生態(tài)倫理學(xué)視閾下的大理白族傳統(tǒng)水文化

何光群

（楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南楚雄 675000）

生態(tài)倫理學(xué)視閾下的大理白族傳統(tǒng)水文化

何光群

（楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，云南楚雄 675000）

白族傳統(tǒng)水文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，在歷史上對(duì)人與水的和諧關(guān)系之建構(gòu)起過重要的作用。從物象、制度行為、精神三個(gè)層面對(duì)白族傳統(tǒng)水文化所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想進(jìn)行分析，可以為解決水危機(jī)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供一定的借鑒作用。

生態(tài)倫理學(xué)；白族；水文化

水是人類生存和發(fā)展必不可少的自然資源。隨著人口的增長、水資源的過度利用以及生態(tài)平衡的破壞，人類正面臨著越來越嚴(yán)重的水危機(jī)。在這樣的形勢(shì)下，從生態(tài)倫理學(xué)角度去考察人與水之間的關(guān)系勢(shì)在必行。在一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)水文化之中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，在這種思想下所構(gòu)建的人與水之和諧關(guān)系值得我們?nèi)タ疾旌蜕钏?。白族的傳統(tǒng)水文化，就是一個(gè)很好的典范。白族人民在長期的生產(chǎn)生活中，形成極具民族特色、內(nèi)容豐富的水文化。從生態(tài)倫理學(xué)的角度，對(duì)白族傳統(tǒng)水文化進(jìn)行探討，對(duì)于當(dāng)今水資源的保護(hù)，以及構(gòu)建人與水和諧共處的生態(tài)文明具有重要的意義。

一、物象層面水文化所體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念

物象水文化，是一種以實(shí)物形式存在的水文化，包括水利工程、水工具、與水相關(guān)的建筑、生產(chǎn)活動(dòng)成果等，是水文化發(fā)達(dá)程度的外在表現(xiàn)。白族是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的民族。主要分布于云南省大理白族自治州（中國唯一的白族自治州，全國80%的白族人民聚居于此）。從地理環(huán)境來看，大理的湖泊較多，有洱海、茈碧湖、劍湖、西湖等。白族人民大多逐水而居，在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了較為發(fā)達(dá)的物象水文化，體現(xiàn)了白族先民豐富的生態(tài)倫理觀念。

（一）水利工程之生態(tài)理念

古代的大理國地處亞熱帶，雨水豐沛，湖泊眾多，水患頻發(fā)。經(jīng)過白族先民治水排澇、筑田修渠，大理成了宜居之地。大理點(diǎn)蒼山發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的人工水利設(shè)施，這些人工水道除了提供飲水之外，還供灌溉用水〔1〕22。到了唐代，南詔大興水利，開發(fā)“殊為精好”的山田，做到“水旱無損”；元代時(shí)，白族地區(qū)水利灌溉工程已很常見，“雷霆砰轟，煙霞掩靄，功利布散，皆可灌溉”〔2〕；明清時(shí)期，白族地區(qū)出現(xiàn)了“地龍”、渠、堤、壩、塘等水利工程〔3〕56。

在水利工程的建設(shè)中，大理白族先民不是采取簡單的堵或排的方法，而是實(shí)施了因地制宜的原則，根據(jù)自然地理環(huán)境的特點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)男藿ǚ绞?。如唐代修建點(diǎn)蒼山玉局峰頂?shù)摹案吆印边@項(xiàng)水利工程時(shí)，將山水匯合為池，然后向下流入平原，引十八溪之水灌溉〔4〕。這些水利工程的建筑體現(xiàn)出白族人民因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，與自然和諧相處的生態(tài)理念。

（二）傳統(tǒng)建筑之生態(tài)美學(xué)

“生態(tài)美”是人類把自身作為自然界的一部分，以自身和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而進(jìn)行的審美觀照〔5〕。自然界中的水，其形態(tài)多姿多彩，給人以美的享受。大理白族的傳統(tǒng)建筑，處處體現(xiàn)出人水和諧的生態(tài)美學(xué)理念。如古代白族先民建造的水寨或水城，就很好地體現(xiàn)出建筑與水共生共融的審美理念。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)可知，在劍川海門口遺址（距今約4 000年，相當(dāng)于夏王朝早期）所在地，即劍湖周圍和洱海的東面都曾建造過水寨?！胺课轂楦蓹谑?，五分之四建在水上，出入的大門設(shè)在陸地一邊。這樣的水上住宅，既衛(wèi)生，又便于防衛(wèi)。在水上掘出柱樁224根，沿水流的一面排成‘一’字。這無疑是一個(gè)水寨遺址”〔3〕14。此外，洱海上著名的風(fēng)景——金梭島，數(shù)十年來不斷發(fā)現(xiàn)大量的字瓦，這些字瓦已被證實(shí)是南詔時(shí)期的，說明南詔時(shí)期島上已經(jīng)有了大型建筑群。據(jù)《蠻書》記載：“在洱海的中流島上有‘舍利水城’，四面臨水，夏月最清涼，南詔常于此城避暑”〔6〕。到清朝時(shí)，洱海的玉幾島上又修建了杜文秀水師兵營、玉波閣等水上建筑。這些水上建筑都融入了人水和諧相處的人文元素，實(shí)現(xiàn)了自然水景向現(xiàn)代人文水景的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了白族人民人水和諧共生的生態(tài)審美理念。

白族民居中的庭院水景還體現(xiàn)了白族人民追求人與自然的親和美?！坝H水”是人類的基本需求，有水的地方就有動(dòng)感的生命，水能賦予冷硬的建筑靈動(dòng)之氣。創(chuàng)造親水環(huán)境，能給人們提供人與水接觸的休閑娛樂空間，創(chuàng)造安全、舒適的居住環(huán)境。白族先民在古代已經(jīng)做到把水引到自家院子，而且還喜歡在自家院子里設(shè)計(jì)水景。水景的設(shè)計(jì)頗為講究，有的把水設(shè)計(jì)成噴泉的形式，散落在假山的花花草草上，有的把水引到假山的最高處，然后讓其順著假山潺潺而流。諸如此類的水景設(shè)計(jì)，使得整個(gè)庭院景觀充滿了靈動(dòng)之氣，極富審美特色，給人以舒適、愜意之感。白族民居中的水景觀滿足了人們多層次的水需求，架起人水接觸的親水平臺(tái)。水景設(shè)計(jì)代代相傳，已成為白族民居的一大特色。

此外，大理白族村落中的公共水井亦體現(xiàn)出人水關(guān)系的道德美。這種人水關(guān)系的道德美，體現(xiàn)為白族先民在用水方面自覺的道德約束。白族先民在村落建設(shè)中，往往同時(shí)考慮人畜取水、飲水的問題。在地下水位高的地方，在村子出水處，建一個(gè)大的方形水井，水井分三井（說水池更為貼切一些），泉水出水口在上池，上池滿后通過溢水口流入中池，中池滿后流入下池，杜絕了水資源的浪費(fèi)。各水池的分工也很明確，上池為飲用水池，中池用來洗菜，而下池則是用來洗滌衣物的〔7〕。這種修建方式既滿足了人們生產(chǎn)生活的需要，又毫不浪費(fèi)地充分利用了水資源。白族人民把對(duì)水的保護(hù)和珍惜作為一種自覺的道德規(guī)范，體現(xiàn)出在人水關(guān)系上崇高的道德美。

二、制度行為層面水文化所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

制度行為層面的水文化屬于“物”與“心”的結(jié)合，既有具體可感的物質(zhì)特征，也有精神層面的內(nèi)容。制度行為層面的水文化包括制度、行為兩部分。前者是規(guī)范社會(huì)和個(gè)人與水有關(guān)的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為法律法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等。后者是指人們用水、治水、親水的實(shí)踐行為和過程，以及各種與水有關(guān)的文娛活動(dòng)。大理白族為了更好地解決用水過程中發(fā)生的人與人、人與自然之間的矛盾，不僅制定了一些關(guān)乎水的鄉(xiāng)規(guī)民約，而且還開展了許多治水、管水、節(jié)水、護(hù)水的活動(dòng)。

（一）關(guān)于水的鄉(xiāng)規(guī)民約所蘊(yùn)含的生態(tài)準(zhǔn)則

“白族民間自立鄉(xiāng)規(guī)民約始于明代，至清代蔚然成風(fēng)，訂立鄉(xiāng)規(guī)民約的村寨相當(dāng)普遍。這些鄉(xiāng)規(guī)民約大多由當(dāng)?shù)毓そ晨淘谀景寤蚴迳?，豎于村頭顯眼處。全村遵守且代代相傳，不僅具有法規(guī)的強(qiáng)制性，而且具有道德的約束力”〔1〕175。在這些鄉(xiāng)規(guī)民約中，有不少是專門針對(duì)水的行為準(zhǔn)則。以下列舉一二。

1.禁止對(duì)樹林進(jìn)行亂砍濫伐

大理白族先民早已知道樹木與水的關(guān)系，懂得栽種樹木不僅具有保護(hù)水源的作用，而且對(duì)防治水患也有一定的作用。乾隆年間的《保護(hù)公山碑記》記載：“查老君山為闔州來脈，栽種水源所關(guān)，統(tǒng)宜共為保全，為自己受用之地，安容任意侵踏，以敗萬姓養(yǎng)命之源”〔8〕98；洱源縣鳳羽鄉(xiāng)鐵甲村中的石橋上鑲嵌一塊《鄉(xiāng)規(guī)碑記》（清道光十五年），碑文中明確規(guī)定：“河邊柳枝，綠御水災(zāi)，不得自行砍伐；山地栽松，以期成材；……一遇有松菌，只得抓取松毛，倘盜砍枝葉，罰銀五兩，一查獲放火燒山，罰銀五兩”〔1〕176；立于劍川沙溪鄉(xiāng)蕨市坪村的《鄉(xiāng)規(guī)碑》（清道光二十一年），規(guī)定“凡山場自古所護(hù)樹處及水源不得亂砍，有不遵者，一棵罰錢一千”〔8〕100。劍川東嶺鄉(xiāng)新仁里村，在光緒二十三年立鄉(xiāng)規(guī)：“近有擅自入山濫伐童松，盜砍林木，危害田苗，實(shí)屬昧良。此后，如有故犯者，定即從重公罰”〔3〕130。以上這些禁令對(duì)阻止亂砍濫伐、保護(hù)植被和水源、防治水患起到了重要的作用。

2.禁止水源和水井的污染、禁止浪費(fèi)水資源

大理白族先民早就懂得水是人類生存的源泉、發(fā)展的保障。因此，白族先民制定了一系列世代傳承的鄉(xiāng)規(guī)民約，禁止污染水源和水井、禁止浪費(fèi)水資源。大理的很多白族村落，都在水源之處或村民聚集之處，立有形式多樣的“惜水鄉(xiāng)規(guī)民約碑”。保存至今的《六禁碑》（藏于鶴慶縣文化館）碑文為：“禁賣鰍鱔，禁毒雨蝦”；云龍縣長新鄉(xiāng)永香村公共水池旁的石碑，碑文為“嚴(yán)禁污染水源地”。大理白族禁止對(duì)水源和水井進(jìn)行污染，禁止浪費(fèi)水資源的鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)容非常多，例如人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中，洗東西的時(shí)候必須用多少取多少，洗干凈即可；禁止把牲口放到水源周圍；不能在水源地清洗任何東西；不準(zhǔn)在水井或水塘里大小便；不準(zhǔn)把污物臟水倒入水井、水塘和河水里；不準(zhǔn)直接用手伸進(jìn)水井里舀水；甚至不準(zhǔn)在龍?zhí)杜赃吥信昂辖绘?，淫亂放蕩，唯恐玷污水之圣潔，從而村寨人畜遭災(zāi)〔9〕。大理白族不僅制定諸如此類的鄉(xiāng)規(guī)民約，還專門派人監(jiān)督。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)違規(guī)者，會(huì)嚴(yán)加處罰。如罰款、訓(xùn)斥，或責(zé)其清理水井旁的衛(wèi)生等。

（二）治水、用水、親水活動(dòng)中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理規(guī)范

行為文化是在制度文化的長期影響下形成的、具有地域特征和民族特色的行為方式或禮儀習(xí)俗。白族先民不僅對(duì)井水的使用有著嚴(yán)格的規(guī)定，而且對(duì)一般用于灌溉的河水、湖泊都非常重視。為了引水灌溉農(nóng)田，白族人民積極修建水溝，防止水在引流過程中大量流失。并且會(huì)安排專門的溝長和管理隊(duì)伍，每年組織民眾對(duì)其進(jìn)行不定時(shí)修繕和疏浚，保證水流暢通。灌溉時(shí)期引來的水，個(gè)人不得隨意到大水溝里分引，必須在規(guī)定時(shí)段和規(guī)定地方集中灌溉。大理白族在每年的農(nóng)歷臘月二十六，要過凈水節(jié)。凈水節(jié)那天的清晨，村里各家各戶一齊出動(dòng)，把村里的河溝、水塘、水井進(jìn)行一番徹底清理，以保證雨季來時(shí)水道的暢通。還對(duì)可能坍塌或已經(jīng)出現(xiàn)滲漏的堤岸進(jìn)行加固、修補(bǔ)。體現(xiàn)了大理白族不僅思想上重視保護(hù)水資源，而且會(huì)付之于行動(dòng)，形成一種自覺自愿的傳統(tǒng)習(xí)慣。

三、精神層面水文化所倡導(dǎo)的人水和諧精神

精神心理層面的水文化，是指內(nèi)化于人們心中的對(duì)水的崇拜、敬畏、信仰、認(rèn)識(shí)、欣賞等，通過宗教、民間神話等形式，體現(xiàn)出人們對(duì)水的價(jià)值的肯定。

（一）本主崇拜中的水崇拜

在白族的本主崇拜中，很多與水有關(guān)。很多白族村落把對(duì)農(nóng)作物有利的、主宰風(fēng)調(diào)雨順的“水神”奉為本主，祈求水神保佑水資源的永不枯竭。如大理玉龍村的人們視青龍為保護(hù)神、奉為本主。他們認(rèn)為青龍性情溫和，有求必應(yīng)。遇到干旱，只要把青龍舞起來，天就會(huì)下雨。而且下雨也總是和風(fēng)細(xì)雨，從不降沖毀農(nóng)田、危及村民生命財(cái)產(chǎn)的大雨、暴雨〔10〕。《白族本主神話》中還記載了很多普通人由于為百姓解除干旱，帶來水源而被奉為本主的故事。如劍邑村的張向民，因請(qǐng)公主向龍王借來了龍?zhí)端?，而被奉為本主；還有周城人為了紀(jì)念段隆求水種花的功德將其奉為本主，尊其名曰“得遣龍王”“老公公”；城郊區(qū)車邑的李定國曾代龍王行使職權(quán)，帶來降雨，拯救了百姓，為了感謝他的恩德，當(dāng)?shù)厝艘舶阉顬橛晟窈捅局鳌?/p>

此外，大理白族的龍圖騰還體現(xiàn)了他們對(duì)水的敬畏。所謂圖騰崇拜，就是某一族群（氏族、胞族、部落或家族、宗族等）相信與一種或幾種動(dòng)植物、天生物存在血緣關(guān)系，以其名作為族群的名稱、標(biāo)志或象征，并有種種信仰、禁忌和傳說〔11〕。白族與水有關(guān)的圖騰崇拜主要表現(xiàn)為對(duì)龍的圖騰，“九隆神話之特點(diǎn)，在以龍為圖騰”〔12〕。在很多白族地方，居住的墻壁上都繪有龍，以求風(fēng)調(diào)雨順。在白族民間，每年人們都會(huì)出錢請(qǐng)舞龍隊(duì)到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行舞龍活動(dòng)，舞龍的人在舞龍的時(shí)候會(huì)用白族話說一些吉利的話，如“祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、幸福平安”等。每每這時(shí)人們都會(huì)滿懷虔誠和崇拜，認(rèn)真觀看和傾聽。他們認(rèn)為對(duì)龍的崇拜、敬仰會(huì)帶來雨水，而雨水會(huì)滋潤萬物。此外，白族人民還認(rèn)為，龍除了生活在天上、心中之外，還生活在水的源頭。因此在水的源頭，人們不能說臟話、不能在其周圍進(jìn)行大小便、不能扔臟東西。否則就是對(duì)龍的不尊重，不僅會(huì)受到懲罰，而且龍也會(huì)搬離這個(gè)被玷污的地方，從此不會(huì)再有水流出。

（二）民間神話傳說賦予水以生命和人格

在白族地區(qū)，人們認(rèn)為一切生命都源于水，有很多與水有關(guān)的民間神話傳說。這些傳說中，人們賦予水以生命和人格。例如在白族地區(qū)流傳甚廣的“鳳凰的傳說”，講的是在遠(yuǎn)古時(shí)候，白族地區(qū)風(fēng)大水少，經(jīng)常遭遇干旱，人們生產(chǎn)生活十分艱難。據(jù)說有一年大旱，農(nóng)作物即將枯死，人們焦急萬分。鄉(xiāng)親們自發(fā)組織起來到田邊求雨，卻始終沒有下雨。正當(dāng)人們絕望之際，一只鳳凰從天空中飛過，落到了一棵即將枯死的大樹上。過了一小會(huì)，天空開始變黑，緊接著就下起了滂沱大雨，于是干涸解除，動(dòng)植物都活了，五谷豐登，人們自此過上了幸福美滿的生活。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為鳳凰帶來了水，而水又帶來了一切生命。因此，人們就視鳳凰為雨神，把鳳凰作為眾神之一供奉和崇拜。

總之，大理白族傳統(tǒng)水文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，這些思想在歷史上都曾發(fā)揮過重要的作用，對(duì)于提高個(gè)人保護(hù)水資源的意識(shí)，防止生產(chǎn)生活中對(duì)水的污染，促進(jìn)水資源的合理利用，實(shí)現(xiàn)人水和諧起到了重要的作用。面對(duì)當(dāng)前水資源越來越短缺，水污染越來越嚴(yán)重，水環(huán)境越來越惡化的現(xiàn)狀，發(fā)掘大理白族傳統(tǒng)水文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，對(duì)保護(hù)水資源、合理開發(fā)利用水資源、防止水污染是不無啟迪的。

〔1〕龔友德.白族哲學(xué)思想史〔M〕.昆明：云南人民出版社，1992.

〔2〕郭松年.大理行記〔M〕.北京：中華書局，1985：3.

〔3〕詹承緒，張旭.白族〔M〕.北京：民族出版社，1990.

〔4〕胡蔚本.南詔野史：卷上〔M〕.“高河”條.

〔5〕程能林.工業(yè)設(shè)計(jì)概論〔M〕.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：256.

〔6〕張泉.白族建筑藝術(shù)〔M〕.昆明：云南民族出版社，2005：61-62.

〔7〕張崇禮.白族傳統(tǒng)民居建筑〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007：210-211.

〔8〕《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì).白族社會(huì)歷史調(diào)查〔M〕.北京：民族出版社，2009．

〔9〕張佐邦.美學(xué)人類學(xué)：原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)〔M〕.北京：民族出版社，2008：79.

〔10〕張奮興.大理海東風(fēng)物志〔M〕.昆明：云南民族出版社，2006：141.

〔11〕張世友.烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理思想論析〔J〕.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2006（4）：66-69.

〔12〕邢克全，周良沛.大理古代文化史〔M〕.昆明：云南人民出版社，2005：111.

（責(zé)任編輯 張 成）

A Study on the Traditional Water Culture of Bai Nationality in Dali from the Perspective of Ecological Ethics

HE Guangqun
（School of Politics and Public Administration,Chuxiong Normal University,Chuxiong,Yunnan 675000,China）

Bai traditional water culture contains a wealth of ecological ethics thought,and played an important role in the construction of a harmonious relationship between man and water in the history.This paper analyzed the ecological ethics thoughts which are contained in the Bai traditional water culture from three levels:physical image,the system and behavior,and the spirit,so as to provide some references to solve water crisis and promote ecological civilization construction.

ecological ethics;Bai nationality;water culture

G122

A

1672-2345（2014）11-0009-04

10.3969/j.issn.1672-2345.2014.11.003

2014-08-28

2014-09-15

何光群，副教授，主要從事民族倫理學(xué)研究．