論土家織錦對巴楚文化的精神繼承

葉洪光，陳 龍

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論土家織錦對巴楚文化的精神繼承

葉洪光，陳 龍

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073）

土家織錦是身處巴楚文化長期融合與發(fā)酵區(qū)域的土家人對大自然和生活的一種藝術(shù)理解，反映了土家人生產(chǎn)生活的一種精神特質(zhì)，更是體現(xiàn)了土家織錦對巴楚文化的精神繼承。本文從西蘭卡普的巴楚文化歷史溯源出發(fā)，立足于史料記載和巴楚文化特征，通過西蘭卡普中體現(xiàn)出的熱烈奔放的浪漫風(fēng)格、樸拙的審美情趣、兼容并蓄、果敢創(chuàng)新等文化精神內(nèi)涵來分析與巴楚文化精神之間存在的共通性。

巴楚精神；共通性；審美情趣

作為土家文化的重要組成，土家織錦對于土家文化的繼承是無可替代的，但這種文化內(nèi)涵的背后正是巴楚文化精神之所在，是巴文化、楚文化、武陵先民土著文化和諧共生的文化二次元。先秦時(shí)期楚地向土家地區(qū)傳入紡織機(jī)，盡管中原地區(qū)久經(jīng)戰(zhàn)亂，但由于地理位置封閉，土家人對于古老楚地織機(jī)的使用與改良從未停止。以上種種原因?qū)е铝送良铱楀\成為巴楚文化精神的特殊載體，巴楚文化可以從其藝術(shù)的形式和特點(diǎn)中得到解讀。

一、熱烈奔放的浪漫風(fēng)格

談到楚文化就不得不談到楚國的文人墨客屈原，他的作品《離騷》、《九歌》、《招魂》無不流露著南楚、也就是湘西的纏綿排側(cè)、想象豐富奇特、宏偉壯美浪漫主義色彩，同樣出自湘西的土家織錦長期浸潤在這種文化之中，土家人對土家織錦飽含著浪漫與熱情。

（一） 充滿詩情畫意特征的楚風(fēng)巴韻

楚文化中屈原無比崇高的愛國主義情懷和為了祖國奮不顧身的精神被世人所傳頌，但其充滿著奇特想象、感情奔放的浪漫精神卻正好體現(xiàn)了楚文化充滿浪漫主義的精神。詩歌中不僅表達(dá)了自己滿腔熱血的報(bào)國情懷、九死未悔的杰出品質(zhì)，更是提出了自己上下求索的不屈不撓的人格修為。他的浪漫主義情懷通過他的作品對于楚國的文化性格進(jìn)行了史無前例的熏陶，所以對于楚文化精神層面的解讀離不開他留下的精神糧食，《離騷》、《九歌》、《招魂》正是創(chuàng)作于與土家織錦發(fā)源地武陵山區(qū)接壤的南楚地區(qū)，可以說武陵山區(qū)的壯美的景色影響了他對于逆境的思考，而這種引發(fā)思考的源泉卻造就了楚文化的浪漫主義、纏綿排側(cè)的精神，進(jìn)而反過來楚文化的內(nèi)涵也深深的影響了位于武陵山區(qū)的土家人和他們的文化載體——土家織錦。

（二） 土家織錦中熱情飽滿的文化精神

土家族文化是典型的山地文化，自給自足的農(nóng)耕生活、自我滿足的心態(tài)，以及封閉的思維模式，這和巴楚文化的熱烈奔放的文化特質(zhì)完全一致。它使得土家人對生活總是抱有樂觀態(tài)度，極富想象的浪漫色彩。在認(rèn)識能力低下和缺乏科學(xué)辯別并穿越巴楚兩地而融合的原始土家族中，天生的就對雄壯陡峭的大山、峽谷、云霧，蜿蜒曲折的河流，稀奇古怪的動(dòng)植物等不能解釋的事物有非常崇拜的心理，產(chǎn)生了許多奇異的聯(lián)想。透過土家織錦，我們可以看到這種巴楚文化的浪漫色彩也得到了很好體現(xiàn)。如紋樣中的“老鼠嫁女”、“鳳穿牡丹”、“鯉魚跳龍門”、“十二生肖”、“蝴蝶戲牡丹”“二十四勾”等勾花、藤花圖案；其中的紋樣配色雖然著眼于隨意奔放，但由于土家文化受楚文化影響，一樣有著“崇赤忌白”、“熱鬧為先”原則，所以在夸張隨意的基礎(chǔ)之上，大量的運(yùn)用紅色，將紅色與其他冷色進(jìn)行配色，形成及其強(qiáng)烈的色彩對比。它的藝術(shù)精神不僅僅局限于對于大自然的著力表現(xiàn)，而更多的是體現(xiàn)了巴楚文化熱情飽滿的文化精神。

二、 樸拙的審美情趣

土家織錦無論是構(gòu)圖、造型、還是色彩及充滿幻想的表現(xiàn)手法都與以樸實(shí)為美的巴楚文化性格息息相關(guān)，湘西這一地區(qū)地處巴楚交界之地，地域風(fēng)情充滿蓬勃生氣和神秘色彩，不僅造就了巴楚之地人們的樸實(shí)，也造就土家織錦的樸拙審美情趣。

（一） 以樸實(shí)為美的巴楚文化性格

王船山《楚辭通釋·序例》寫道:“楚，澤國也。其南沉湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以嵌戎削之幽苑，故推宕無涯，而天采亞發(fā)。江山光怪之氣，莫能撐抑?！毕嫠狡纣愋忝?，使得這一地域的風(fēng)情充滿蓬勃生氣和神秘色彩，也造就了巴楚之地人們的樸實(shí)、敦厚特點(diǎn)?！稘h書·地理志》的記載可能更貼近古代湘西的現(xiàn)實(shí):“江南地廣，或火耕水褥，民食魚稻，以漁獵山伐為之，果蔽贏蛤，食物常足，故昔魔偷生而亡積聚，飲食還給，不優(yōu)凍餓，亦亡千金之家?！庇纱丝芍?，湘西自然環(huán)境優(yōu)越，居民取食方便，火耕水褥，生養(yǎng)無慮，于“不優(yōu)凍餓”之中以致不思積聚更無千金之家。優(yōu)越的地理物產(chǎn)也深刻地影響著湘西人的經(jīng)濟(jì)觀念，人們“多事南畝”，卻無技藝，致使長期處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的狀態(tài)。

但巴楚交界之地的民風(fēng)淳樸、憨厚、誠實(shí)，卻素得湖南境內(nèi)歷任官吏及游人墨客好評。例如人稱靖州“為天下之窮處，其羲陋又在峽郡下，而士風(fēng)不惡，民俗亦淳”。寶慶“其人尚氣而貴信，喜直而惡欺，節(jié)儉而不奢，樸厚而不桃”。衡州號稱“地有舜之遺風(fēng)，人多純樸”。

（二） 簡潔樸拙的土家織錦形態(tài)

土家織錦樸拙的審美情趣來自形式簡潔的楚文化藝術(shù)特征，不僅在于它運(yùn)用美妙的構(gòu)圖、稚拙的造型、艷麗和諧的色彩及充滿幻想的表現(xiàn)手法，更在于它洋溢著的粗獷豪放、浪漫的情調(diào)，體現(xiàn)了其他民族不可企及而又十分渴望的原始樸實(shí)、真摯純潔的情感和理念。這種充滿楚文化特征的藝術(shù)來源于他們的精神深處，“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”[3]。在土家織錦中，常可看見風(fēng)格各異，圖案夸張的生活場景，例如土家織錦中的“耙耙架花”就取材于土家打年耙用的架子，似乎年耙就要擺在架子上一樣；“苔苔花”取材于動(dòng)物中老虎的面部特點(diǎn)，以達(dá)到除病去災(zāi)，保護(hù)幼子的目的；“澤羅里”則取材于流水波浪等等?！昂锸只ā比〔挠诤镒拥氖终?。[2]這些雖經(jīng)簡化、夸張的造型，非寫實(shí)的色彩配搭配無比的古樸、自由隨意而真實(shí)，令觀者回味無窮，也表現(xiàn)出了土家織錦充滿楚文化樸拙的審美特征。

三、兼容并蓄的巴楚文化

巴楚文化中的包容性是該文化特性中最重要的特質(zhì)，來自巴楚兩地的土家先民從反抗壓迫、歧視到互相包容諒解，這使得他們在自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中先天的充滿著兼容并蓄的思想。

（一） 海納百川的巴楚文化精神

武陵地區(qū)位于嘉陵江與長江流域的交匯區(qū)域，西接巴蜀、東臨荊楚，從地理位置上來講對于銜接巴地和楚地的文化來說有著獨(dú)特的優(yōu)勢所在，這樣也造就了在文化地域上的接納四海、多文化共生共存的特點(diǎn)。雖然兩地相距甚遠(yuǎn)且叢山相隔，但在歷史上巴蜀兩地在文化交流上的互通卻從未中斷過，這就使得處在兩地地理位置交匯點(diǎn)上的武陵山區(qū)在文化上形成極大的包容與開放。西周王室由于在北方受到來自楚國相對的擠壓與削弱，所以在西南方向更是無法遏制楚國與巴蜀之地的往來，楚國正是利用這種優(yōu)勢從巴地引進(jìn)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器械與技術(shù)，而巴地卻從楚國引進(jìn)了紡織器械。在周王室衰落的過程當(dāng)中，楚人采取了南北擴(kuò)張的政策，該政策不是簡單的戰(zhàn)爭征服，而是對南方采取文化的包容，這種政策一直運(yùn)用于秦滅楚之時(shí)，楚國滅亡之后先前在西南郡縣采取的包容的措施被秦朝所沿襲，這種文化兼容并包的政策使得武陵地區(qū)不僅保留了原有的土著特色，而且融合了具有典型楚文化特色的精神。所以正是因?yàn)楹＜{百川的巴楚文化精神才會使得土家地區(qū)的文化多元性盡顯本色，同樣它的文化“內(nèi)生力”—土家織錦也因此具有了兼容并包，吸收巴楚兩地藝術(shù)文化精髓的文化內(nèi)涵。

（二） 兼容并蓄的土家織錦

互不排斥與和諧共生是土家先民的生存法則，也是巴楚文化形成的精神基礎(chǔ)，土家族從它形成之初就注定了它是一個(gè)善于吸收外來文化特別是巴楚文化的民族。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和顯要的地理位置，使得這里歷來是各種兩地的交匯點(diǎn)，導(dǎo)致文化兼容性特征表現(xiàn)得十分明顯。在酉水流域，土家族與苗族、漢族等民族處于大雜居、小聚居的居住狀態(tài)，他們相處融恰，聯(lián)系密切，為土家族吸收兩地的優(yōu)秀文化提供了條件。織錦工藝也就自然地融入了巴楚兩地人們的文化因子。長久以來，土家族文化深受巴楚兩地文化的影響，在生產(chǎn)生活文化宗教領(lǐng)域更是影響頗深。不僅在建筑中就有借用四合院和防火墻的建筑形式；在文化傳播中，(土家人有語言而無文字)官方最初使用楚地文字來記載當(dāng)?shù)匚幕?。如土家織錦中最常見的“土王迎親”、“老鼠嫁女”[4]圖紋也出現(xiàn)在土家織錦里。楚繡中一些花草紋樣“福、祿、壽、喜”等漢字，也逐漸傳入土家山寨，這不僅豐富了土家織錦的表現(xiàn)題材，也很好的對巴楚文化的浸入進(jìn)行了詮釋。

四、果敢無懼的巴楚精神

無論是土家織錦原始材料的形成，還是后來的藝術(shù)創(chuàng)作，土家人都將自己對于自然的無懼和勇敢的創(chuàng)新精神都融入其中，在長期的巴楚兩地與湘西土著融合過程當(dāng)中，他們早已將敢于開創(chuàng)的民族性格保存下來，這也使得后來土家織錦圖案和色彩絢麗多姿，不拘一格。

（一） 巴楚文化中開拓的競爭精神

楚國在西周時(shí)期并不強(qiáng)盛，作為一個(gè)當(dāng)時(shí)還弱小的諸侯國，受到中央王朝的壓迫和削弱成為常態(tài)，楚人的競爭精神在這種壓迫與被壓迫的環(huán)境中被激發(fā)出來。自楚國熊渠被立為楚王到楚武王期間，楚國通過反抗周王室的中央政權(quán)里形成了比較強(qiáng)的競爭精神，就是因?yàn)榭恐@種競爭精神使楚國的疆土得到擴(kuò)大，楚國的國力得到爭強(qiáng)，楚國的王侯成為當(dāng)時(shí)問鼎中原的霸主，而這種競爭的精神被深深的植入到楚國的文化之中。例如楚國早于秦國20年率先在自己區(qū)域內(nèi)設(shè)立郡縣制，加強(qiáng)了對于地方的集權(quán)統(tǒng)治。在文化方面這種競爭意識也凸顯出來，楚國不僅在政治和軍事領(lǐng)域出現(xiàn)了吳起，在文化領(lǐng)域也不輸諸侯各國，先后培養(yǎng)了一批如屈原、宋玉這樣的大思想家、文學(xué)家，他們所創(chuàng)作的辭賦成為了后世漢賦發(fā)展的經(jīng)典，不僅在當(dāng)時(shí)諸侯列國中無出其右，而且也成為了中國文學(xué)史上重要里程碑，可以說楚文化沒有這種競爭精神也不會被后世所流傳，而這種精神不僅對于楚國的中心腹地提供了一種精神支撐，也對諸如武陵山區(qū)這樣的偏遠(yuǎn)郡縣產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

（二） 土家織錦中土家文化與巴楚文化開拓精神的共通性

土家織錦寄托了土家人對于未來生活的美好向往，同樣也記載著巴楚文化和后來土家文化的變遷，表現(xiàn)出了土家人自強(qiáng)不息、不屈不撓的精神，它是兩地各民族文化碰撞與交融的結(jié)晶，不僅豐富了巴楚文化的底蘊(yùn)，也表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識。

在漫長的民族融合與歷史演變過程之中，土家人對于外族的侵略和壓迫當(dāng)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)與競爭意識，這種果敢無懼的奮斗精神正是在巴楚文化內(nèi)生力的激發(fā)之下所產(chǎn)生的一種新的精神，這種精神獨(dú)立于巴楚文化之外，又有著巴楚文化的精髓，土家族在堅(jiān)持自己的服飾特色之時(shí)已經(jīng)體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，例如，唐朝“禁士庶以赤黃為衣服雜飾”，土家織錦卻“好五色，以斑布為飾”；宋代“禁民間織錦刺繡為服飾”，土家織錦卻“皆用絲、麻染成五色，織花綢、花布裁制服之”。這里提到的織錦刺繡實(shí)際上就是土家織錦。由此可見，在唐宋兩朝幾百年間土家織錦不僅能保持自己的“五色斑布”而不改變，還在材料上有了改進(jìn)，從最初的麻到后來的絲織的材料，這些織錦既體現(xiàn)了土家人堅(jiān)持自我的特征，也體現(xiàn)了土家人與巴楚地區(qū)的競爭創(chuàng)新意識的共通性。

五、結(jié)語

土家織錦對巴楚文化的精神繼承從未間斷過，無論是熱情奔放的浪漫情懷，還是著實(shí)樸素的精神內(nèi)涵，不論是果敢無懼的民族性格，還是海納百川的兼容并蓄，這些優(yōu)質(zhì)的巴楚文化精神內(nèi)涵在土家織錦乃至整個(gè)土家地區(qū)的文化圈內(nèi)進(jìn)行了長期的發(fā)酵與沉淀，從“四十八勾”到“臺臺花”，從“扎土蓋”到“椅子花”，從土家服飾到土家織錦，每一項(xiàng)文化的溯源都與巴楚文化的精神特質(zhì)密不可分。這種飽含巴楚文化特征而又有著典型的地域性特征的土家文化，在這片廣袤的山林中生根發(fā)芽，最終造就土家人鬼斧神工般的藝術(shù)天賦，更造就了諸如土家織錦一類的，令世人嘆為觀止的人類文化遺產(chǎn)和藝術(shù)奇跡。

[1] 田明，張心平，田大年，等．湘西土家族織錦技藝[M]．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011．

[2] 王文章．西蘭卡普的傳人（西蘭卡普大師和傳承人口述史）[M]．北京：中央編譯出版社，2010．

[3] 田明．西蘭卡普[M]．北京：學(xué)苑出版社，2008．

[4] 劉刈，陳倫旺．土家族傳統(tǒng)藝術(shù)探微[M]．南寧：廣西民族出版社，2006．

[5] 鄧輝．土家族區(qū)域的考古文化[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999．

[6] 鄧輝．土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2002．

[7] 唐家路．民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2006．

[8] 唐洪祥．酉水河邊[M]．北京：中國文聯(lián)出版社，2002．

Research on the Spiritual Inheritance of Tu Minority Brocade for Bachu Culture

YE Hong-guang, CHEN Long

(School of Garment, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Tujia brocade is a long-term integration of Language, culture and Fermentation Bachu area of nature and life. It reflects an ethos of Tujia production and life, but also a reflection of the spiritual Bachu Tujia brocade cultural inheritance. Therefore, this article took Xilankapu Bachu cultural history traceable way, based on historical records and Bachu cultural characteristics, embodied by Xilankapu a romantic warm and imaginative, simple, innocent aesthetic taste, used eclectic, bold cultural innovation to analyze the spiritual connotation between the spiritual and cultural existence of Bachu commonality.

Bachu Spirit; Commonality; Aesthetic Taste

葉洪光（1971-），男，教授，博士，研究方向：服飾理論及非遺.

教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（11YJA760089）.

C912.66

A

2095－414X(2014)05－0021－03