的村落之間又多了一些若有若無的聯(lián)系。但是這畢竟只是一種傳說，埝口五村的族譜已經(jīng)失落，無可考究。

據(jù)說，在現(xiàn)在的臺灣也依然有姓“第五”的人，他們的后裔相信荊軻刺秦王的故事，認(rèn)為自己是當(dāng)年的“第五”勇士的血脈。但是，這些終究只是一個美麗而神秘的傳說，在史料上并沒有詳細(xì)的記載。中國古代姓氏的來源雖然有改變姓氏以避禍的先例，如西漢時司馬遷因言獲罪，二子為避禍出逃，長子取“馬”加兩點為“馮”，次子取“司”加一豎為“同”。關(guān)于荊軻刺秦王，大家所知道的史實只是荊軻刺秦的同行只有秦舞陽一人，并且也沒有起作用。據(jù)《史記·刺客列傳第二十六》記載，“至陛，秦舞陽色變振恐，群臣怪之。”而隨行的五位勇士的說法也并沒有記載，所以民間傳說的痕跡比較重。

將被埋葬的昨天

多少年來，埝口五村的人每年春節(jié)和清明都要去祠堂舉行祭祀活動，祭拜先祖。大年初一早晨，人們會爭先恐后地去堂前上香，據(jù)說去得最早的人會受到祖先的祝福，在新的一年中會順?biāo)?、平安。第五倫的塑像就矗立在“第五”家族的祠堂中，匾額上寫著：“漢大司空第五倫祠”，另有碑文詳細(xì)記述了第五倫的生平和“第五”家族的發(fā)展脈絡(luò)。時至今日，村中古老的祠堂和城墻已然拆除，但是每年的春節(jié)和清明，族人依然保留著從外地趕回來掃墓的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念他們的祖先。

其實如今的埝口五村早已不復(fù)當(dāng)年的模樣，古老的圍墻已無跡可尋，當(dāng)年供奉祖先的祠堂已經(jīng)拆除，記述著第五氏祖先及族人發(fā)展脈絡(luò)的石碑不見了蹤跡，祠堂外當(dāng)年那棵生長了幾百年需要五人合抱的大槐樹也已經(jīng)化為烏有……埝口五正在悄悄地改變著。走在路上，碰到村中已經(jīng)開始上學(xué)的小朋友，看一看他們的作業(yè)本上的名字，有可能出現(xiàn)的是“五×”或者“第伍×”或者“伍×”，雖然他們的戶口上寫的仍然是“第五×”。對于當(dāng)?shù)氐娜藗儊碚f，可能他們自己并沒有意識到自己的姓氏有著怎樣的意義，對于這種無意識的改變也并沒有什么感覺。一部分人走出這個村子之后，才意識到自己的姓氏與外面世界里的人有著太大的不同，當(dāng)面對來自外界的驚奇、不解與調(diào)侃，他們甚至感到一絲迷茫與委屈……

一切的一切都隱隱讓人感覺到一種看不見的危機正在逼近。

隨著時代的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明失落，工業(yè)文明崛起并在逐漸取代曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)文明。家族、宗族觀念日益淡薄，越來越少的人愿意回頭看一下自己走過的路，看一眼曾經(jīng)的自己和正在逐漸遠(yuǎn)去的文明。人們把越來越多的精力放在了未來，為了尋求更快的發(fā)展和更便捷的明天，選擇放棄曾經(jīng)的自己和古老的文明，以最現(xiàn)實的功用與利益衡量周圍的一切。

但事實是，生活中最有用的東西并不只是催化劑或者動力源，有些東西能讓你明白什么是真正的自己。因為也許在知道了自己來自何方之后，人類才能真正明白自己應(yīng)該去向何處。