《莊子》靜修的心理學(xué)闡釋
2014-03-21 03:02:07谷光曙韓志來(lái)
武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年5期
谷光曙，韓志來(lái)
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《莊子》靜修的心理學(xué)闡釋
谷光曙1，韓志來(lái)2
（1. 武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073；2. 武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430205）
《莊子》內(nèi)篇中蘊(yùn)含著豐富靜修的心理學(xué)思想。結(jié)合原文，闡述了三個(gè)基本的靜修原則，即“借助原型表達(dá)靜修的境界”、“與內(nèi)在圣賢的對(duì)話”以及“靜修與日常生活的結(jié)合”。同時(shí)也闡發(fā)了莊子靜修的幾個(gè)重要的方法，即“心齋”、“坐忘”和“若鏡”，并運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)以及心理治療的理念和方法對(duì)其進(jìn)行詮釋。
《莊子》內(nèi)篇；靜修；精神超越；心理學(xué)闡釋
莊子是中國(guó)古代偉大的思想家，后人評(píng)價(jià)《莊子》一書(shū)“其行文奇詭怪異，汪洋恣肆，不可方物，在吾國(guó)古今人物中無(wú)出其右者”[1]。自古以來(lái)，對(duì)《莊子》的解讀可謂汗牛充棟。但是，作為老子之后，道家的執(zhí)牛耳者，莊子思想中精神的超越性卻是不言而喻的。而這種精神的超越性，看似天馬行空，可望而不可即。可是，在認(rèn)真的研究之下，我們還是可以覓見(jiàn)莊子精神超越的階梯。這個(gè)階梯，我們認(rèn)為很大程度上體現(xiàn)在他的靜修心理學(xué)思想之中。
司馬遷在史記《老莊申韓列傳中》說(shuō)：“莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！鼻f子的作品——《莊子》被后世道教稱(chēng)之為《南華經(jīng)》，奉為道教的經(jīng)典，與《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》并列為道教的圭臬。林語(yǔ)堂認(rèn)為：“在社會(huì)及其動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子首先將老子的理論引申到道家的人生哲學(xué)里來(lái)，而將之發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)其他的古代哲學(xué)家主要地在致力于實(shí)用的政治與倫理哲學(xué)，只有莊子在佛教傳入中國(guó)之前暢論了形而上的哲學(xué)。”其實(shí)，莊子的思想不僅在哲學(xué)方面影響巨大，而且對(duì)道教的方術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而方術(shù)中的重要組成部分：導(dǎo)引和胎息吐納，則是廣義上的靜修的練習(xí)。
靜修（Meditation）作為一種歷史悠久的人類(lèi)的修行方式，在全世界各個(gè)重要的文化及宗教傳統(tǒng)中都可以見(jiàn)到。靜修已成為近年來(lái)心理治療的一種方法，靜修有多種，最流行者為超覺(jué)靜修（Transcendental Meditation）。從20 世紀(jì)60 年代開(kāi)始，隨著超個(gè)人心理學(xué)（Transpersonal Psychology）的形成和發(fā)展，靜修在西方受到廣泛歡迎，并引起了巨大的震動(dòng)。1980 年，有一項(xiàng)研究估計(jì)，僅在美國(guó)就有600 多萬(wàn)人學(xué)習(xí)過(guò)靜修。大多數(shù)從事靜修的人是為了個(gè)人成長(zhǎng)，減輕心理(psychological)和身心(psychosomatic) 的困擾，另一些人將其作為靈修(spiritual practice) 的一部分，有些踐行某種東方靜修的人還深深地被相應(yīng)的哲學(xué)和宗教所吸引。靜修帶給人們身體和心靈上的改善和成長(zhǎng)，被很多學(xué)者所證實(shí)，可以說(shuō)，靜修已經(jīng)成為現(xiàn)代人的重要的自我療愈的工具和方法。沃希等認(rèn)為：“靜修是指培養(yǎng)注意力一類(lèi)的操練，它借助更主動(dòng)的控制產(chǎn)生一些心理過(guò)程，培養(yǎng)一些特殊的心理品質(zhì)，如明了、領(lǐng)悟、專(zhuān)注、鎮(zhèn)定和關(guān)愛(ài)。它的目的是追求最佳的意識(shí)和心理健康狀態(tài)?！盵2]郭永玉認(rèn)為，靜修是一種為了內(nèi)在的安寧和超越所做的操練，因此這個(gè)詞的翻譯應(yīng)該反映身心兩方面，即身體的或外部的行為，和內(nèi)在精神的目的與變化。對(duì)于Meditation的解釋多種多樣，但是從中我們不難看出，靜修首先是一種對(duì)人的意識(shí)的看法，其次是一種獲致最佳的意識(shí)狀態(tài)的練習(xí)方法。我們將主要從第二個(gè)方面對(duì)《莊子》內(nèi)篇中的靜修心理學(xué)思想進(jìn)行闡發(fā)。
一、《莊子》中闡述靜修的基本原則
（一） 以擴(kuò)展人類(lèi)的自我意識(shí)為基本出發(fā)點(diǎn)
我們認(rèn)為，“吾喪我”是莊子的靜修思想的核心所在。莊子在《齊物論》中，借兩位虛構(gòu)的人物：南郭子綦與顏成子游的對(duì)話，闡述了“吾喪我”的觀點(diǎn)。
南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也?！弊郁朐唬骸百?，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，女知之乎？”（齊物論）
我們認(rèn)為，作為旨在擴(kuò)展意識(shí)境界的靜修，其核心就是把意識(shí)擴(kuò)展到一個(gè)更廣闊的、與道合一的境界，也就是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。而這個(gè)真正的意識(shí)之我，正是莊子在齊物論中反復(fù)提出的“真君”、“真宰”和“天府”。但是在這個(gè)過(guò)程中，“自我”（或者叫做‘小我’）的存在成了完成這個(gè)過(guò)程的最大障礙。所以如何移除或者超越這個(gè)障礙，就成了靜修的最大的，也是最核心的問(wèn)題。
吳經(jīng)熊先生認(rèn)為，“莊子所謂‘吾喪我’的意思就是指這個(gè)真我擺脫了自我。因?yàn)檎嫖沂峭高^(guò)了自我的消失而實(shí)現(xiàn)的，這也是一切宗教和智慧的普遍法則。唯有失了，你才能真有所得；唯有瞎了，你才能真正有所見(jiàn)；唯有聾了，你才能真正有所聞；唯有離了家，你才能真正的回家。簡(jiǎn)而言之，唯有死了，你才能真活。生命是吾和我之間永恒的對(duì)話?！盵3]
（二） 借助原型表達(dá)靜修的境界
榮格認(rèn)為，人類(lèi)世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會(huì)在心靈上留下痕跡，而這痕跡可以通過(guò)遺傳傳遞，榮格將其稱(chēng)為原型。[4]他認(rèn)為原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過(guò)一種形象出現(xiàn)。我們認(rèn)為，在《莊子》內(nèi)篇中描述的一些形象，也喚起了人們對(duì)原型的心靈感應(yīng)。借助這些形象，我們得以直接地和潛意識(shí)接觸。下面是幾個(gè)具體的形象：
（1）大鵬鳥(niǎo)
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。（逍遙游）
（2）神人
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。（逍遙游）
（3）真人
古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知能登假于道也......（大宗師）
（4）大樹(shù)
今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（逍遙游）
莊子不愧為洞悉人心的心靈導(dǎo)師，他的文章，不僅表達(dá)思想、描繪原型，而且更重要的是借助形象，在閱讀的過(guò)程中，吸引讀者的注意力，引發(fā)他們的無(wú)限的想象力，從而帶領(lǐng)人們進(jìn)入合一的境界。這是一種“意在言外”的靜修引導(dǎo)方式，與美國(guó)現(xiàn)代的催眠大師彌爾頓·埃里克松的“非引導(dǎo)式催眠”的意境如出一轍。
（三） 與內(nèi)在圣賢的對(duì)話
托馬斯·彌爾敦在《心靈的歷程》一書(shū)中提到，靜修的重要方法之一，就是與“內(nèi)在圣賢的對(duì)話，將人類(lèi)的本性完全回復(fù)到精神狀態(tài)，使得每個(gè)人都能在這個(gè)世界上被神圣化……”。[5]在《莊子》內(nèi)篇中，十?dāng)?shù)次運(yùn)用了對(duì)話的方式①，向我們呈現(xiàn)了這一靜修的基本原則。
這些“內(nèi)在的圣賢”，其實(shí)正是一種“不可言說(shuō)”的“道”的投射。借助于這種帶有具體情境的對(duì)話，修習(xí)靜修者利用直觀的方式直接體悟與“道”的合一狀態(tài)。
（四） 靜修與日常生活的結(jié)合
有的學(xué)者認(rèn)為，莊子將自我精神無(wú)限提高，造成與群眾的高度的距離感，而流入掛空蹈虛。筆者對(duì)此不敢茍同。實(shí)際上，莊子的精神境界的確是既高又遠(yuǎn)的，但是他的靜修方法卻提倡身體力行的踐行，在飲食起居、待人接物和日常工作中體現(xiàn)與修行合一的境界。以下是《莊子》內(nèi)篇中的靜修與日常生活結(jié)合的案例：
（1）然后列子自以為未始學(xué)，而歸三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無(wú)與親。雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。（應(yīng)帝王）
（2）顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，而問(wèn)于蘧伯玉曰……（人間世）
（3）葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰……（人間世）
（4）顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行……（人間世）
（5）庖丁為文惠君解牛......（養(yǎng)生主）
無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，在靜修實(shí)踐中，確實(shí)盛行著一種不問(wèn)世事、避世修行的態(tài)度和做法，莊子對(duì)此是反對(duì)的。托馬斯·彌爾敦在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“莊子并非一個(gè)單純的專(zhuān)業(yè)隱士而已。‘道人’絕不會(huì)為了沉浸于自我陶醉的默觀生涯，而放棄自我意識(shí)的進(jìn)德修業(yè)工作。有些隱士專(zhuān)門(mén)為了默觀生涯，而擺脫了一切，以從事一項(xiàng)修心養(yǎng)性的工夫，莊子絕不是這一類(lèi)的人物。他一定會(huì)譴責(zé)這一類(lèi)人為的修養(yǎng)工夫，因?yàn)檫@些刻意的有系統(tǒng)的‘自修’工夫，無(wú)論是外向的內(nèi)省的，無(wú)論是個(gè)人的或政治性的，都會(huì)令人脫離神秘的大道，而這大道才是一切生命和真理的‘母親’。庚桑楚有個(gè)弟子，為了去其所惡而投其所好，竟然‘尸居環(huán)堵之室’，結(jié)果白白浪費(fèi)了光陰，并未達(dá)到成道的目的?！彼谡劦健俺钡陌咐龝r(shí)，同樣精辟地闡釋了莊子的真義，他認(rèn)為“在兩個(gè)層面上他的教導(dǎo)是到家的：一層是無(wú)名無(wú)象的天之道，另一層則是凡夫俗子的日常生涯?！盵6]
二、《莊子》內(nèi)篇中闡述的靜修的具體方法
（一） 心齋
莊子說(shuō)：
“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ㄈ碎g世）
莊子用祭祀時(shí)的齋戒來(lái)比喻“心齋” 的精神狀態(tài)。不食酒肉乃祭祀之齋，而莊子的“心齋”強(qiáng)調(diào)，人與外物接觸時(shí)，心不為外物所擾而保持虛靜，不以物喜，不以己悲?！靶凝S”關(guān)鍵在一個(gè)“虛”字，即內(nèi)心沒(méi)有任何雜念、妄念，非常潔凈、虛靜、安寧，這樣就可以與“道”相接，達(dá)到“道”的境界。因?yàn)椤拔ǖ兰摗?，只有心中潔凈虛靜，“道”才能夠自然流入。所謂“坐忘”，實(shí)際上就是形神兩忘、物我兩忘，忘掉了一切，使心靈達(dá)到絕對(duì)虛靜的狀態(tài)，即與“大道”自然相合的狀態(tài)。
李紹崑在他的《道家的心理學(xué)》一書(shū)中，介紹了一種“自由式道家的入靜之法”[7]，此法可以分為兩類(lèi)：坐功與站功。據(jù)他介紹，他的一個(gè)學(xué)生，在練習(xí)此功之后，“竟能健步如飛，無(wú)人能信他具有這種異能”。這種“無(wú)為而無(wú)不為”靜修方法，甚得“心齋”的妙境，可以作為修習(xí)靜修的一種方法。
這種靜坐方法簡(jiǎn)單易學(xué)。它不要求特定的姿勢(shì)。“合掌也好，分掌也罷，一切悉聽(tīng)尊便；兩腿分開(kāi)也好，兩腿交叉坐也罷，兩個(gè)方式都可以接受?！边@種方法也不強(qiáng)調(diào)吐納，靜修者可以自由呼吸。有人強(qiáng)調(diào)守丹田，即所謂“守竅”②的重要性，這種守法有助于入定，但若守得不好，也可能會(huì)出現(xiàn)偏差。而自由式道家入靜法的修習(xí)者不必守竅。李先生還要求，靜修者必須完全放松，不要用任何力氣以求成功。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種靜修法里，最重要的“就是不要想什么東西”。
當(dāng)然，能做到不思不想，也不太容易。正所謂“抽刀斷水水更流”。李先生告訴修習(xí)者不要在意，“幾時(shí)思想來(lái)了，你就斬?cái)嗨Ｈ绻枷朐賮?lái)，你就再斬一次，再來(lái)再斬，一直到你能不思不想為止”?！叭绻銓?shí)在不能不想，就想那些令你高興的平凡事”。若你苦練個(gè)十年八年就有可能達(dá)到不思不想的境界。
李先生介紹，東山先生主張的操練方法，是先看而后不看，即，第一步是朝下看，第二步是朝前看，第三步是朝內(nèi)看，第四步是朝后看，第五步是朝背脊骨看，第六步是不看任何東西。而李先生則強(qiáng)調(diào)任何東西都不看，“你只要輕輕地閉上自己的雙眼，既不內(nèi)觀什么，也對(duì)外在的東西不做任何注意”。如果你睡著了，也不必在意。你的舌頭不是一定要抵住上腭，你的牙齒也不必相扣，只要閉上嘴就夠了。
你在靜坐修時(shí)，還會(huì)感到自己的呼吸運(yùn)至踵部。莊子說(shuō)過(guò)：“真人依踵而息”，就是此意。
（二） 坐忘
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰："回坐忘矣?！爸倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“隳支體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”（大宗師）
坐忘指的是一個(gè)人的心念，進(jìn)入了沉冥想的狀態(tài)，而忘掉一切的一種境界；內(nèi)不覺(jué)其有身，外不識(shí)其有天地，而達(dá)到了物我兩忘的境界。也就是擯棄以自我為中心的狀態(tài)，回歸身心靈肉渾然混一的自然本然狀態(tài)，以直覺(jué)體悟的方式才能識(shí)道、體道，與道合一。這既是一種靜修的狀態(tài)和境界，更是一種行之有效的靜修的練習(xí)方法。
我們認(rèn)為，“坐忘”的關(guān)鍵，在一個(gè)“忘”上，也就是主動(dòng)地放下自己的“小我”，而容許潛意識(shí)的“大我”得以顯現(xiàn)的過(guò)程。在諸多的練習(xí)方法中，意大利的超個(gè)人心理學(xué)家阿薩吉?dú)W里的“反認(rèn)同練習(xí)”，頗得莊子的“坐忘”的真義，是一種簡(jiǎn)便易行、符合現(xiàn)代人習(xí)慣的靜修練習(xí)。以下是這項(xiàng)練習(xí)的簡(jiǎn)單介紹：
輕松而自然地坐著，閉起眼睛，花一兩分鐘時(shí)間緩緩地做幾個(gè)深呼吸，并且觀察自己的呼吸，這個(gè)預(yù)備階段有助于你在放松的狀態(tài)下集中心力。身心放松后，張開(kāi)你的眼睛，慢慢閱讀并體會(huì)下面的文字：
（1）我有一個(gè)身體，可是我并不是我的身體；
（2）我有感覺(jué)，但我并不是我的感覺(jué)；
（3）我有情緒，但我并不是我的情緒；
（4）我有欲望、期待、抱負(fù)、目標(biāo)、計(jì)劃、理想，可是我不是它們中任何一種；
（5）我有思想，可是我并不是我的思想；
（6）我有理性，可是我不是我的理性。
我既不是上述任何一種，那么我究竟是什么？我是純粹自我意識(shí)的的中樞，和意識(shí)內(nèi)所含的各種東西有所不同……我有點(diǎn)像容器，無(wú)論裝什么飲料，卻始終與內(nèi)容有別，始終保持著容器的本質(zhì)……[8]
（三） 若鏡
無(wú)為名尸。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。（應(yīng)帝王）
鏡子的最顯著的功能，就是不折不扣地反映出它里面的事物，既不增加一分，也不減少一分。認(rèn)知科學(xué)家 Francisco Varela 認(rèn)為，這種能力牽涉到“懸掛”。對(duì)于懸掛這個(gè)概念，David Bohm 在《On Dialogue》中表示，它指的是“將思維懸掛在你面前，你注視著它，就好像你站在鏡前，觀看自己的鏡中影像。讓自己的思維脫離慣常軌道?！盵9]
娜塔莉·羅杰斯（Natalie Rogers），是人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯的女兒，也是世界著名的藝術(shù)治療大師。她創(chuàng)制的“與影子起舞”的練習(xí)，頗得莊子“若鏡”的妙處：
“與影子起舞”是你可以參與的一項(xiàng)自由運(yùn)動(dòng)。你只需要一間黑屋子、一盞放置在地板上的明亮的燈和一面能將影子投射在上面的白墻。打開(kāi)音樂(lè)，讓你的影子隨心所欲地起舞。
在進(jìn)行這個(gè)活動(dòng)時(shí)，一定要對(duì)自己有自信。告訴自己“無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，我不需要對(duì)自己進(jìn)行消極的判斷。最重要的是享受活動(dòng)身體的時(shí)刻，傾聽(tīng)來(lái)自身體的信息?！?/p>
“體會(huì)此時(shí)此刻你的感受。不管你感受到了什么，都讓你的身體來(lái)表達(dá)它。讓你的感受從你的胳膊、雙腿、軀干和腦袋中自然地流露?！?/p>
“現(xiàn)在，在練習(xí)中加上真實(shí)性和強(qiáng)度，試著在閉上眼睛的狀態(tài)下移動(dòng)身體。注意自己在與外在隔絕的情況下出現(xiàn)的感覺(jué)提升。讓你體內(nèi)的沖動(dòng)帶著你走，它會(huì)讓你動(dòng)起來(lái)?！盵10]
注釋?zhuān)?/h2>
① 肩吾問(wèn)于連叔（逍遙游）、嚙缺問(wèn)乎王倪（齊物論）、瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子（齊物論）、顏回問(wèn)仲尼（人間世）（大宗師）、葉公子高問(wèn)仲尼（人間世）、顏闔問(wèn)于蘧伯玉（人間世）、魯哀公問(wèn)仲尼（德充符）、惠子問(wèn)莊子（德充符）（逍遙游）、南伯子葵問(wèn)于女?huà)偅ù笞趲煟?、子貢?wèn)仲尼（大宗師）、意而子見(jiàn)許由（大宗師）、肩吾見(jiàn)狂接輿（應(yīng)帝王）、天根問(wèn)無(wú)名人（應(yīng)帝王）、陽(yáng)子居見(jiàn)老聃（應(yīng)帝王）、列子問(wèn)壺子（應(yīng)帝王）。
② 守竅，是指靜修者將意念專(zhuān)注于某一點(diǎn)，并用心守住此點(diǎn)。
[1] 陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[M]．北京：中華書(shū)局，2010．
[2] 郭永玉．靜修與心理健康[J]．南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，9(5):75-81．
[3] 吳經(jīng)熊．禪學(xué)的黃金時(shí)代[M]．臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1960．
[4] 郭永玉. 榮格及其學(xué)派與超個(gè)人心理學(xué)，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2002，(9)：535-539．
[5] 托馬斯·彌爾敦．隱修士彌爾頓悟禪：心靈的歷程[M]．臺(tái)北：臺(tái)北啟示出版社，2004．
[6] 李紹崑．彌爾敦與中國(guó)智慧[Z]．中美精神心理研究所，2011．
[7] 李紹崑．道家的心理學(xué)[Z]．中美精神心理研究所，2009．
[8] 李安德．超個(gè)人心理學(xué)[M]．臺(tái)北：桂冠圖書(shū)出版有限公司，1994．
[9] David Bohm．On Dialogue[M]. London ; Routledge，2011．
[10] Natalie Rogers．The Creative Connection- Expressive Arts as Healing[M]．California：Science and Behavior Books Inc. 1993．
Psychological Interpretation of Chuang -Tzu Inner Chapter
GU Guang-shu1, HAN Zhi-lai2
(1. School of Marxism, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China; 2. Wuhan International Trade University, Wuhan Hubei 430205, China)
Chuang -Tzu inner chapter contains rich meditation psychology thoughts. Combined with the original text, we expound three basic principles of Chuang-Tzu meditation, "with the help of the prototype expressed meditation’s state"， "dialogue with the inner sage" and "the combination of meditation and daily life". In the same time， we elucidated some important methods of Chuang-Tzu meditation， they are "purifying the mind", "sitting in forgetfulness" and "Staring into the mirror", and using the concept of modern psychology, psychological treatment and method to interpreted the thoughts of Chuang-Tzu meditation.
Chuang-Tzu Inner Chapter; Meditation; Spiritual Transcendence; Psychological Interpretation
谷光曙（1966-），男，講師，碩士，研究方向：心理學(xué)與公司法.
B84-05
A
2095－414X(2014)05－0035－04
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