上海民俗體育“舞草龍”文化失憶與記憶重構(gòu)

蘭春明，翁 捷，龔正偉

(上海體育學(xué)院體育休閑與藝術(shù)學(xué)院,上海 200438)

法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Mauriee Halbwaeh,Emile Durkheim的學(xué)生)首先將“記憶理論”賦予社會學(xué)內(nèi)涵。[1]經(jīng)過一些學(xué)者的研究和闡釋，形成了完整的理論體系：文化的記憶從個人記憶、共同記憶、再上升到集體記憶、社會記憶，最后升華到文化記憶、歷史記憶。20世紀90年代，德國學(xué)者阿斯曼提出“文化記憶理論”，“文化記憶”即一個民族或國家的集體記憶力。任何一種文化，只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展。相反失去“文化記憶”(即文化失憶)則意味著著文化主體性的消亡。[2]我國著名學(xué)者唐少杰先生指出，一切文化都具有記憶的標志或記憶的蹤跡。[3]這一理論為分析民俗體育文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的理論視角。

2012年中國城鎮(zhèn)化率達52.57 %，上海處于中國城市化進程的最前沿，城市化水平達到89 %,上海正在由“現(xiàn)代主義城市模式”向“后現(xiàn)代主義城市模式”轉(zhuǎn)型，更加強調(diào)多元、文化、生態(tài)、休閑、精明增長(smart growth)等關(guān)鍵語境。[4]松江縣位于上海西南郊區(qū)，城鎮(zhèn)化率也超過50 %[5]。隨著城市化進程的深入，提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量成為新時期城鎮(zhèn)建設(shè)的首要任務(wù)。城鎮(zhèn)是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的強大引擎，也是體育文化建設(shè)的主要陣地。不論是新城規(guī)劃，還是舊城改造，都要堅持“一個地方一種文化，一種文化一種特色”的思路，讓深刻的文化內(nèi)涵、鮮明的文化特色積淀，成為永恒的城鎮(zhèn)風(fēng)景線。[6]這是提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量的重要環(huán)節(jié),這種理念促進了本地民俗體育“舞草龍”文化記憶重構(gòu)。

1 資料收集過程

本研究采用結(jié)構(gòu)式訪談，隨機訪問當?shù)氐木用?0人，政府官員或相關(guān)部門負責人10人:有上海松江區(qū)圖書館管理員、松江文廣局辦公室負責人、松江區(qū)人民武裝部負責人、松江文化館館長、松江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心負責人以及上海松江體育局的主任、葉榭鎮(zhèn)宣傳部負責人、葉榭學(xué)校負責人(黨支部書記:徐xx)、國家級法定傳承人(顧xx)等。第一階段訪問從2012年12月2日至2013年1月20日止，歷時五十余天；第二階段訪問于2013年3月1日至4月2日間進行，主要是在撰寫報告的的基礎(chǔ)之上進行補充調(diào)研，訪談?wù){(diào)查與實地考察同期進行，旨在獲得了真實可靠的質(zhì)性信息；第三階段調(diào)研與2013年8月進行，旨在為收集更多的實證材料，為“舞草龍”文化記憶重構(gòu)提供依據(jù)。

2 “舞草龍文化”溯源

“舞草龍”起源于唐朝，相傳源自唐代的一場旱災(zāi)，傳說“八仙”中的韓湘子是葉榭埝涇村人，為解家鄉(xiāng)旱災(zāi)，召來東海“青龍”，普降大雨，使得葉榭鹽鐵塘兩岸久旱逢甘霖。當?shù)匕傩諡閳箜n湘子“吹簫召龍”的恩德，便將鹽鐵塘更名為“龍泉港”(唐貞元790年)，并用金黃色的稻草扎成四丈4節(jié)、牛頭、虎口、鹿角、蛇身、鷹爪、鳳尾的草龍，并在“龍泉港”舉行莊嚴、隆重的村落群體性祭祀活動。儀式舉行時需供奉“神簫(象征韓湘子)”和“青龍王”牌位，儀式分為“禱告”、“行云”、“求雨”、“取水”、“降雨”、“滾龍”、“返宮”等7個程式。以后該儀式逢農(nóng)歷五月十三、九月十三以及當?shù)亍瓣P(guān)帝廟會”時舉行，并延續(xù)至今。這種接近古代原生態(tài)的祭龍求雨儀式，因為有整合村落集體力量的文化功能以及健身、休閑、娛樂功能，已傳承了近千年?，F(xiàn)流傳于上海松江地區(qū)，它是百姓祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的一種帶有宗教性的活動，反映了古代勞動人民在生產(chǎn)條件匱乏的情況下對美好生活的憧憬，和心靈上的一種寄托，也是先民們勞作之余進行健身娛樂休閑以及教育活動的載體。[7]

3 舞草龍文化集體失憶之因

“舞草龍”是民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，是民族文化記憶的載體，其中蘊含著深厚的民族文化智慧、情感和精神。文化并沒有強弱之分，與弱肉強食的“進化論”相悖，所有文化都有其價值，他們共同構(gòu)成了這個世界充滿生機的文化版圖。[8]但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在上海居住超過20年的上海居民對“舞草龍”的知曉程度還不到5 %，這說明民俗體育文化在不知不覺中逐漸淡出人們的視野，“舞草龍”文化存在失憶事實?！安挥脛t失”是遺忘規(guī)律，但在當今這個現(xiàn)代化、信息化、教育市場化、經(jīng)濟利益最大化的今天，造成遺忘的原因是多種多樣的。2007年，我國學(xué)者陳清研究認為，我國民族傳統(tǒng)體育失憶的原因有奧林匹克運動大規(guī)模融入造成的沖擊；世人對中華文化的不正確認識；國人崇洋媚外的心態(tài)以及民族文化的自卑。[9]文化的交流融合在所難免，但文化主體造成的失憶是不可忽視的。“舞草龍”文化發(fā)源于被稱為“上海之根”的松江，屬于地地道道的上海本土文化，對“舞草龍”文化的記憶不僅是對上海歷史的認識，更是上海市民自我身份確認的象征形式。

“舞草龍”文化在上海失憶的原因有：異質(zhì)文化尤其是西方競技體育文化的沖擊；都市化、城鎮(zhèn)化侵占了“舞草龍”等民間文化的生態(tài)空間；“教育失范”帶來的傳承斷層；時尚娛樂主義、科技異化占據(jù)著市民們的休閑時間等等。

3.1 異質(zhì)文化的沖擊

在全球化的時代，文化的交流在所難免。上海處于中外文化交流的“前線”，1842年上海開埠通商以后，異質(zhì)文化(尤其是西方文化)就不斷融入上海，尤其是西方競技體育。但在很長一段時間里，上海民間傳統(tǒng)文化(包括“舞草龍”文化)并沒有被邊緣化，直到二十世紀五十年代，“舞草龍”還廣泛流行與上海地區(qū)，尤其是松江。例如1949年10月1日至15日，慶祝中華人民共和國成立，松江人民制龍105條，舉行長達半月的大型燈舞活動，分別在集鎮(zhèn)鬧市區(qū)和各鄉(xiāng)村共舞，呈現(xiàn)五最：時間最長、規(guī)模最大、舞隊最多、舞姿最精彩，觀眾激情最高。(2012年12月19日，訪談記錄)至此以后，類似盛大的活動再也沒有出現(xiàn)，“舞草龍文化”逐漸淡出人們的視野。改革開放三十年是其被邊緣化最嚴重的三十年。上海是一座商業(yè)氣息相當濃重的城市，是全國的經(jīng)濟文化中心，有雄厚的經(jīng)濟資本和功能齊全的文化設(shè)施，但是經(jīng)濟資本投入于民俗傳統(tǒng)體育文化和異質(zhì)文化的比例極不協(xié)調(diào)；體育文化設(shè)施、宣傳媒體(如報刊雜志)對民俗傳統(tǒng)體育文化與異質(zhì)文化的宣傳格局不對稱：上海市有很多大型的體育場館，如萬人體育場、江灣體育場、上海源深體育中心等，都只是承擔規(guī)模宏大的世界頂級賽事；《文匯報》、《新民晚報》是上海乃至于全國性的大報，五星體育也是上海乃至于全國影響力比較強的體育電視頻道，但稍微做一下內(nèi)容分析就可以知道，其宣傳對象主要是異質(zhì)體育文化(尤其是西方競技體育文化)；此外，正如張閎在“傾斜的天平”中所說，堂皇的上海大劇院等，功能強大，有著宏偉的外表，但它基本上等同于一個“國際戲班子”搭建的臨時舞臺。世界各地的文化成就，都可以到這里展覽一番，趕一次集，然后收攤了事。其他許多氣派非凡的文化設(shè)施，也都只能為外部文化提供展覽、交流的平臺。[10]對“舞草龍”等本土文化宣傳的缺失，使得有著強大文化設(shè)施的上海，正在蛻變?yōu)橐粋€國際文化“廟會”[10]。文化是一種有生命的東西，它要求有廣闊的生存空間和自由舒暢的精神空氣。上海都市化以及松江城鎮(zhèn)建設(shè)過程中沒有為本土體育文化搭建展示平臺，以至于這些文化逐漸淡出人們的視野，造成“文化失憶”。

主要是由主觀因素和客觀因素(西方體育文化對本土民間體育文化的沖擊)造成本土文化的失憶，這些因素背后更多隱藏的是主觀因素?？陀^因素不可避免，但主觀因素是可以避免的，“舞草龍”文化在上海失憶應(yīng)當引起相關(guān)部門的重視。雖然上海市政府認識到本土文化失憶的危害，組織申報了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建設(shè)一些展示平臺，但是還存在投入不夠、缺乏專業(yè)群體的指導(dǎo)等很多問題。

3.2 都市化、城鎮(zhèn)化侵占了“舞草龍”文化的生態(tài)空間

松江區(qū)位于上海市西南，黃浦江上游，距上海市中心39公里。松江縣歷史悠久，自古經(jīng)濟發(fā)達，文化興盛，人才薈萃。上海開埠前，松江是上海地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心。歷史上曾有“蘇(蘇州府)松(松江府)財賦半天下”之美譽。葉榭鎮(zhèn)是松江第一大鎮(zhèn)，是“舞草龍”文化的傳承基地，該鎮(zhèn)在近些年經(jīng)歷了快速的城鎮(zhèn)化，快速城鎮(zhèn)化給“舞草龍”文化帶來了巨大沖擊。葉榭鎮(zhèn)城鎮(zhèn)人口結(jié)構(gòu)如表1。

表1 葉榭鎮(zhèn)人口結(jié)構(gòu)[11]

表2 2012年齡結(jié)構(gòu)[12]

由表2可以看出，其人口的特點有流動性強；出生率低；老齡化嚴重等。根據(jù)預(yù)測，2015年上海市戶籍人口中60歲及以上老年人口比例將達28.10 %，2020年為34.10 %，2030年為38.00 %[13]。這種特點對“舞草龍”的傳承帶來巨大挑戰(zhàn)。首先，“舞草龍”產(chǎn)生并扎根于農(nóng)村社會，其傳承方式主要依賴于老人對孩子的口耳相傳，現(xiàn)代社會人們的生活方式發(fā)生改變，原先的傳承方式?jīng)]有辦法繼續(xù)。其次，人口流動性強導(dǎo)致沒有穩(wěn)定的傳承人。再次，人口的急劇城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村本地居民減少，以至于傳承人萎縮。而如今，隨著社會化發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加快，民俗體育文化所處的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，隨著文化生態(tài)環(huán)境的消失，該項目無可依附，其民俗文化內(nèi)涵被消減，從而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目，原生態(tài)不在。

3.3 “時尚娛樂主義”和“科技異化”占據(jù)著市民的休閑時間

現(xiàn)代人們追求娛樂和時尚，導(dǎo)致這些項目不合追求潮流一族的口味，因而被迫改造創(chuàng)新。但是改造后道具的制作成本高、易損壞，缺乏資金、服飾、道具的保障；隨著科技的發(fā)展與時代的進步，當代人娛樂方式愈發(fā)豐富，外來文化與流行風(fēng)潮沖擊著中國傳統(tǒng)文化。Iphone、ipad等現(xiàn)代化娛樂電子產(chǎn)品，電腦游戲，瑜伽、跑酷、輪滑和街舞等外來體育項目牢牢占據(jù)著青年群體的業(yè)余時間，尤其是青少年(民俗傳統(tǒng)休閑體育項目的傳承載體)的業(yè)余時間，人們的生命實踐變成了在以“時尚、尊貴”為指向的人生階梯上的不斷提升“檔次”的過程。在這樣的文化環(huán)境里，“異文化”不是遙遠、陌生、異己的力量，而是緊緊環(huán)繞著每個市民日常生命實踐的基本元素。這種“異文化”會毫不費力地侵占了民間傳統(tǒng)文化的陣營，民間體育的生存和活化面臨著眾多挑戰(zhàn)。

3.4 “教育失范”帶來的挑戰(zhàn)

近年來，我國教育尤其是基礎(chǔ)教育失范帶來了一系列的社會問題，造成傳統(tǒng)文化傳承斷層，教育沒有承擔其傳承傳統(tǒng)文化的責任，導(dǎo)致很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淡出學(xué)生群體視野，在學(xué)生群體中間“集體失憶”。學(xué)生群體是民間傳統(tǒng)文化傳承的主力，要使廣大青少年接觸、學(xué)習(xí)和接受民間體育文化，學(xué)校教育扮演了重要角色。首先是高考制度影響學(xué)校開設(shè)體育課程的數(shù)量，“舞草龍” 等本土民間體育項目就更難進入課堂。除此之外，上海體育學(xué)院黃聚云教授系統(tǒng)研究后提出了“教育柔性化”理論，該理論認為：教育存在“剛——柔”的兩種維度，理想的教育應(yīng)當是“剛?cè)岵钡?，然而縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，隨著尚武文化的弱化、節(jié)制的被冷落和個體化的興起，發(fā)生了由“剛性教育”向“柔性教育”的歷史傾斜。當代中國的教育出現(xiàn)了教育功能服務(wù)化、教育環(huán)境溫室化、教師職業(yè)女性化、教育手段輕快化和教育對象柔弱化等傾向，從而導(dǎo)致了一種注重帶給學(xué)生愉悅感受的教育手段大行其道、過度溺愛保護的教育氛圍籠罩四方、“顧客即上帝”式的教育價值甚囂塵上的社會問題——教育柔性化。[14]體育在教育“剛”“柔”維度中扮演著剛性教育的角色，我國教育重視智力教育，輕視體育教育，教育柔性化是當代中國教育的通病。訪問中，葉榭學(xué)校書記徐XX表示：“舞草龍”在我們學(xué)校(葉榭中學(xué))傳承最大的障礙來至于家長，現(xiàn)在的學(xué)生都是獨身子女，家長為了保護子女，都不讓他們參與“舞草龍”，擔心他們會受傷，也害怕影響到子女考試成績。

4 “舞草龍”文化在上海松江的記憶重構(gòu)

文化之記憶重構(gòu)任重而道遠，學(xué)校教育、城鎮(zhèn)文化建設(shè)以及地區(qū)生態(tài)建設(shè)都將是促成“舞草龍”文化記憶重構(gòu)的重要因素。

4.1 “舞草龍”文化在學(xué)校重構(gòu)

“舞草龍”是民族傳統(tǒng)體育代表，是民族文化的記憶載體，其中蘊含了深厚的民族文化智慧、情感和精神。20世紀80年代開始，葉榭中學(xué)老一輩學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師就開始了“舞草龍”文化的挖掘與整理，率先推動“舞草龍文化”在學(xué)校的重構(gòu)。通過訪問老藝人，挖掘整理出《上海民間舞蹈集成.松江卷》一書，該書是現(xiàn)今人們了解舞草龍歷史的重要文獻。除此之外，“舞草龍”在葉榭中學(xué)實現(xiàn)了課程化教學(xué)，分為理論篇和實踐篇。理論篇主要是校本教材(圖1，表3)，實踐篇主要是將“舞草龍”技術(shù)動作安排進體育課課程內(nèi)容和組織“舞草龍”俱樂部(圖2)，豐富學(xué)生的課余生活。

表3 “舞草龍”教學(xué)教案

“舞草龍”這樣的民間體育很適合在學(xué)校傳播與發(fā)展，葉榭中學(xué)為“舞草龍”文化在學(xué)校構(gòu)建點燃了星星之火。為什么適合在學(xué)校重構(gòu)？“舞草龍”是實現(xiàn)體育教育、道德教育和文化教育的載體。首先，“舞草龍”的動作對提高學(xué)生的耐力、力量以及心肺功能都非常有幫助；其次，一支舞龍隊伍隊員有五六十人，相互之間協(xié)調(diào)配合才能完成舞龍動作，能培養(yǎng)學(xué)生集體協(xié)作的能力，提升學(xué)生的道德品質(zhì)；第三，“舞草龍”蘊含了許多中國傳統(tǒng)文化符號，是研究中國古代文化的“活化石”——龍文化、稻耕文化、民間傳說(八仙傳說)、民間宗教文化以及感恩文化等。舞草龍”是中華感恩文化的載體，是松江葉榭村民感恩“韓湘子吹簫求雨”的紀念活動，它還是感恩天時的活動：農(nóng)業(yè)社會人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，每逢豐收之年，“鄉(xiāng)民們”會立刻組織盛大的“舞草龍”表演。但它只僅僅局限于一所學(xué)?！~榭中學(xué)，沒能形成影響力，實現(xiàn)由點到面全面鋪開。

4.2 舞草龍文化在松江城鎮(zhèn)文化建設(shè)中重構(gòu)

文化是一個城鎮(zhèn)的重要標志，沒有文化內(nèi)涵的城鎮(zhèn)是沒有生命的。近些年來，各地區(qū)紛紛增強本地文化建設(shè)來打造特色城市，以至于出現(xiàn)爭奪人文景觀的現(xiàn)象，例如“梁?！痹谡憬瓕幉ǎ€是江西宜興；“孫悟空”在福建泉州，還是連云港……這是一場人文景點的爭奪，它們各有各的理由，背后則是文化、旅游、經(jīng)濟的博弈。[15]“舞草龍”是上海松江地區(qū)文化的典型代表，松江城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該將“舞草龍”等民間傳統(tǒng)體育文化納入城鎮(zhèn)建設(shè)過程中。依據(jù)揚·阿斯曼的文化記憶理論，歷史文物的保護實為歷史文化的保護，因為文物是承載文化記憶的媒介，一定意義上歷史文物的保護喚醒了許多歷史記憶，重新展現(xiàn)了與之相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)涵在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、保護和傳承過程中[1]。松江人民政府也積極將“舞草龍”文化的記憶重構(gòu)納入到城鎮(zhèn)化建設(shè)中去。目前在靜態(tài)和動態(tài)保護方面均取得一些成績。靜態(tài)保護方面表現(xiàn)在：開展燈舞的普查工作，進一步摸清項目的情況；形成文字材料歸檔保管；目前記錄舞草龍的文獻資料有《上海民間舞蹈》、《松江民間舞蹈集成》、《松江風(fēng)俗志》三本書；對松江地區(qū)的所有民間藝人進行登記；邀請有關(guān)行家對流傳松江地區(qū)的民間體育文化遺產(chǎn)作論證。此外還致力于保護好項目道具、表演技巧、音樂，建立展示平臺。例如松江葉榭“舞草龍”建有上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心、松江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護分中心、葉榭張澤文化體育活動中心建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心、馬橋羊莊非遺陳列室以及葉榭學(xué)校的草龍滾燈陳列室。

動態(tài)保護表現(xiàn)在：采取切實措施，保護好老藝人，進行錄音、錄象存檔；已恢復(fù)的草龍隊按時排練；豐富草龍表演活動，擴大影響；鎮(zhèn)財政保證每年有專項資金投入；組織青年學(xué)習(xí)燈舞，加深印象，提高興趣，培養(yǎng)傳承人，建立繼承隊伍；在原生態(tài)表演的同時，開掘它的潛在價值，實現(xiàn)“活態(tài)保護”。

表4 “舞草龍”活態(tài)保護成就一覽表

雖然，在政府的帶動下，“舞草龍”的傳承開始取得一些成效，但是還是存在諸多問題。例如掌握編制即能的傳承人大多年齡超過65歲，青少年學(xué)生迫于生活壓力和高考壓力都不愿學(xué)習(xí)技藝等。由此，“舞草龍”這項古老的民間休閑體育項目要在城鎮(zhèn)化背景下得到發(fā)展，不僅需要政府的政策引導(dǎo)，還需要社會企業(yè)的資金投入，而這最關(guān)鍵的一環(huán)就是“舞草龍”項目自身的改造創(chuàng)新以融入現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)文化。

4.3 舞草龍文化在松江打造生態(tài)旅游城鎮(zhèn)背景下重構(gòu)

許多社會人類學(xué)者認為，大眾消費是全球化的一個重要特征，而旅游業(yè)是大眾消費的一個重要內(nèi)容，例如云南麗江旅游業(yè)的飛速發(fā)展已成為麗江納西文化再生產(chǎn)中的一個重要社會背景和推動力。[1]因此，我們在探討“舞草龍”文化在上海松江的再生產(chǎn)時，也不可避免地要與旅游牽扯在一起，“它雖然逃脫不了文化和學(xué)術(shù)搭臺，經(jīng)濟唱戲”的再生產(chǎn)模式，但也體現(xiàn)出一種被動的文化自覺。[1]松江具有豐富的旅游資源，方塔園、醉白池、佘山公園、上海影視樂園、西林寺、廟前街、泰晤士小鎮(zhèn)、辰山植物園和歡樂谷等等。松江是上海歷史文化的發(fā)祥地，雖然這里旅游資源豐富，但“舞草龍”等本土民俗文化沒有被挖掘出來，這些旅游景觀都為“舞草龍”等民俗體育文化提供了良好的記憶重構(gòu)平臺，利用這些平臺實現(xiàn)記憶重構(gòu)，不僅能提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量，還能帶動就業(yè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

5 結(jié)語

本研究采用“文化記憶理論”梳理“舞草龍”民俗體育文化，挖掘了這項古老民俗體育的文化價值，分析其失憶的原因，并對“舞草龍”文化在上海記憶重構(gòu)提出戰(zhàn)略構(gòu)想。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，城市文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)為 “舞草龍”等民俗體育文化記憶重構(gòu)提供了生存空間，“文化記憶”理論為文化重構(gòu)提供了理論依據(jù)。該理論有一套系統(tǒng)的重構(gòu)模式，包括了記憶內(nèi)容、形式、媒體、原因、目的、功能、時間結(jié)構(gòu)，記憶載體，記憶維護者，交流形式，傳承方式等基本元素，這些還需要研究者繼續(xù)深入挖掘和研究。

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