論馬克思實(shí)踐自由中的新聞出版自由思想及其意義

趙映香

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

論馬克思實(shí)踐自由中的新聞出版自由思想及其意義

趙映香

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

所謂實(shí)踐自由，顧名思義，就是人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中要求實(shí)現(xiàn)作為人的本性的先驗(yàn)自由。具體來說，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：作為實(shí)踐自由的形式方面的先驗(yàn)自由和作為其內(nèi)容方面的經(jīng)驗(yàn)自由。前者指雖然人受自然因的限制，但其意志仍然具有一種獨(dú)立自主地開啟一個(gè)因果序列的本性和能力，它是人之所思所做的無原因的原因，即自由因；后者指先驗(yàn)的意志自由在經(jīng)驗(yàn)世界中的外化和實(shí)現(xiàn)。馬克思的實(shí)踐自由之新聞出版自由是二者的一個(gè)統(tǒng)一體。這一實(shí)踐自由尤其蘊(yùn)涵在馬克思關(guān)于新聞出版自由的三個(gè)文獻(xiàn)中，三個(gè)文獻(xiàn)無不彰顯和放射著新聞出版自由的重大現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；實(shí)踐自由；新聞出版自由；意義

一、關(guān)于實(shí)踐自由的概念

所謂實(shí)踐自由，顧名思義，就是人在實(shí)踐活動(dòng)中，在經(jīng)驗(yàn)雜多中要求實(shí)現(xiàn)作為人的本性的自由。具體來說，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，人生而自由，人存在就是自由的，即“存在或自由先于本質(zhì)”，也就是說，自由首先作為人的內(nèi)在本性、內(nèi)在規(guī)定性是一種天賦在人心中的稟賦和傾向，可稱其為先驗(yàn)的自由，是實(shí)踐自由的形式方面；一方面，作為人的本性的自由具有一種內(nèi)在的意志沖力，具有一種絕對(duì)的否定性于自身中，這種巨大的沖力和絕對(duì)的否定性足以使自己下降到經(jīng)驗(yàn)的世界，來開啟人的行為，使人得以在經(jīng)驗(yàn)雜多的世界中有所作為，這種作為主要表現(xiàn)在其力求排除來自各方的限制、規(guī)定、外力壓迫或作用，從而使客觀的世界符合自己的目的，實(shí)現(xiàn)人的自在自為的存在，可以稱其為經(jīng)驗(yàn)自由，是實(shí)踐自由的內(nèi)容方面。二者的關(guān)系是：“經(jīng)驗(yàn)自由并不是一種與先驗(yàn)自由相脫離的自由，而是實(shí)踐自由的內(nèi)容方面，相應(yīng)地，先驗(yàn)自由是實(shí)踐自由的形式方面。這兩個(gè)方面在實(shí)踐活動(dòng)中是不可分割的”〔1〕。

由此看來，我們?cè)谶@里所談的實(shí)踐自由不完全是康德式的實(shí)踐自由，康德的實(shí)踐自由主要是指沒有經(jīng)驗(yàn)染指的純粹的先驗(yàn)自由，即實(shí)踐理性必須純粹，不能染有經(jīng)驗(yàn)的此岸世界的內(nèi)容。這樣一來，康德阻斷了先驗(yàn)自由通往經(jīng)驗(yàn)世界的進(jìn)路，使先驗(yàn)自由難以真正的外化和客體化，暴露了它在世界“應(yīng)該是什么”努力上的軟弱無力〔2〕。而黑格爾比康德高明的地方在于他在自己“三合一”式或“大小圓圈”中都處處體現(xiàn)著這兩方面的統(tǒng)一，從自在存在出發(fā)，經(jīng)過一番變易、作為、辯證的運(yùn)動(dòng)而達(dá)到真正的“獨(dú)立實(shí)存”，達(dá)到自為的存在，即從自在存在（Being-by-self）到為他存在（Being-for-another）再到自為的存在（Being-by-self）〔3〕。

眾所周知，馬克思是深受黑格爾影響的，特別是馬克思深得黑格爾的圓圈式的辯證法的啟示，創(chuàng)立了以自由為中心的批判哲學(xué)。首先，馬克思深知，人生而自由，“自由先于本質(zhì)”。這首先可以在馬克思的中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中可見一斑。馬克思指出：“神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位”，這個(gè)神就是人“內(nèi)心深處的聲音”〔4〕455。但這個(gè)神要受到“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系”“肉體原則”“主要指針”等的限制〔4〕108。馬克思認(rèn)為人在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該遵循的“主要指針”或“道德原則”和“人類的幸福和我們自身的完美”，因?yàn)椤叭绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲的存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將撒下熱淚”〔4〕107?？傊跋闰?yàn)自由指人所具有的一種不能被還原為任何一種內(nèi)在原因之結(jié)果的純粹自發(fā)性，它表現(xiàn)為一種選擇和決定的自主機(jī)制，道德性就內(nèi)在包含于這種機(jī)制中”〔1〕。

如果說《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文純粹是馬克思“內(nèi)在的聲音”的回蕩的話，那么在其《博士論文》中，馬克思抓住了黑格爾的方法，把“自我意識(shí)的自由”的哲學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致。馬克思認(rèn)為原子作直線式的下落運(yùn)動(dòng)抹殺了對(duì)象的個(gè)性、自由個(gè)性，“正如點(diǎn)在線中被揚(yáng)棄一樣，每一個(gè)下落的物體也在它所劃出的直線中被揚(yáng)棄。這與它所特有的質(zhì)完全沒有關(guān)系”〔4〕109。而原子作偏斜運(yùn)動(dòng)則是其內(nèi)在自由的彰顯，原子自身具有否定性，具有擺脫其他定在的沖動(dòng)。但“與原子發(fā)生關(guān)系的定在不是什么別的東西，而是它本身，因而也同樣是一個(gè)原子，并且由于原子本身是直接被規(guī)定的，所以就是眾多的原子”〔4〕120。由此我們可以看出，馬克思對(duì)實(shí)踐自由的黑格爾式論證，即馬克思首先肯定，人作為一種直接的自在的存在，由于本身具有內(nèi)在的絕對(duì)的否定性，而客體化為客體，并在作為客體的主體中揚(yáng)棄定在，返回自身，達(dá)到自為的存在。從而使先驗(yàn)的自由具有了實(shí)踐的形式?！霸谧陨碇凶兊米杂傻睦碚摼癯蔀閷?shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國(guó)，面向那在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)——這是一條心理學(xué)規(guī)律，不過，哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的”〔4〕121。

以上就是對(duì)實(shí)踐自由的一個(gè)分析，當(dāng)然各位大師的實(shí)踐自由理論也有失偏頗，但對(duì)此的分析顯然不是本文的任務(wù)。下面就來分析馬克思是如何通過“反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切”“地上的神”〔4〕124來捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)的自由的。這里的“地上的神”指“不承認(rèn)人的自由權(quán)利，抹殺人的自由本性”的世俗的統(tǒng)治或世俗的權(quán)力以及經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等方面，顯然，這個(gè)時(shí)候馬克思遭遇到了諸如要對(duì)“新聞出版自由”“物質(zhì)利益”等發(fā)表意見的難事。他說：“康德和費(fèi)希特喜歡在太空遨游，尋找一個(gè)遙遠(yuǎn)的未知國(guó)度；而我只求能真正領(lǐng)悟在街頭巷尾遇到的日常事物”〔4〕127。

二、馬克思關(guān)于實(shí)踐自由之新聞出版自由的思想和基本理由

在這里，主要以馬克思的關(guān)于新聞出版自由的三個(gè)文獻(xiàn)為討論對(duì)象。一篇是寫于1842年1月底至2月初，發(fā)表于1843年2月的政論文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》；另一篇是寫于1842年3月和4月之間，連載于1842年5月的幾期《萊茵報(bào)》上的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）。關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)議會(huì)辯論情況的辯論》；再一篇是載于1849年2月14日《新萊茵報(bào)》上的《“新萊茵報(bào)”審判案》。

如果說從前馬克思主要受康德、黑格爾的影響而采取實(shí)踐自由的先驗(yàn)進(jìn)路的話，那么往后馬克思主要由于在現(xiàn)實(shí)中遭遇到了具體的“難事”，作了一個(gè)顛倒，即一改從前的進(jìn)路，采取了實(shí)踐自由的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)路，即“從社會(huì)歷史中去開顯自由的前景”〔1〕。所以，往后馬克思強(qiáng)調(diào)更多的是實(shí)踐自由的內(nèi)容方面即經(jīng)驗(yàn)自由。“毫無疑問，馬克思心目中的自由是一種經(jīng)驗(yàn)的自由。這種自由在于實(shí)際地克服一切妨礙每個(gè)人全面發(fā)展的自然、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的限制，在人類生活的此岸建立德福一致的自由王國(guó)”〔1〕。

在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，馬克思首先揭露了給新聞出版以自由的權(quán)利的法律是一紙空文。最近的和新的書報(bào)檢查令根本不是什么新的檢查令，而是舊法令本身，甚至比舊法令還要倒退。舊法令從1819年10月18日頒布時(shí)承諾有效期是5年，可它竟達(dá)22年之久，更令人氣憤的是“新聞出版物到目前為止仍然受到種種未經(jīng)許可的限制”〔4〕129。那么究竟22年來書報(bào)檢查令難以執(zhí)行的真正原因是什么呢？馬克思認(rèn)為是書報(bào)檢查制度本身造成的，但普魯士卻把其本身造成的禍害推到了書報(bào)檢查官和法律身上?！疤搨巫杂芍髁x的手法通?？偸沁@樣的：在被迫讓步時(shí)，它就犧牲人這個(gè)工具，而保全事物本身，即制度?！薄斑@樣就會(huì)轉(zhuǎn)移從表面看問題的公眾的注意力”〔4〕135。

其次，馬克思揭露了對(duì)真理進(jìn)行“嚴(yán)肅”和“謙遜”的探討的實(shí)質(zhì)。普魯士正是抓住了具有相對(duì)性、主觀性和彈性的這兩個(gè)詞，捉襟見肘地暴露了對(duì)真理進(jìn)行“嚴(yán)肅”和“謙遜”地探討的實(shí)質(zhì)：不允許按自己的風(fēng)格去寫，不允許直奔真理，而是要用另一種官方指定的表情和風(fēng)格去寫，結(jié)果是以假探討真理為名行制造謬誤為實(shí)。在這里精神沒有了無窮無盡的色彩，沒有了自由的色彩，剩下的是一片灰色的官方色彩，不僅否定了主體的權(quán)利，而且也否定了客體的權(quán)利，即不僅否定人具有自由的選擇權(quán)和決定權(quán)的自主機(jī)制，而且還要生硬地抹殺客觀事物本身的性質(zhì)，硬要把紅色的玫瑰花說成是黑色的。另外，在書報(bào)檢查令中竟出現(xiàn)了一種“追求傾向的”“荒唐的”法律〔4〕142，說它荒唐是因?yàn)椤白非髢A向的法律不僅要懲罰我所做的，而且要懲罰我在行動(dòng)以外所想的。所以，這種法律是對(duì)公民權(quán)利的一種侮辱，是一種危害我的生存的法律”〔4〕140。這種“追求傾向的法律”所造成的禍害就是把紅的說成白的，把可笑的說成不可笑的，把真的說成假的，本應(yīng)公開發(fā)表的思想?yún)s被趕進(jìn)了政府批評(píng)家的辦公廳，總之“追求傾向的書報(bào)檢查和書報(bào)檢查的傾向，這就是新的自由的檢查令送來的禮物”〔4〕143。

再次，馬克思認(rèn)為，“新的自由的檢查令”和舊的檢查令相比，前者更加嚴(yán)酷，并且?guī)в欣寺髁x的色彩。因?yàn)楹笳咴试S報(bào)刊業(yè)的出版者留用其提名的但又不堪信任的編輯，條件是繳納一筆保證金，當(dāng)然，在這里我們看到了后者具有一點(diǎn)自由性的同時(shí)，也看到了新聞出版自由不僅受到檢查令制度本身的限制，而且此時(shí)“保證金”即物質(zhì)因素開始入侵精神思想領(lǐng)域?？墒切碌臋z查令卻要以編輯的“學(xué)術(shù)才能、地位與品格”作保證〔4〕149。可誰有資格判斷他們的“學(xué)術(shù)才能、地位與品格”？答案是：普魯士國(guó)家豢養(yǎng)的書報(bào)檢查官。馬克思認(rèn)為這是很諷刺、很虛偽和自相矛盾的。為此，馬克思指出：“我們不要有弊病的書報(bào)檢查制度，因?yàn)樯踔聊銈冏约阂膊幌嘈潘鞘赖模?qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊吧，這只要你們一道命令就行了；幾個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)一直在提供這種報(bào)刊的范本”〔4〕150。

綜上所述，在這篇文筆犀利的政論文章中，馬克思在拯救孱弱無力的報(bào)刊以實(shí)現(xiàn)新聞出版自由的同時(shí)，實(shí)際上是在拯救普魯士企圖扼殺在襁褓中的人的思想自由?！爱?dāng)你能夠想你愿意想的東西，并且能夠把你所想的東西說出來的時(shí)候，這是非常幸福的時(shí)候”〔4〕155。

下面我們?cè)凇兜诹鶎萌R茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）。關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)議會(huì)辯論情況的辯論》一文中，再來目睹一下馬克思的實(shí)踐自由之新聞出版自由的思想及其基本理由。

馬克思在正式談“關(guān)于新聞出版自由的辯論”之前，先開門見山地揭露和諷刺了《普魯士國(guó)家報(bào)》的實(shí)質(zhì)。該報(bào)以“小孩式的感性的觀點(diǎn)”〔4〕151來為自己作辯護(hù)，來否定作為人的天性的意志自由，并殘酷地、厚顏無恥地宰割人們想借以來實(shí)現(xiàn)其天性的人民的自由的喉舌——真正的報(bào)紙。該報(bào)恬不知恥地聲稱，它之所以自由、獨(dú)立和不受檢查，是因?yàn)樗恰跋愕摹薄昂玫摹薄?〕1687-168，沒有鬼怪，有的是精神。雖然該報(bào)讀者少，無利可圖，但卻和“任何一家法國(guó)和英國(guó)報(bào)紙一樣經(jīng)常出版”〔4〕201。馬克思對(duì)此進(jìn)行了深刻的揭露：《普魯士國(guó)家報(bào)》之所以是自由的、獨(dú)立的和不受檢查的，那是因?yàn)樗且徊砍錆M著枯燥無味的諸如“皮革、砂糖、刺刀和數(shù)字”之類的宮廷弄臣的思考和所謂的對(duì)真理述說的廢話的大部頭著作，而真正的精神卻被誣蔑為“鬼怪”，并想用前者祛除或“降伏這個(gè)鬼怪”〔4〕457。這個(gè)檢查者本身所辦的官方報(bào)紙誰還會(huì)感興趣，要求別人給自己以自由，自己卻要消滅別人的自由，多么露骨的利己主義！接著出場(chǎng)的這位作為反對(duì)新聞出版自由的諸侯等級(jí)的代表更是把利己主義發(fā)揮得淋漓盡致。他們的反對(duì)理由是多么的自相矛盾。

第一，作為書報(bào)檢查令形式存在的法律本身就證明了新聞出版自由本身的非法性。第二，新聞出版自由在萊茵省或整個(gè)德國(guó)都沒有受到束縛和限制，既然沒有受到束縛和限制，那么所謂的新聞出版自由的要求就是空穴來風(fēng)，就是脫離現(xiàn)實(shí)的幻象。但是在最近的書報(bào)檢查令中，代表們卻指出“為了使新聞出版自由現(xiàn)在就能擺脫那些未經(jīng)許可的、違背陛下旨意的限制……”，也就是說，新聞出版到目前為止仍然受到很大的限制。馬克思進(jìn)一步反駁道：在1819年至1830年間是德國(guó)實(shí)行嚴(yán)格書報(bào)檢查制度的時(shí)期，那時(shí)準(zhǔn)許發(fā)表的只有那些“愚昧”的鄉(xiāng)下佬作品，讀之枯燥乏味，粗俗膚淺，是一個(gè)“不消費(fèi)也不生產(chǎn)精神食糧”的時(shí)期，那時(shí)的“新聞出版界墮落了”〔4〕459?？稍谌R茵著作時(shí)期，也可稱之為“實(shí)行嚴(yán)格書報(bào)檢查制度的著作時(shí)期的那個(gè)剛告結(jié)束的著作時(shí)期”〔4〕459-460，連拙劣的作品都不能容忍了，可見書報(bào)檢查制度之嚴(yán)?？傊@一等級(jí)自身剛剛說過的言論，在新近的辯論中自己又可以對(duì)其天馬行空地、任意地、自由地篡改，可見，他們并不反對(duì)自由，他們反對(duì)的是別人的自由，又是露骨的利己主義！第三，這一等級(jí)認(rèn)為別國(guó)如像英國(guó)那樣的國(guó)家，有新聞出版自由是由于其本身有良好的、德國(guó)不可能創(chuàng)造的歷史條件或歷史基礎(chǔ)，而荷蘭和瑞士的新聞出版自由卻只起到破壞歷史基礎(chǔ)和分裂王國(guó)的消極作用?！暗聡?guó)精神的高尚而真實(shí)的發(fā)展是由于上面的限制（書報(bào)檢查的限制）造成的”〔4〕32?？梢?，他們“時(shí)而把報(bào)刊的一切優(yōu)點(diǎn)都?xì)w功于歷史基礎(chǔ)，時(shí)而把歷史基礎(chǔ)的一切都?xì)w咎于報(bào)刊。時(shí)而說報(bào)刊對(duì)歷史的完善沒有起到自己的作用，時(shí)而說歷史對(duì)報(bào)刊的缺點(diǎn)不能承擔(dān)自己的責(zé)任”〔4〕36。

接下來，馬克思一一駁斥了其余各等級(jí)代表的利己的充滿矛盾的反對(duì)新聞出版自由的觀點(diǎn)，從而再一次重申了他們反對(duì)自由的新聞出版無效，它和其他一切生存著的不完善的東西一樣，有著無可置疑的生存權(quán)利。馬克思指出：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由。”“沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由”?！叭绻鳛椤毡樽杂伞膶?shí)現(xiàn)的‘自由的新聞出版’和‘新聞出版自由’應(yīng)當(dāng)被摒棄的話，那么，作為特殊自由的實(shí)現(xiàn)書報(bào)檢查制度和受檢查的書報(bào)就更應(yīng)當(dāng)被摒棄了；因?yàn)槿绻愂菈牡?，種還能是好的嗎？”〔4〕12

最后，我們要討論的是載于1849年2月14日《新萊茵報(bào)》上的《“新萊茵報(bào)”審判案》中馬克思一貫的實(shí)踐自由之新聞出版自由的思想及其基本理由。1849年2月7日，馬克思和恩格斯在科倫陪審法庭受審，受審或被控的罪名是：他們?cè)凇缎氯R茵報(bào)》1848年7月5日第35號(hào)上發(fā)表的一篇標(biāo)題為《逮捕》〔5〕190-193的文章中侮辱檢察長(zhǎng)茨魏費(fèi)爾，以及誹謗逮捕哥特沙克和安內(nèi)克的憲兵。檢查官認(rèn)為馬克思和恩格斯在其文章中所批判的話，即“茨魏費(fèi)爾先生不是把執(zhí)行權(quán)和立法權(quán)集于一身了嗎？也許最高檢察官的榮譽(yù)可以用來遮蓋人民代表的難堪吧？”〔5〕192是“卑鄙無恥的”〔6〕262。

可事實(shí)并非如此，因?yàn)槠蒸斒康母嗟?、跟不上時(shí)勢(shì)變化的法律條款并不能適用于被指控的言論。其《刑法典》里面的解釋是若要構(gòu)成誹謗和侮辱罪，“必須是：（1）在官員執(zhí)行職務(wù)時(shí)受到侮辱，（2）當(dāng)面對(duì)他進(jìn)行的侮辱。”〔6〕267但是，對(duì)于在官員執(zhí)行職務(wù)以后經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間，而且又不是當(dāng)著他的面對(duì)他“進(jìn)行了侮辱”的一篇報(bào)紙上的文章，“code penal〔刑法典〕中的這個(gè)條款無論如何是不適用的”〔6〕268。退一步講，假如法律能適用指控他們的言論，但馬克思和恩格斯的文章也不能被指控或定為侮辱和誹謗罪。因?yàn)樗麄兏揪蜎]有對(duì)任何人進(jìn)行侮辱和誹謗，他們只是作為自由人，通過自由的報(bào)刊來揭露這些所謂的檢察官大人和憲兵們的罪惡，野蠻，粗暴這一事實(shí)〔5〕190-193。因?yàn)椤皥?bào)刊按其使命來說，是社會(huì)的捍衛(wèi)者，是針對(duì)當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌”〔6〕275。“報(bào)刊的義務(wù)正是在于為它周圍左近的被壓迫者辯護(hù)……報(bào)刊必須反對(duì)某一具體的憲兵，某一具體的檢查官，某一具體的行政長(zhǎng)官”〔6〕277?？稍谄蒸斒繉Ｖ浦贫认?，從大臣到憲兵，他們的自由天經(jīng)地義的具有生存權(quán)利，但剩余的人卻被剝奪了這種權(quán)利，即作為特殊自由的實(shí)現(xiàn)的書報(bào)檢查制度是應(yīng)該存在的，而作為“普遍自由”的實(shí)現(xiàn)的言論、新聞出版自由卻應(yīng)當(dāng)被摒棄?？梢姡@一做法是多么的荒謬，多么的前后不一致，多么的自私自利和多么的虛偽！

三、馬克思的實(shí)踐自由之新聞出版自由思想的意義

馬克思的實(shí)踐自由之新聞出版自由思想的意義在行文中俯拾即是。但這里我們還是再做一個(gè)簡(jiǎn)要的歸結(jié)。自由是馬克思思想的核心、主題，是其思想中的光芒、靈魂。而這靈魂的依托體之一——新聞出版是其即自由得以客體化、得以實(shí)現(xiàn)和表達(dá)的最普遍的方式。正如馬克思所言：“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影”〔4〕201。馬克思關(guān)于人的普遍自由之實(shí)現(xiàn)的新聞出版自由的思想是馬克思思想中極其寶貴的內(nèi)容，是人心所向、大勢(shì)所趨的實(shí)踐自由的抉擇，我們還記得馬克思站在被告席上大無畏地為捍衛(wèi)新聞出版自由而作出的精彩的發(fā)言，還記得當(dāng)馬克思和恩格斯被宣判無罪時(shí)，“聽眾發(fā)出的叫好聲”〔6〕278。

馬克思的實(shí)踐自由之新聞出版自由思想的意義是深遠(yuǎn)的。它喚醒和激起了多少人對(duì)作為人的內(nèi)在本性的自由的自覺意識(shí)，并為了實(shí)現(xiàn)它而進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。通過馬克思和有識(shí)之士們對(duì)思想自由的孜孜不倦的、大無畏的和不懈的追求，才有了像《資本論》這樣的巨著能在19世紀(jì)60年代的西方資本主義國(guó)家自由出版的寬容環(huán)境，也才有了作為馬克思主義源流的馬克思的自由思想。

實(shí)踐自由作為人的內(nèi)在本性的先驗(yàn)自由和內(nèi)在本性的外在表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)自由的統(tǒng)一，就是人的生存本身。任何外力是取消不了的，如果有誰想自以為是地、一廂情愿地強(qiáng)行加以取消，那么他就是在取消別人的生存權(quán)利，實(shí)際上也是在取消他自己。特別是當(dāng)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，某一個(gè)具體的機(jī)構(gòu)，某一具體的行政長(zhǎng)官，某一具體的警察橫加干涉、束縛、取消作為普遍自由或一切自由的最普遍的表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)方式的新聞出版自由時(shí)，實(shí)際上，他們是在取消自己，毀滅自己。因?yàn)樽鳛轭惖钠毡樽杂啥疾淮嬖诹耍鳛樘厥獾淖杂蛇€會(huì)繼續(xù)繁衍嗎？正所謂皮之不存，毛將焉附。所以，“依據(jù)馬克思，沒有任何政府應(yīng)當(dāng)對(duì)思想和發(fā)表的自由橫加限制。良心、言論和發(fā)表上的民主的自由在任何環(huán)境下都不應(yīng)該受到限制。根據(jù)馬克思，每種限制、每種檢查制度都是一種‘骯臟意識(shí)’的叫喊”〔7〕。

〔1〕徐長(zhǎng)福.先驗(yàn)自由與經(jīng)驗(yàn)自由：以康德和馬克思為討論對(duì)象〔J〕.天津社會(huì)科學(xué)，2006（4）：4-15.

〔2〕康德.純粹理性批判〔M〕.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2003：12.

〔3〕黑格爾.小邏輯〔M〕.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：7.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，1958.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第6卷〔M〕.北京：人民出版社，1961.

〔7〕馬納里.自由的三個(gè)概念：康德－黑格爾－馬克思〔M〕.徐長(zhǎng)福，譯.北京：華夏出版社，2007：164.

（責(zé)任編輯 張 成）

On the Freedom of the Press and Publication and Its Meaning in Marx's Practical Idea of Freedom

ZHAO Yingxiang
（College of Marxism,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Practical freedom,as its name suggests,is transcendental freedom of human nature which is achieved in the practice activities.Specifically,it includes two aspects:transcendental freedom as its form and empirical freedom as its content.The former means that although human beings are constrained by the Nature,they have the inherent quality and ability to independently develop a causal relationship which is called the freedom-driven reason because it is the reason of all human beings'causeless thought and behavior.The latter refers to the externalization and realization of transcendental freedom of the will in the empirical world.Marx's Practical Idea of Freedom of the press and publication is a unity of the two.Practical freedom can be found in three Marx's articles about the freedom of the press and publication in which Marx highlights the major practical significance of freedom of the press and publication.

Marx;practical freedom;freedom of the press and publication;significance

A715

A

1672-2345（2014）11-0051-05

10.3969/j.issn.1672-2345.2014.11.012

大理學(xué)院博士科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目(KYBS201201)

2014-04-29

2014-06-10

趙映香，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和西方哲學(xué)研究.