《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判與超越

毛子昂

(安徽師范大學(xué)政治學(xué)院 安徽蕪湖 243000)

在馬克思、恩格斯合著的第二部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們徹底清算了舊的哲學(xué)信仰，向德國青年黑格爾派及費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想宣告決裂的同時(shí)，首次全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了新歷史唯物主義世界觀。在《形態(tài)》中，馬克思列舉了當(dāng)時(shí)德國思想界的種種意識(shí)形態(tài)，但縱觀全文，他沒有對(duì)意識(shí)形態(tài)下一個(gè)明確的定義，這就引發(fā)了當(dāng)今學(xué)界對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的各種闡釋，“《德意志意識(shí)形態(tài)》不僅使得意識(shí)形態(tài)獲得了理論上的重大意義，也為學(xué)者們研究意識(shí)形態(tài)概念提供了新途徑”［1］。本文認(rèn)為，馬克思首先批判了以青年黑格爾派為代表的德國哲學(xué)界主流的意識(shí)形態(tài)。在揭露其理論虛假性、欺騙性之后，馬克思提出了自己的新唯物主義歷史觀，為意識(shí)的歷史形成過程及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作出了科學(xué)的闡釋。最后，馬克思提出了克服意識(shí)形態(tài)虛假性的基本途徑，即樹立共產(chǎn)主義的意識(shí)目標(biāo)，通過科學(xué)的具體的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，徹底推翻資本主義意識(shí)形態(tài)的理論基地。

1 意識(shí)形態(tài)虛假性的本質(zhì)與表現(xiàn)

在《形態(tài)》中，馬克思徹底揭穿了意識(shí)形態(tài)的欺騙性，從根本上否定了意識(shí)形態(tài)最鮮明的本質(zhì)即虛假性。馬克思指出，當(dāng)時(shí)整個(gè)德國的哲學(xué)批判看似熱鬧，其實(shí)無論是青年黑格爾派、老年黑格爾派還是德國“真正的社會(huì)主義”，他們之間的論爭從未真正超出黑格爾的哲學(xué)體系，“他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及他們之間的論戰(zhàn)，只限于他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住黑格爾體系的某一個(gè)方面，用它來反對(duì)整個(gè)體系，也反對(duì)別人所抓住的那些方面”［2］。換句話說，黑格爾哲學(xué)體系中思維與存在本末倒置的特質(zhì)，必然造成了后來的德意志意識(shí)形態(tài)家們的哲學(xué)呈現(xiàn)出思辨化、神秘化特征。例如他們將“絕對(duì)精神”、意識(shí)、理性等作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的前提條件，任意編篡歷史規(guī)律，把整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史看成是精神的形成過程。實(shí)際上，它們只不過是“幻想”和“現(xiàn)實(shí)的影子”。可見，當(dāng)時(shí)德國的意識(shí)形態(tài)家已經(jīng)完全脫離了與現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)、歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，沒有任何的物質(zhì)根基。因此馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是抽象、虛假的觀念體系，完全建立在“空想”的基礎(chǔ)之上。

馬克思指出，要徹底批判這些德意志意識(shí)形態(tài)，必須根本脫離德意志意識(shí)形態(tài)家的哲學(xué)基地。他在文中具體分析了意識(shí)形態(tài)的種種虛假性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一，意識(shí)形態(tài)的宗教性。馬克思認(rèn)為，以施特勞斯、布·鮑威爾、施蒂納為代表的青年黑格爾派，毫無根據(jù)地把一切社會(huì)觀念、社會(huì)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成是宗教關(guān)系。他們對(duì)宗教的大張討伐，也只是停留在思想領(lǐng)域，局限于對(duì)宗教觀念的批判，因?yàn)樗麄兊睦碚摵诵摹ㄊ┨貏谒沟摹皩?shí)體”，布·鮑威爾的“自我意識(shí)”，施蒂納的“唯一者”，都是黑格爾唯心主義哲學(xué)體系的分支、與黑格爾一脈相承的。相反，青年黑格爾派從來沒有注意到宗教的世俗物質(zhì)基礎(chǔ)，從根本上忽略了聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的群眾、用具體經(jīng)驗(yàn)的方法進(jìn)行革命斗爭。因此，青年黑格爾派不僅沒有驅(qū)散現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷霧，反而由于理論的神秘性，使自身陷入到自我的宗教迷霧之中。

第二，意識(shí)形態(tài)的顛倒性。馬克思指出，意識(shí)形態(tài)顛倒了思維與存在、思想與現(xiàn)實(shí)。它將意識(shí)、觀念抬到至高無上的地位，把社會(huì)中的一切事物本末倒置，使之脫離歷史的發(fā)展進(jìn)程。馬克思徹底批判了意識(shí)形態(tài)的顛倒性，并將顛倒的社會(huì)再次顛倒過來:即不是從消極、幻想的觀念出發(fā)，而是從經(jīng)驗(yàn)、歷史的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，即使意識(shí)錯(cuò)誤、歪曲地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么也是由現(xiàn)實(shí)生活支配，并反映社會(huì)存在。意識(shí)不是黑格爾哲學(xué)那樣依靠抽象的概念推演，它是人類的直接存在，即由人的現(xiàn)實(shí)生活方式?jīng)Q定的，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［3］。

第三，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。資本主義社會(huì)是一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)，工人階級(jí)被迫超負(fù)荷勞動(dòng)，生活在社會(huì)最底層，他們辛勤創(chuàng)造的剩余價(jià)值卻被資產(chǎn)階級(jí)無償占取。資產(chǎn)階級(jí)坐享其成，卻借以自由、民主的口號(hào)，公開聲稱自身制度的合理、合法。馬克思痛斥了這種不平等的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)資本主義社會(huì)制度及其意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性進(jìn)行了激烈地鞭撻，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”［4］。換句話說，在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)中，資本家宣揚(yáng)的各種意識(shí)形態(tài)都離不開對(duì)本階級(jí)的維護(hù)立場，他們一方面繼續(xù)鞏固自身的統(tǒng)治地位和物質(zhì)利益，另一方面編織各色的謊言和幻想，欺騙、蒙蔽工人階級(jí)乃至全體人民大眾。

2 意識(shí)的歷史形成過程及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

長期以來，德國哲學(xué)受殘留的黑格爾主義影響，把“絕對(duì)精神”、“理念”、“上帝”等置于核心地位，以思辨的方式對(duì)待存在的一切事物，這種看似荒唐的舉止，卻使德國的意識(shí)形態(tài)家們迷信不已。因此，馬克思提出了截然相反的哲學(xué)立場，把那些虛無縹緲的哲學(xué)思想拉回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他指出，意識(shí)及其各種形態(tài)雖屬觀念領(lǐng)域，但是這種主觀純粹的想象活動(dòng)一刻都不能脫離社會(huì)歷史的具體條件。于是，馬克思從純粹經(jīng)驗(yàn)的方法出發(fā)，科學(xué)地考察了意識(shí)的形成過程及它的世俗基礎(chǔ)。

第一，確立唯物主義歷史觀的前提。

馬克思認(rèn)為，要確立科學(xué)的歷史唯物主義，首先要明確它的前提條件。以往德國的歷史哲學(xué)家，總是將人物虛構(gòu)化、神秘化，脫離經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)基礎(chǔ)，沒有世界其他民族的歷史，沒有人民群眾的歷史，只有英雄史和國家的豐功偉績。要樹立科學(xué)的歷史觀，不能從“自我意識(shí)”、“絕對(duì)精神”、理念等抽象范疇出發(fā)，或者依據(jù)哲學(xué)家唯心邏輯的自我演繹，而是必須從現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的人出發(fā)。這樣，馬克思就將德國意識(shí)形態(tài)家們虛幻的歷史觀念重新拉回到世俗生活。在馬克思看來，歷史是具體的、現(xiàn)實(shí)的、感性的人本身的活動(dòng)，他們一方面從事著物質(zhì)生產(chǎn)生活，同時(shí)也發(fā)展、創(chuàng)造著人類歷史。

第二，歷史發(fā)展的四個(gè)要素。首先，人必須要滿足自我生存的基本需要，包括吃喝住穿等。只有不斷生產(chǎn)、創(chuàng)造出這些最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活條件，人才能夠從事歷史活動(dòng)。第二，生產(chǎn)新的需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［5］。第三，繁殖以延續(xù)后代，即進(jìn)行人口再生產(chǎn)。第四，在人的生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生了和自然關(guān)系相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，它受生產(chǎn)力的決定性影響，并不斷采取新的形式與之相適應(yīng)。

第三，確立了意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，意識(shí)的產(chǎn)生離不開各種物質(zhì)關(guān)系、人們之間的相互交往以及語言，換句話說，人們的思想、意識(shí)是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［6］。而德國的主流哲學(xué)家們，卻將物質(zhì)與意識(shí)的主次關(guān)系唯心地顛倒起來，把思想、觀念、精神邏輯地演化為歷史、社會(huì)、生活，使現(xiàn)實(shí)感性的人變成抽象虛構(gòu)的人，用虛幻的宗教斗爭取代現(xiàn)實(shí)的階級(jí)革命，總之，他們絲毫未能觸及現(xiàn)存事實(shí)。而馬克思認(rèn)為，道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)不僅沒有脫離日常生活或者超出世界之外，相反，它們以現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)并受其支配，隨著物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展而不斷變化。

3 對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的超越

馬克思、恩格斯合寫《形態(tài)》的主要目的在于，提出、闡明與德國意識(shí)形態(tài)家們相對(duì)立的哲學(xué)見解。馬克思一邊毫不留情地揭露他們虛偽的面紗，同時(shí)在對(duì)舊思想的批判中樹立新的世界觀，即樹立科學(xué)的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的一次偉大革命。這不僅是理論上的巨大飛躍，更是實(shí)踐意義上的迫切需求。馬克思認(rèn)為，擺脫德國哲學(xué)家們思想上的蒙蔽、克服意識(shí)形態(tài)的虛假性，需要積極通過以下兩點(diǎn)基本途徑才能走出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)陷阱，真正地超越德意志意識(shí)形態(tài)。

第一，樹立新的共產(chǎn)主義意識(shí)目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人們迄今為止一直身陷于虛假的意識(shí)形態(tài)中，資產(chǎn)階級(jí)通過編造平等、自由等口號(hào)，企圖把各種幻想強(qiáng)加于人們，用虛假的觀念代替人們的生活實(shí)踐，把個(gè)人、階級(jí)利益說成是全體人民的普遍利益。與之相反，作為一切被壓迫階級(jí)的忠實(shí)代表，無產(chǎn)階級(jí)始終代表全體人民的利益，它誕生于資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)，喪失了一切勞動(dòng)工具和生產(chǎn)資料，具有革命的堅(jiān)決性和徹底性，是真正革命的階級(jí)。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命要想取得成功，必須首先從思想上杜絕資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，樹立科學(xué)的、未來的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)。“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的”［7］。只有這樣，全部無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能徹底沖破各種舊意識(shí)形態(tài)的思想囚籠，消滅階級(jí)分工，推翻資產(chǎn)階級(jí)的專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)全人類真正的自由和解放。

第二，依靠現(xiàn)實(shí)的、具體的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。首先，作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐主體和承擔(dān)者，無產(chǎn)階級(jí)不是邏輯演繹出來的抽象的人，而是活躍在社會(huì)歷史之中、從事著真正階級(jí)革命的人。其次，無產(chǎn)階級(jí)只具備共產(chǎn)主義的意識(shí)目標(biāo)還不能滿足廣大人民群眾的切身需求，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須必須從具體的、歷史的革命實(shí)踐出發(fā)，徹底消除舊關(guān)系、舊制度和舊思想，即摧毀意識(shí)形態(tài)賴以存在的一切社會(huì)基礎(chǔ)。因此，“以共產(chǎn)主義學(xué)說為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的斗爭在一定意義上就是在實(shí)踐中摧毀意識(shí)形態(tài)王國的偉大實(shí)踐”［8］。

4 結(jié)語

概而言之，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯總體上對(duì)德國思想界各種形形色色的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)厲地斥責(zé)和批判，不過，隨著馬克思、恩格斯歷史唯物主義的誕生、成熟，意識(shí)形態(tài)理論得到了更加具體、科學(xué)的發(fā)展。一方面，我們應(yīng)該積極克服意識(shí)形態(tài)的虛假本質(zhì)，勇于揭露它的宗教性、顛倒性和階級(jí)性特征。另一方面，我們要堅(jiān)決貫徹歷史唯物主義原則，積極樹立科學(xué)共產(chǎn)主義的意識(shí)目標(biāo)，為宏偉而遠(yuǎn)大的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供理論創(chuàng)新與支持。

［1］張俊梅.《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)概念的使用探析［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.1

［2］-［7］馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京:人民出版社，2003

［8］周宏.論馬克思語境中的意識(shí)形態(tài)虛假性［J］.江海學(xué)刊，2004.2