清中前期河南籍傳奇作家創(chuàng)作概說
——兼談呂履恒對王鑨傳奇創(chuàng)作的接受

梁 帥 呂姝焱

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097；洛陽服務外包學院，河南 洛陽 471023）

清中前期河南籍傳奇作家創(chuàng)作概說
——兼談呂履恒對王鑨傳奇創(chuàng)作的接受

梁 帥 呂姝焱

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097；洛陽服務外包學院，河南 洛陽 471023）

明清戲曲，無論究其劇本創(chuàng)作，亦或舞臺演出都以江浙為盛。明清之際河洛地區(qū)的戲曲創(chuàng)作在兩千余年黃河文明的映照下雖如滄海一粟，但以王鑨、呂履恒為代表的豫籍作家也在戲曲創(chuàng)作中用力尤勤。王鑨不僅有模擬《牡丹亭·尋夢》一出的劇作《擬尋夢》，又有與《長生殿》篇幅相當?shù)摹肚锘⑶稹穫魇馈Ｆ鋵O侄婿呂履恒更是繼承了《雙蝶夢》、《秋虎丘》的藝術手法，創(chuàng)作了《洛神廟》傳奇。以王鑨、呂履恒為代表的孟津王氏與新安呂氏家族，堪稱明清鼎革之際河南的名門望族，他們的戲曲創(chuàng)作為家族文學的多樣性增色不少。

王鑨 呂履恒 《雙蝶夢》 《秋虎丘》 《洛神廟》

明清兩代形成了以江浙作家為核心的傳奇創(chuàng)作群體，呂天成說道：“博觀傳奇，近時為盛。大江左右，騷、雅沸騰；吳、浙之間，風流掩映?！保?］但同時也涌現(xiàn)了諸如王鑨、丁耀亢、傅山為代表的河南、山東、山西籍傳奇作家，而河南籍作家以王鑨與呂履恒為最著，且有劇作流傳至今。

一、清中前期河南籍傳奇作家創(chuàng)作綜述

清代河南籍傳奇作家以王鑨最為著。王鑨，字子陶，洛陽孟津人，生于公元1606年農(nóng)歷十月，卒于1670年冬至1671年春之間，是明末清初一位河南籍有影響的詩文家、曲家，其長兄為明清重臣王鐸。王鑨著述頗豐，詩文有《紅藥壇》、《大愚集》，皆傳世，傳奇《秋虎丘》、《雙蝶夢》、《擬牡丹亭·尋夢》、《大孝子》、《華山緣》、《司馬衫》，今存前三種。與此同時清代河南地區(qū)戲曲活動繁盛，明末清初侯方域、宋犖家中有從蘇州買來的昆曲家班，乾隆之際河南又涌現(xiàn)出諸多具有地方特色的聲腔劇種，李綠園在《岐路燈》中描述的乾嘉時期汴梁繁盛的戲曲演出情況亦可證明。與清中后期地方戲勃興、傳奇雜劇創(chuàng)作減少相異，清中前期許多河南籍作家在劇本創(chuàng)作方面取得了一定成績。下表以時代為序，對此期有名可考得河南籍作家生平履歷、作品予以介紹：

清中前期河南籍傳奇作家著述表

序號 作者 生卒年 主要履歷 代表作品4 呂履恒 1650年—1719年字元素，號坦庵，新安人?？滴跏吣昱e人，三十三年進士，三十八年山西汾州府寧鄉(xiāng)縣知縣，四十三年廣西道監(jiān)察御史，之后多有升遷，至五十四年戶部右侍郎罷歸。著傳奇四種，僅存《洛神廟》一種。5 呂公溥 1726年—1805年字仁原，號寸田，新安人。參加鄉(xiāng)試未中，監(jiān)生，賜封江蘇直隸州知州。存《彌勒笑》手抄本。6 李樹谷 乾隆、嘉慶年間字季芳，號東川，夏邑人。乾隆三十六年舉人，四十九年任容興知縣，五十一年華容知縣?！度?忠 圖》、《云來夢》，亡佚。

通過上表不難看出清中前期河南地區(qū)傳奇創(chuàng)作還是比較活躍的，地域上以黃河一線為軸，集中在洛陽、開封、商丘，這一帶也是明清河南政治、經(jīng)濟、文化的中心。其中，商丘宋犖不僅有傳奇創(chuàng)作，其詩文也堪稱大家；新安呂履恒有深厚的家學淵源，傳奇、詩文皆有成，這中間最值得我們注意的正是王鑨孫侄婿呂履恒。

二、王鑨與呂履恒創(chuàng)奇創(chuàng)作比較

新安呂氏與孟津王氏自王鐸與呂維祺開始就有聯(lián)姻，呂維祺子呂兆琳娶王鐸長女，呂兆琳子呂履恒又娶王無黨女，呂履恒弟呂謙恒則娶王無咎之女。呂履恒出生時王鐸即將卸任，二弟王鏞又于順治八年被革職，四弟王鏌、五弟王鐔早已不在人世，而其父呂兆琳直到順治十八年才中進士，所以這時期新安呂氏與孟津王氏家族只有王鑨一人在朝為官。從呂履恒出生到王鑨離世的近二十年，王鑨對其早年成長當有重要影響。

（一）呂履恒生平及與王鑨子嗣交游

王永寬先生有文 《清代河南戲曲作家呂履恒年表》［2］詳考呂履恒生平。呂履恒遠祖為宋呂蒙正六子呂居簡，明初呂俊自山西洪洞遷至洛陽新安。呂履恒祖父呂維祺，字介孺，號豫石，生于萬歷十五年，中萬歷四十一年進士，崇禎時官居南京兵部尚書，十四年李自成圍攻洛陽城，因護福王而殉國，享年五十四歲，《明史》有傳。呂維祺死后王鑨作《吊呂忠節(jié)公公諱維祺明大司馬》，稱贊“呂氏之忠節(jié)，見賊不屈罵賊死”［3］。呂履恒父呂兆琳，字叔玉，又字敬芝，生于萬歷四十七年，中順治十八年進士，官至督察員左僉都御史。王鑨與之交好，他曾作《示姪婿呂叔玉婿傅余不孝廉》。

呂履恒，字元素，號月巖、坦庵，生于順治七年九月，中康熙三十三年進士。田從典為其撰寫墓志銘，記載了其主政大略：“初授山西汾州府寧鄉(xiāng)縣知縣，行取考選，廣西道監(jiān)察御史，內(nèi)升歷奉天府丞，通政司，右通政督察院左僉都御史。萬壽覃恩誥授中憲大夫，升宗人府府丞，督察員左副都御使，總督倉場戶部侍郎，轉戶部右侍郎?！保?］他曾典試云南、江南科場。呂履恒詩文、戲曲皆有成，是新安呂氏、孟津王氏晚輩的翹楚，“王士禛、陳廷敬于詩皆推履恒，《冶古文》簡練有法，最契王源，《左》、《孟》、《莊》、《騷》、《國策》、《史記》六宗之說”［5］。 呂履恒著述頗豐，有《夢月巖詩集》、《夢月巖詩余》、《冶古堂文集》，皆傳世。呂履恒喜愛戲曲，《夢月巖詩余》中有一首《念奴嬌·題〈秣陵春〉傳奇》詞，焦循收入《劇說》。

王鑨于順治二年離鄉(xiāng)，直至康熙五年歸家，近二十余年都在外奔波，故在《大愚集》中我們沒有找到他與呂履恒直接交往的文獻。鄧之誠說：“（《夢月巖詩集》）集中有《大愚集》一首，備極崇奉。大愚，王鑨者，與鐸昆弟行，鐸為履恒外祖，或曾受教于鑨?！保?］然今查《夢月巖詩集》、《夢月巖詩余》卻未發(fā)現(xiàn)該詩，不知鄧氏所據(jù)為何。盡管二人交游不可考，但呂履恒與王鑨子孫的交往還有記載。王鑨長子王無逸死后，呂履恒為其撰寫墓志銘《從舅黃巖王公暨兩孺人合葬志銘》。呂履恒稱王鑨幼子王無忝為“五舅”，康熙二十八年，王無忝從兵部調(diào)任金華太守，呂履恒作《五舅出守金華代家君寄》［7］。王璵是王無忝的五子，他曾以表弟身份參校《夢月巖詩集》。

（二）《洛神廟》對《雙蝶夢》、《秋虎丘》的接受

《洛神廟》作于康熙三十八年，劇前有呂履恒、笠澤漁長、易道人三篇序。該劇情節(jié)發(fā)生于明末清初，賈綠華為姑蘇王氏愛女，后隨父到洛陽，父死后成為孤女。一日她與乳母到洛神廟進香，遺失扇墜而被書生何寅拾得，然卻遭無賴佘邀的嫉妒。何晏妻子巫友娘連年病體纏身，不久離世，但被洛神救起。李自成圍攻洛陽時巫友娘與丫鬟素馨失散，友娘被逼跳崖卻得賈綠華相救，素馨被李際遇收為壓寨夫人。后來何寅授官招降李際遇，共討李自成，并與巫友娘重逢、迎娶賈綠華。此劇并非案頭之作，民國《新安縣志》根據(jù)楊堃《靜慎齋雜鈔》補錄：“宣化杭州俱經(jīng)串演，又曾搬演于長沙湖南各處。 ”［8］

誠如王永寬先生所說“（《雙蝶夢》）此劇內(nèi)容及寫法對《洛神廟》傳奇的創(chuàng)作有一定的影響?！保?］在《洛神廟》中，我們可以看到諸多與《雙蝶夢》相似地方。

首先，祖孫二人都關注明清動亂的時代背景?！峨p蝶夢》發(fā)生于李自成圍攻開封，而《洛神廟》則把故事放置在李自成圍攻洛陽。崇禎十四年正月李自成攻洛陽，呂履恒祖父呂維祺死于這場戰(zhàn)爭，所以他比王鑨更痛恨李自成。而且與王鑨在《雙蝶夢》、《秋虎丘》中多編造人物姓名不同，呂履恒或直接選用真名真姓，如李際遇，《流寇志》記載：“（崇禎十六年）上遣兵部職方司主事王某聯(lián)絡土寨，恢復中原。宣旨招降李際遇，際遇迎詔使入山寨。”［10］劇中馮仕英，字瑤草，官鳳陽總督，顯然又指馬士英。這反映了隨著康乾盛世的到來，此期文人對明清易代歷史人物的評判已不像往日模棱兩可。呂履恒或幻化文字游戲，主人公何寅當指自己，《河南文學史》說道：“因《百家姓》云‘何呂施張’，何呂二姓相連，故以何代呂；呂履恒排行第二，生于順治生于順治七年庚寅，生肖屬虎，故劇中寫何寅字仲虎?！保?1］何寅的妻子也當指呂履恒妻王氏。

其次，關目相似?！堵迳駨R》全劇四十五出塑造了眾多性格鮮明的形象，與《雙蝶夢》、《秋虎丘》相似，堪稱一部鴻篇巨制。首先，呂履恒設置了洛神、閻王等神化人物，他們成為全劇張揚正義、懲治奸邪的化身，這與《雙蝶夢》中莊周、《秋虎丘》中觀音的功用相似。同時具體情節(jié)也有模仿，如賈綠云與何寅在一面之交后就定下以身相許的誓言，賈綠云拜謁洛神廟時丟下香帊、扇墜，巫友娘死后得洛神相助還魂，何寅迎娶賈綠云、又與妻子團圓等，這些橋段我們都可在《雙蝶夢》、《秋虎丘》中找到影子。

此外，男性的書寫視角?！峨p蝶夢》、《秋虎丘》中王鑨分別以沈端、汪璞為視角關照劇情，而《洛神廟》中呂履恒則以何寅、李自成、李際遇等為立足點。兩人都以男性視角審視風云變化的明末史實，展現(xiàn)了男權社會下風云滄桑、世態(tài)炎涼，“這種獨出機杼的創(chuàng)作用心其實正是為將家國滄桑凝于一劇，也是為把人情世態(tài)妍媸盡顯”［12］。

最后，創(chuàng)作主旨的教化傾向。王無忝說《秋虎丘》“文章無分巨細，必關世道人心，乃為可貴”［13］，而呂履恒在《洛神廟·序》中言：“曲也者，委曲以達其所感之情，情莫切于五倫，夫婦其一也。……孰謂貞臣孝子之情，有異于思婦勞人者乎?昔人云：‘使人聞之，增伉儷之重。’”［14］呂履恒在處理情與禮的矛盾時仍然秉持“發(fā)乎情、止于禮”，這與王鑨“情抑于理”的主張相同?！堵迳駨R》的善惡立場分明，如巫友娘平日行善終得洛神相助，而李自成作惡多端也遭閻王嚴懲。

與此同時，《洛神廟》還表現(xiàn)出許多新特點。首先是文體上集唐的使用。“集唐”在明清傳奇中大量使用，最典型者為湯顯祖，而《洛神廟》的所有下場詩全部采用集唐，同時劇中也偶有使用；其次是大量使用北曲，且有南北合套。王鑨雖用北曲但數(shù)量不多，呂履恒對此卻毫不吝嗇，《洛神廟》第三十九出為南北合套，第四十出更是全用北曲；最后情感上呂履恒宣泄得更為大膽、徹底。如第十七出《病訣》，巫友娘憾離人世，眉批道：“此出悲酸沉痛，商清羽谷，哀猿三峽之音，不堪多讀。”且如西河易道人在序［15］中言：

湯臨川四夢：《牡丹亭》情也，《紫釵》俠也，《黃粱》仙也，《南柯》佛也。不必問其所郁所感者安在，第覺情與興何其“栩栩”“勃勃”也!如青要山樵《返魂香》，賈綠華，情也；李際遇，俠也；李虛真、阿甄，仙也、佛也，亦不必問其所感所郁者安在，第覺情與興，抑何栩栩勃勃也。

呂履恒把自己的身世遭際投諸筆端，表達了對駕鶴西去的祖父、妻子等人的懷戀，所以該劇在情感表達上比《雙蝶夢》、《秋虎丘》更讓人動容。

以王鑨、呂履恒為代表的清代河南傳奇作家，使昆曲不僅得以唱響河南，還有了劇本編創(chuàng)等探索。或許與吳偉業(yè)、孔尚任、尤侗等以傳奇名揚的作家相比，王鑨等人還略顯稚嫩，但他們卻在河南古代戲曲史上留下了濃墨重彩的一筆。

［1］［明］呂天成.曲品［A］.中國古典戲曲論著集成［C］.北京：中國戲劇出版社，1959：211.

［2］王永寬.清代河南戲曲作家呂履恒年表［J］.中華戲曲，1988（4）.

［3］［清］王鑨.大愚集［M］.康熙四年王允明刻本.

［4］［清］田從典.峣山集［M］.雍正九年刻本.

［5］張鈁，李希白.新安縣志［M］.民國二十七年石印本.

［6］鄧之誠.清詩紀事初編［M］.上海：上海古籍出版社，2012：911.

［7］［清］呂履恒.夢月巖詩集［M］.雍正三年刻本.

［8］張鈁，李希白.新安縣志［M］.民國二十七年石印本.

［9］王永寬.清代河南戲曲作家呂履恒年表［J］.中華戲曲，1988（4）.

［10］［清］彭孫貽.流寇志［M］.杭州：浙江人民出版社，1983：134.

［11］白本松，王永寬.河南文學史·古代卷［M］.鄭州：中州古籍出版社，2002：838.

［12］杜培響，黃義樞.論呂履恒《洛神廟》傳奇思想藝術及傳統(tǒng)遵循［J］.湖南科技大學學報（社會科學版），2012（1）.

［13］蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編［M］.濟南：齊魯書社，1989：1540.

［14］蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編［M］.濟南：齊魯書社，1989：1672-1673.

［15］蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編［M］.濟南：齊魯書社，1989：1672-1673.