論先秦儒家天論思想

王 進

(哈爾濱師范大學(xué) 安徽馬鞍山 243000)

論先秦儒家天論思想

王 進

(哈爾濱師范大學(xué) 安徽馬鞍山 243000)

天在中國傳統(tǒng)文化中能夠占有舉足輕重的地位，與儒家天論思想的深遠影響有分不開的關(guān)系。先秦儒家天論思想產(chǎn)生時，由孔子繼承了傳統(tǒng)天論的宗教性，隨后孟子、荀子豐富了儒家天論思想的內(nèi)涵。先秦儒家天論思想的發(fā)展過程中，人與天的關(guān)系也在不斷發(fā)生變化。

儒家；天論；天人合一；天人之分

天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個很重要的問題，“究天人之際”也是先秦哲學(xué)思想的重中之重。儒家孔子、孟子、荀子提出的天人觀，是在理論上對我國早期人與自然關(guān)系的認識的理論總結(jié)。如何正確理解先秦儒家天論思想從宗教之天到道德之天，再到心性之天，及最終的自然之天的變化歷程，對于當(dāng)代的我們對人與自然關(guān)系的認識和處理也有重要意義。

1 先秦儒家天論的繼承性

先秦儒家天論的形成，絕非獨立的創(chuàng)造性行為，它的中心理念是尊崇“天”的至高無上，是對傳統(tǒng)天論思想的宗教性的繼續(xù)和傳承。

1.1 先秦儒家天論思想的起源

儒家學(xué)說中關(guān)于“天”的觀念和信仰，起源于商代宗教中關(guān)于“帝”的觀念和信仰。商朝時期“天”的使用并不廣泛，商人視“帝”為萬物的宇宙主宰及其本族的祖先和保護神，“天”僅僅為“帝”居住的處所,類似于天堂、天宮，所以他們無論做什么事，都要事先向“帝”請示。甲骨文的出現(xiàn)就是為了記錄向“帝”卜問的結(jié)果。

武王伐紂克商之后，其政治統(tǒng)治面臨著很大的難題：一方面“帝”的至高無上性毋庸置疑，另一方面被“帝”保護著的商王朝卻滅亡了，這里就出現(xiàn)了矛盾沖突。所以到西周，“天”就取代了原先宗教上“帝”的概念。同時這一時期的“天”也具有萬能的宇宙主宰意義，又有明確的是非觀念和道德準則，所以這里的“天”是主宰之天。民眾認為上天是懲惡揚善的，于是對“天”保持著極高的信任度和極為虔誠的崇拜，此時“天”已然有了宗教的意義。所以人們開始祭祀“天”，并以祭天這一形式將這份信仰一輩一輩地進行傳承。但是同殷商滅亡時的情形一樣，隨著周王朝的衰敗，人們對周王朝統(tǒng)治的失信已浮然于世，對“天”的信任度也逐漸降低了。

西周末年，周王朝的權(quán)力核心由天子下移到公卿階層。各位卿大夫在對周天子的權(quán)威進行挑戰(zhàn)的時候，也對天道的至高無上性提出了質(zhì)疑，于是出現(xiàn)了《左傳》、《國語》中的疑天事件。這樣的問題不僅出現(xiàn)在上流社會。在城鄉(xiāng)市井中，平民百姓對天道不公的不解和怨憤，造就了《詩經(jīng)》中的怨天情結(jié)。將疑天、怨天這一情緒推至最高點的是屈原在《天問》中因自己仕途坎坷、命運多舛而向天進行的呵斥、問責(zé)。魯迅對《天問》給予了很高的評價“放言無憚，為前人所不敢言?！边@些對天的質(zhì)疑詰問，無疑給我們后人對天人觀的研究留下了廣闊的空間，從此掀開了一部天論問題的發(fā)展史。

1.2 從主宰之天到道德之天

自西周初始，天即為至高無上的神和萬物的主宰，孔子繼承了這一點。傅佩榮在其《儒道天論發(fā)微》中曾這樣論述：“就宗教信仰而言，孔子也接受周代對‘天’的信仰，相信天是至高而關(guān)心人間的主宰。”“在《論語》中，‘天’字的出現(xiàn)遠不如‘仁’與‘禮’字那么頻繁；但是它的每一次出現(xiàn)都蘊含了豐富的意義與深刻的虔敬?！睆倪@段論述中我們可以看出，孔子的天論思想具有十分明顯的宗教性。但是我們都知道孔子的主要思想是以“仁”“禮”為核心的宗法人文主義聞名的，所以在宗法血緣的背景下，孔子對天的信仰又與西周時期至高無上的神性有所不同。

《陽貨》有“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是說天雖然不說話，但天道四季的運行，天地萬物的發(fā)生都與天息息相關(guān)。在宗法血緣文化中，“生”具有極大的道德意義，是大仁大德的，所以這里的天不僅僅是自然之天了，而是已經(jīng)被賦予了德性， 是道德之天。另在《泰伯》中“子曰：大哉堯之威君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！边@里的“則”是仿效的意思，是以天比喻堯?qū)Π傩盏亩鞯拢赃@里的天也不僅指自然之天，而是突出了天孕育萬物的仁德。由這些我們可以看出，孔子對天的信仰，一方面是繼承了西周以天為始祖神的主宰崇拜，另一方面是由“生”之德性出發(fā)的道德崇拜。因而宗教之天與道德之天是緊密相連不可分為二的。

天是生生之本，又是道德之源，天的仁德不僅僅是外在的“則”的對象，還通過天的生生而賦予給人?？鬃诱J為自己的德來源于天：“天生德于予?！?《述而》)盡管孔子堅信仁、禮等一切道德價值的來源都可以歸之于天，但他所面對的現(xiàn)實社會卻是禮崩樂壞，與理想相距甚遠。在理想與現(xiàn)實的沖突下，孔子產(chǎn)生和區(qū)分了“命”和“天命”兩個概念。

關(guān)于“天命”有：

“五十知天命”(《為政》)

“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《季氏》)

關(guān)于“命”有：

“子曰：不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)

“子夏曰：死生有命，富貴在天?！?《顏淵》)

通過比較對“命”和“天命”的論述，不難發(fā)現(xiàn)“命”是在以一種更加理性的態(tài)度來面對由于現(xiàn)實黑暗丑陋導(dǎo)致的無償?shù)膫€體命運，而“天命”所表現(xiàn)的是對天承載道德內(nèi)涵信念的堅定?？鬃訉γc天命的區(qū)別很好地化解了當(dāng)時理想與現(xiàn)實間的矛盾，勸導(dǎo)人們以豁達的胸懷態(tài)度坦然面對和接受命的安排。

2 先秦儒家天論的創(chuàng)造性

隨時間遷移，儒家天論思想并未被傳統(tǒng)思想所禁錮，反之創(chuàng)造性地對“人”的主觀能動性加以重視，“天”至高無上的權(quán)力日漸衰弱，人與天的地位關(guān)系也日趨平衡。

2.1 天人合一論對先秦儒家天論的豐富

孟子天論思想的重點在于他將“天”與人性相貫通，將“天”作為心性的形上根源，形成以心性之天為核心的天人合一論?？鬃影ㄖ暗奶煺撍枷耄紝ⅰ疤臁比烁裆窕?，到孟子這里“天”的人格神色彩減弱，完全被心性化了。孟子的“盡心、知性、知天”中的天就是心性意義上的天?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”(《孟子·盡心上》)。對此楊澤波先生在其《孟子性善論研究》中的解釋是:“窮極自己的本心就會知道本心具有仁義禮智之端，也就會知道人的本性固善；知道了自己本性固善，也就知道了天道是怎么回事，知道了這一切都是天道自然之理”。“天”與“人”之所以能合二為一，因為心根源于天。所以對每個人來說盡心就能發(fā)現(xiàn)自己心中的那個天是什么樣子的，而這個心中之天就是孟子所說的“性”，孟子崇尚人性本善，因而我們也可以把這個“性”看作“誠”。孟子說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\”是上天賦予人的秉性，“思誠”是我們追尋天道的方法，也是存心養(yǎng)性的事天之法。在孟子的天論思想中，人并不完全處在被“天”支配的被動地位，而是被賦予了一些主觀能動性，每個人都可以通過自身的努力去發(fā)掘自己的內(nèi)心，去理解本性，去感受天道。

此外，在《告子上》篇，孟子提出了“天爵”這一觀念?！坝刑炀粽?，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！薄疤炀簟笔侵柑焖x予人的品格，是人天然所具有的，不是后天通過教化規(guī)矩所養(yǎng)成的。例如：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這其中的四心就是天賦、天賜，也就是“天爵”。“人爵”則是人的爵位，是一種社會地位。清代阮元在《十三經(jīng)注疏》中提到：“古之人修其天爵，而人爵從之，今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚著也，終亦必亡而已矣?！惫艜r的人修養(yǎng)天爵，完善自身的品質(zhì)，因而人們推選他，授之以人爵；現(xiàn)今的人是為了求得人爵而去修養(yǎng)天爵，得到人爵后就將天爵拋棄了。

由上可見，孟子在天論的問題上是主張?zhí)烊撕弦坏?，且并不是殷周時期天主人事的簡單合一，而是天人之間以“誠”“性”相通。另一方面，天賦人以“仁”“義”“忠”“信”四爵，因此“天”也就兼具了道德主體性。孟子發(fā)展了儒家“天”的范疇，使其由原始粗糙的“主宰之天”逐漸轉(zhuǎn)化成較為精致的“心性之天”。

2.2 “明于天人之分”對先秦儒家天論的突破

戰(zhàn)國中期以后，以陰陽和五行為基礎(chǔ)建立起來的占星法術(shù)興起，隨之周初出現(xiàn)的宗教天神觀日漸衰落。與此同時，原先顯現(xiàn)出君子剛健之氣的“天”正慢慢附庸就俗，士人和儒生的地位也較之前下降很多。荀子作為先秦儒家思想的總結(jié)者，對傳統(tǒng)的天神觀進行了批判，說孟子“蔽于人而不知天”，由此重新構(gòu)建天人之學(xué)，其思想的閃光點就是“明于天人之分”。

荀子說：“明于天人之分，則可謂至人矣。”(《荀子·天論》)他所強調(diào)的就是要弄明白人和天各自的職能、本份。這里“天人之分”中的“分”并不是動詞分離的意思，它是名詞，作“職分”講。如：《孟子·盡心上》謂“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也”，《商君書·定分》篇謂“名分已定，貧盜不取”，這些文獻中的“分”字之義，都是作名詞“職分”講的例證。

因此，荀子的“天人之分”不是說天與人互不相干，而是說天和人有各自不同的職分。春秋戰(zhàn)國時期，國家之間的矛盾沖突不斷，百姓飽受戰(zhàn)爭流離之苦。當(dāng)時人們的認識水平有限，所以會將生活的坎坷，國家的治亂興亡通通歸于天意，從而產(chǎn)生普遍的怨天思想。荀子的“天人之分”就是要在理智上斷絕這種對天之怨的根源。他整篇《天論》的主要思想就是：國家社會的治亂在于人而不是天，治亂是人的職分，天的職分是生成萬物而不是治理。于是有“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?《天論》)所以這里的“天”是一種生養(yǎng)萬物的天，是自然之天，它按照自身固有的規(guī)律運動變化，天不干預(yù)人事，人不與天爭職。荀子的“天人之分”最大限度地破除了先秦思想中那種迷信的、有意志的天命觀。

3 對先秦儒家天論思想的再認識

先秦儒家天論自產(chǎn)生以來，天與人的地位關(guān)系就一直是其探究的主題，在其不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，人們對天的認識在不斷發(fā)生變化，天與人之間的關(guān)系也逐漸有所改變。

西周時期的天命觀中的“天”是一種主宰之天，人們在談及他的時候，更多是一種宗教般的膜拜感。對人們而言，“天”創(chuàng)造了萬物，宇宙中的一切都是“天”所主宰的，是“天命”使然。雖然孔子延續(xù)了西周這種對天絕對崇拜，且在孔子眼里，天是沒有偏袒，公正無私的，可以對人世做絕對的判決或支配，因而“不怨天，不由人”，但是在這一句當(dāng)中，我們看到，人也占據(jù)了一定的地位，所以在孔子的天論中，不僅僅是對天道的膜拜，人道也同樣出現(xiàn)在了思考當(dāng)中?？鬃诱J為，天是生生之本、道德之源，天將這種德性賦予了人類，給予了人類主觀能動的可能性。人們可以選擇自己的行為，去順應(yīng)天命，去改善生活，但人仍然處在服從的位置上。待天論發(fā)展到孟子這，人的地位有了極大的提高，對于天,人不再只是服從而是處在更加主動的地位。孟子將天歸于人的心性之中，告訴人們天是由心來決定的，天是心性之天，可以通過自身的努力去發(fā)掘。孟子提出“天爵”與“人爵”的關(guān)系問題，希望人和天能夠和諧相處，做到天人合一。但我們不能忽視的是，此時的天人不是平等的，在孟子的天爵理論中，人的這些德性依舊是天賜予的，人所做的不過是后天的發(fā)掘工作。天人之間真正開始出現(xiàn)平衡，天的宗教色彩逐漸消逝是從荀子開始的。荀子的“天人之分”將天與人放在了平等的位置上開始比較，認為天與人各有各的職能，天只能掌控自然界不能干預(yù)人事，同樣人對社會對國家具有完全的主觀能動性，荀子讓人們明白自己能夠做些什么。

從孔子到孟子再到荀子，天的人格神色彩不斷褪去，人的主觀能動性不斷被提高。人們開始認識到自己的能力，哲學(xué)也將對人的思考放入研究當(dāng)中。天漸漸蛻變成自然之天，人們愈加明白，自然是自然，人是人，人與天之間不是主宰與服從的關(guān)系，也從一開始的自然的部分附屬進化為可以與自然抗衡的同等力量。

歷史發(fā)展到今天，隨著人的主觀能動性愈加地被重視，人與自然的矛盾開始逐漸顯現(xiàn)出來。長期以來，我們一直按照“人定勝天”的思想去過度開發(fā)、改造自然，來發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)國家。然而這些年的不斷發(fā)生的自然災(zāi)害，讓人們開始反思是不是天對于我們無盡索取的懲罰。人類對于自身的無限夸大，讓人與自然的關(guān)系陷于惡性循環(huán)。先秦儒家的天論思想在不斷發(fā)展，但是也有一條不變的主線就是“敬天”，這也是我們現(xiàn)在所一直忽視的。所以在今天，經(jīng)濟需要發(fā)展，自然需要保護，人心需要安撫的時候，儒家思想給我們的啟發(fā)是“敬天，重人”。在對人能力的肯定的同時，不忘對天存有一定的敬畏之心，對自然保有一絲的尊重和感恩。要努力協(xié)調(diào)人與自然和諧相處，謀求和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。

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[7] 楊澤波.孟子性善論研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1995

On the Theory of Universe of Pre-Qin Confucianism

WANG Jin

Owing to the inseparable relationship with profound impact on the theory of sky in Confucian,the sky plays a vital role in our Chinese traditional culture.After occurring of the thinking in the theory of sky which invented by Pre-Qin Confucianist,Confucius inherited by the religiousness of the traditional theory of sky,Subsequently Mencius and Xuncius enriched the connotation of Confucian thinking of the theory of sky.As the process of the development in the theory of sky of Pre-Qin Confucianism,the relationship between men and sky are constantly changing variably.

confucian, the theory of sky, harmony between the sky and human, respective function of the nature and men

2013-10-03

王進(1992-)，女，安徽全椒人，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向為思想政治教育。

B222

A

1672-9994(2014)01-0081-04