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    吳曉明:什么在阻礙思想

    2014-03-19 14:22
    商周刊 2014年5期
    關(guān)鍵詞:公平哲學(xué)時(shí)代

    外部反思在今天中國(guó)的知識(shí)界依然盛行,甚至比那時(shí)有過(guò)之無(wú)不及。只是先前的教條大多來(lái)自于蘇聯(lián),而今天的教條來(lái)自西方。只要一談?wù)撐覀兊陌l(fā)展,我們的道路時(shí),往往會(huì)采用外部反思的方式,而完全遺忘中國(guó)社會(huì)本身的實(shí)體J陛內(nèi)容。我認(rèn)為。這是當(dāng)今阻礙思想的最大障礙。

    我這次演講的主旨可概括為兩句話(huà):哲學(xué)是思想的事情;而思想是我們這個(gè)時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。

    其實(shí)每個(gè)人心中都有哲學(xué),為什么這么說(shuō)呢?它的含義包括在什么是哲學(xué)當(dāng)中。哲學(xué),西方人叫做philosophy,即愛(ài)一智慧。智慧與一般所謂知識(shí)或?qū)W問(wèn)不同,如《基督山恩仇記》中法利亞長(zhǎng)老所說(shuō),“博學(xué)不等于智慧”。中國(guó)的哲學(xué)家也很早把握了這種差別??鬃釉唬簩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。學(xué)和思被區(qū)別開(kāi)來(lái)。學(xué)就是知識(shí)或?qū)W問(wèn),思就是智慧或思想。這兩者相當(dāng)不同,但可以彼此補(bǔ)益。

    因此,我們把哲學(xué)叫做“智慧之學(xué)”或“思想之事”。

    哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

    一提起哲學(xué),人們就覺(jué)得很懸很高深莫測(cè),離我們很遠(yuǎn)。的確,哲學(xué)家大多擅長(zhǎng)于沉思,并且到極深?yuàn)W怪癖的地方去沉思。古希臘的蘇格拉底喜歡站在雪地里整夜沉思;近代的笛卡爾則喜歡呆在叫“火爐”的暖房里沉思。他們的沉思與時(shí)代有關(guān)系嗎?

    有關(guān)系,而且可以說(shuō)有深刻的關(guān)系。哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代,是有時(shí)代內(nèi)容的。笛卡兒非常著名的命題,叫“我思故我在”。聽(tīng)起來(lái)很玄,但卻反映最深刻的時(shí)代精神。當(dāng)時(shí),占主導(dǎo)地位的原則是對(duì)上帝的信仰以及對(duì)教會(huì)權(quán)威的認(rèn)可。笛卡兒提出了全新的原則,他說(shuō)一切都可以懷疑,數(shù)學(xué)可以懷疑,邏輯學(xué)也可以懷疑,上帝存在不存在也可以懷疑。但我越是懷疑,有一件事情就越是確定,即我在懷疑;我在懷疑意味著我在思想,我思想意味著我存在,因此,“我思故我在”乃是哲學(xué)上的第一原理。這一原理說(shuō)出了新時(shí)代的新精神:理性的思想是第一位的,從今往后所有事物都必須在理性的思想面前證明自己的權(quán)利。

    因此,按照黑格爾的說(shuō)法,笛卡爾是真正的英雄,他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代,他被稱(chēng)為近代哲學(xué)之父。我們?cè)谶@里看到,哲學(xué)有真正的時(shí)代內(nèi)容,它是被把握在思想中的時(shí)代。哲學(xué)并非少部分人吃飽了飯沒(méi)事干在那里玄想出來(lái)的。按照馬克思的說(shuō)法,哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。

    那么,哲學(xué)和我們每個(gè)人有什么關(guān)系呢?我想說(shuō)的是,哲學(xué)為每個(gè)人本己皆備。一個(gè)人沒(méi)學(xué)過(guò)物理學(xué),他不懂物理學(xué);沒(méi)學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué),他不懂經(jīng)濟(jì)學(xué);但一個(gè)人沒(méi)學(xué)過(guò)哲學(xué),你能說(shuō)他不懂哲學(xué),說(shuō)他沒(méi)有世界觀人生觀價(jià)值觀嗎?這絕不可能。當(dāng)然,學(xué)哲學(xué)會(huì)使得我們的世界觀人生觀價(jià)值觀更加系統(tǒng)、更有條理。

    舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)。前幾年,電視里評(píng)選中國(guó)最適合人居的城市,成都當(dāng)選。記者帶秒表到街上看成都人每分鐘走幾步路,并與上海人、香港人、紐約人比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)成都人走得非常慢。記者追問(wèn)一位老太太,你們成都人好像走路很悠閑很慢,你對(duì)這事怎么看?老太太說(shuō),“人都在走向死亡,你走那么快干什么?”記者目瞪口呆,我坐在電視機(jī)前也目瞪口呆,心想:這老太太可是位哲學(xué)家!她也許沒(méi)什么知識(shí)學(xué)問(wèn),但她的哲學(xué)還是蠻高明的呢。

    第二個(gè)例子是禪宗的六祖慧能?!读鎵?jīng)》記載,五祖弘忍要傳衣缽給下一代,讓弟子們寫(xiě)首短偈表達(dá)智慧。大師兄神秀寫(xiě)道:“身如菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)常拂拭,勿使惹塵埃?!北娚袊@高明至極,便罷手不作了。小和尚慧能在伙房里干粗話(huà),聽(tīng)到之后便說(shuō),這東西我也會(huì)做:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵?!?。五祖弘忍一看,比神秀高出幾個(gè)境界,便將衣缽傳給慧能。后來(lái)慧能在南方傳教,講經(jīng)辯經(jīng)聲望極高,但他周?chē)娜税l(fā)現(xiàn),大師竟然不認(rèn)識(shí)字。于是去詢(xún)問(wèn)大師,慧能的回答是,“諸佛妙理,無(wú)關(guān)文字”。

    這兩個(gè)例子是比較極端的,但說(shuō)明哲學(xué)與一般的知識(shí)、學(xué)問(wèn)不同,是每個(gè)人本己都有的。哲學(xué)作為世界觀人生觀價(jià)值觀,是與事物打交道的基本方式,是生活的基本態(tài)度,是思維的基本取向。因此,哲學(xué)離我們并非無(wú)限遙遠(yuǎn),并不是僅僅在象牙塔里,因?yàn)槊總€(gè)人在其可能性上都是有智慧和能思的。

    軸心時(shí)代確立起三大哲學(xué)根基

    雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”意味著什么?聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)懸。實(shí)際上是說(shuō)這樣一件事:在特定的歷史時(shí)期,不同的哲學(xué)為不同的文化奠基。所謂軸心時(shí)代,距今約2500年,這在中國(guó)是孔子和老子的時(shí)代,在希臘是蘇格拉底和柏拉圖的時(shí)代,在印度是佛陀的時(shí)代,在以色列是猶太先知的時(shí)代。按照雅斯貝爾斯的概括,世界歷史上最主要的三大文明體——中國(guó)、西方、印度,在那個(gè)時(shí)代確立了它們基本的哲學(xué),并為后來(lái)的文化發(fā)展奠定了具有根本定向作用的哲學(xué)根基。

    但這三種哲學(xué)的基本定向在對(duì)生活的基本態(tài)度,與事物打交道的方式,思維的基本趨向上卻是相當(dāng)不同。用黑格爾“歷史哲學(xué)”的方式說(shuō),古代希臘、西方的原理是純粹的理性,中國(guó)的原理是實(shí)用的理性,印度的原理則是想象力。

    希臘人的哲學(xué)定向是怎樣的呢?舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),我們把這個(gè)瓶蓋叫做圓的,希臘人會(huì)問(wèn),它圓嗎?好像不怎么圓;拿一個(gè)圓規(guī)來(lái)畫(huà)圓,希臘人會(huì)問(wèn),它圓嗎?好像還不夠圓。我們用最好的圓規(guī)最仔細(xì)地畫(huà)出一個(gè)圓,希臘人會(huì)問(wèn),它圓嗎?它還是不夠圓。那么,真正的圓在哪里呢?在理念世界中。現(xiàn)象世界中的圓只能是“圓的理念”的仿品。這意味著:第一,形而上的世界和形而下的世界、超感性世界和感性世界,不僅被分割開(kāi)來(lái)而且被對(duì)立起來(lái);第二,真理和現(xiàn)實(shí)性?xún)H僅在超感性世界亦即在理念世界中;第三,如果我們說(shuō)感性世界中的事物是“真的”或“現(xiàn)實(shí)的”,那么這僅僅意味著它們“分有”超感性世界的理念。這就是西方哲學(xué)的最基本的形態(tài),純粹的理性形態(tài)或形而上學(xué)的形態(tài)。

    古代中國(guó)則相當(dāng)不同,黑格爾認(rèn)為中國(guó)人的哲學(xué)原理是理性,但它不是純粹的理性,而是實(shí)用的理性。一個(gè)西方人會(huì)說(shuō)真正的圓在理念世界中。中國(guó)人會(huì)說(shuō),這個(gè)瓶蓋不怎么圓,但真正的圓還是在這個(gè)瓶蓋當(dāng)中。中國(guó)人完全知道形而上的東西,“形而上者為之道,形而下者為之器”,但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)極端重要的是:道器不分,體用不二。莊子說(shuō),道在瓦礫,在屎溺。禪宗說(shuō),擔(dān)水砍柴,無(wú)非妙道;甚至說(shuō),吃飯睡覺(jué),無(wú)非妙道。這意味著,大道不離人倫日用。因此,中國(guó)哲學(xué)決不把感性世界和超感性世界割裂開(kāi)來(lái)并對(duì)立起來(lái),它能夠“極高明而道中庸”。endprint

    這兩個(gè)哲學(xué)會(huì)有什么不同的后果?舉例來(lái)說(shuō),西方人嚴(yán)格遵守規(guī)范,因?yàn)橐?guī)范在理念世界、超感性世界中,它是神圣的,叫規(guī)范神圣。中國(guó)人與之不同,他固然也是講規(guī)范的,規(guī)范叫“經(jīng)”;但要合于大道,不僅要“經(jīng)”,而且要“權(quán)”,權(quán)是什么意思?權(quán)衡變通。規(guī)范是要講的,但也要權(quán)衡和變通,這就是實(shí)用的理性:有經(jīng)有權(quán),合于大道。

    印度同樣很特別,按黑格爾的說(shuō)法,其哲學(xué)原理是想象力,而且是無(wú)節(jié)制的想象力。中國(guó)人會(huì)去落實(shí)一頓沒(méi)有著落的晚飯,而晚飯沒(méi)有著落的印度人可能會(huì)在門(mén)口曬太陽(yáng),沉思生死問(wèn)題。從荷蘭的東印度公司到英國(guó)的東印度公司,印度被西方殖民的時(shí)間非常長(zhǎng),但它在工業(yè)化內(nèi)在方面的改變實(shí)在微乎其微。因?yàn)樗麄兊脑砑炔皇羌兇獾睦硇?,也不是?shí)用的理性,這一點(diǎn)使之在完成所謂現(xiàn)代化或工業(yè)化的進(jìn)程時(shí),面臨的障礙有時(shí)是非常嚴(yán)重的,甚至是根本性的。因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的想象力很難與精確性和效率、周密的規(guī)劃和對(duì)事情進(jìn)程的控制相匹配。

    印度不擅長(zhǎng)記載歷史,最早的記載十人就有十種版本,把神話(huà)、想象力全放進(jìn)去了。比較可靠的歷史,最早得依循唐玄奘的《大唐西域記》。印度要成為大國(guó)發(fā)展軍力,各個(gè)時(shí)期從各國(guó)去買(mǎi),發(fā)現(xiàn)太過(guò)混亂,決心自己來(lái)造。例如一款主戰(zhàn)坦克,圖紙修改了兩百多遍,一邊造一邊修改,用了55年時(shí)間,終于下線(xiàn)了,但突然發(fā)現(xiàn)印度80%的公路和橋梁,無(wú)法讓這個(gè)坦克通過(guò)。近年來(lái),印度在電信服務(wù)業(yè)和軟件業(yè)方面發(fā)展迅速,大概這個(gè)領(lǐng)域需要想象力;而在宗教方面和藝術(shù)燦爛繽紛方面,它有很高的造詣,在某種思辨性上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方古典哲學(xué)家們。

    由此可見(jiàn),不同的哲學(xué)表征著不同的文化,它們?cè)诟拘陨媳碚髦幕g的原則差別。就此而言,哲學(xué)意味著人民生活的基本類(lèi)型,民族精神的基本樣式。

    黑格爾曾說(shuō)過(guò),了不起的拿破侖犯過(guò)一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤,他想把法國(guó)的自由制度先驗(yàn)地強(qiáng)加給西班牙人,結(jié)果他把事情弄得一團(tuán)糟。法國(guó)和西班牙在宗教上有差別,但比起中西方的差別無(wú)疑要小得多。拿破侖的做法之所以必定失敗,是因?yàn)樗麩o(wú)視二者在生活的基本類(lèi)型、民族精神的基本樣式上是有區(qū)別的。

    因此,把握不同的哲學(xué)與不同的文明,對(duì)于理解中國(guó)道路的獨(dú)特性、籌劃中國(guó)的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。

    阻礙思想的最大障礙是什么?

    如何積極開(kāi)啟我們這個(gè)時(shí)代所急需的思想?首先要了解今天阻礙思想的最大障礙是什么?我認(rèn)為,這一障礙就叫做“外部反思”。在哲學(xué)上,外部反思是作為忽此忽彼的推理能力,從來(lái)不深入到事物的內(nèi)容本身當(dāng)中;但它知道一般原則,而且知道把一般原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上。通俗而言,外部反思就是形式主義或教條主義,它屬于主觀思想。

    比如在中國(guó)革命中,有著名的“28個(gè)布爾什維克”。他們大多從蘇聯(lián)留學(xué)歸來(lái),一口流利的俄語(yǔ),馬恩列的經(jīng)典倒背如流,斯大林的指示也爛熟于心,其中最突出的是王明。他們知道一般原則:暴力革命以及中心城市武裝起義。但他們只知道把抽象原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上,結(jié)果中心城市一次一次武裝起義,但一次一次失敗。在這里根本沒(méi)有中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特內(nèi)容,只有主觀的外部反思。唯當(dāng)毛澤東指出,中國(guó)革命的問(wèn)題不是中心城市武裝起義,而是農(nóng)村包圍城市時(shí),才開(kāi)辟出真正的中國(guó)道路。中國(guó)建設(shè)時(shí)期也曾有一度把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)無(wú)條件運(yùn)用到中國(guó)的傾向。不過(guò)我想強(qiáng)調(diào)的是,外部反思在今天中國(guó)的知識(shí)界依然盛行,甚至比那時(shí)有過(guò)之無(wú)不及。只是先前的教條大多來(lái)自于蘇聯(lián),而今天的教條來(lái)自西方。只要一談?wù)撐覀兊陌l(fā)展,我們的道路時(shí),往往會(huì)采用外部反思的方式,而完全遺忘中國(guó)社會(huì)本身的實(shí)體性?xún)?nèi)容。我認(rèn)為,這是當(dāng)今阻礙思想的最大障礙。

    大家可能會(huì)說(shuō),外部反思也是一種思。對(duì)的,但這叫思想的異化。一般原則是思想的成果,但這種成果又反過(guò)來(lái)阻礙思想。外部反思可以是有知識(shí)有學(xué)問(wèn)的,但卻是無(wú)頭腦和無(wú)思想的。所以黑格爾把只知道外部反思的人叫做門(mén)外漢,叫做現(xiàn)代詭辯,只是表現(xiàn)出浪漫主義的虛弱本質(zhì)。

    因此,要積極地開(kāi)啟思想,我認(rèn)為最重要的是掌握批判的方法,這也是近代哲學(xué)最重要的成果之一,在今天尤其重要?!芭小敝罨尽⒆钤醯暮x是:澄清前提,劃定界限。康德是批判哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,他寫(xiě)過(guò)三部最主要的著作叫做三大批判?!都兇饫硇耘小返幕締?wèn)題,簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái),就是人類(lèi)知識(shí)的前提或條件是什么?人類(lèi)知識(shí)有沒(méi)有界限,如果有,界限在哪里?康德和費(fèi)希特的哲學(xué),被叫做“批判哲學(xué)”。由于黑格爾在哲學(xué)上的巨大貢獻(xiàn),批判方法在思辨哲學(xué)中被大大地?cái)U(kuò)展和深化了。黑格爾曾這樣說(shuō)過(guò):什么叫自由的思想?自由的思想就是批判的思想,就是不接受未經(jīng)審查其前提的思想,無(wú)論它看起來(lái)多么理所當(dāng)然。我想這句話(huà)很好地體現(xiàn)了批判方法的要點(diǎn),對(duì)今天中國(guó)的知識(shí)界是切中要害的。外部反思的要害在于:它是完全非批判的,它從來(lái)不去追問(wèn)一件事情或一個(gè)原理的前提是什么,它的界限在哪里。黑格爾之后,批判方法被繼承下來(lái),并依然以某種方式作為哲學(xué)思想的主軸。

    讓我們舉兩個(gè)例子,以說(shuō)明“批判”如何來(lái)澄清前提、劃定界限,并具有怎樣的意義。倫理學(xué)中有一種公平叫“形式的公平”,即無(wú)條件的公平。它可以這樣來(lái)描述:如果要公平地分一個(gè)蛋糕,那我們可以指定一個(gè)人來(lái)切這個(gè)蛋糕,并同時(shí)指定他最后拿自己的一份。這樣就能建立起一種公平,而且是形式的公平。讓我們來(lái)設(shè)想一下:從今天的兩百人中挑一個(gè)人來(lái)切這個(gè)蛋糕,他會(huì)怎樣切呢?他一定是盡可能平均地切;因?yàn)橹挥羞@樣,他最后拿自己的一份時(shí)才能得到最大的一份,即二百分之一。沒(méi)有可能更大,但有可能更小——只要他切得不平均?,F(xiàn)在讓我們對(duì)這件事情進(jìn)行批判,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)看起來(lái)理所當(dāng)然的事情是需要前提的,這樣的前提叫做“利己主義個(gè)人”和“原子個(gè)人”。只要具備這兩個(gè)前提時(shí),才能建立起這種公平。因此,在中國(guó)就難以設(shè)想這種公平能理所當(dāng)然地建立起來(lái)。因?yàn)樵谥袊?guó),利己主義的人,也許在某種程度上是成立的,但原子個(gè)人卻還未曾真正產(chǎn)生出來(lái)——西方的原子式個(gè)人是伴隨著一千多年的基督教教化而確立的,而不存在原子個(gè)人卻是理解中國(guó)社會(huì)的真正鑰匙。endprint

    既然這種公平具有前提,一定也有其限度。但凡這樣的前提不具備時(shí),此種公平的界限就顯示出來(lái)。讓我們?cè)O(shè)想一下,在家里分蛋糕會(huì)依照什么“形式的公平”來(lái)分嗎?不會(huì)的。也許胃口大的就吃多一點(diǎn),胃口小的就吃少一點(diǎn),甚至這種不平均卻被看成是公平,而且是真正的公平。為什么?因?yàn)樵诩依锘顒?dòng)的不是一般意義下的利己主義個(gè)人,尤其不是原子個(gè)人,而是為特定的血緣紐帶、倫理紐帶聯(lián)系起來(lái)的家庭成員。由此可見(jiàn),我們一開(kāi)始認(rèn)為所謂形式的公平是自然而然、理所當(dāng)然的,但我們通過(guò)批判的步驟卻發(fā)現(xiàn):實(shí)際上這種公平既需要一定的前提,又具有一定的界限。第二個(gè)例子是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。為了簡(jiǎn)便起見(jiàn),我們用教科書(shū)式的表達(dá)來(lái)講經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事。開(kāi)端處往往是一個(gè)獵人和一個(gè)漁夫。這意味著兩個(gè)人生產(chǎn)不同的產(chǎn)品,而且是自然狀態(tài)和原始狀態(tài)中的人。終于有一天,獵人想吃魚(yú),而漁夫想吃野兔子,于是他們開(kāi)始交換。經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn),他們不是任意交換的,而是按照一定的比例關(guān)系來(lái)交換的。這個(gè)比例關(guān)系說(shuō)明什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究后發(fā)現(xiàn),在一只野兔子和三條魚(yú)之間包含著某種可以通約的東西——等量的抽象勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這樣的發(fā)現(xiàn)概括為一個(gè)規(guī)律,即等價(jià)交換。

    這件事看來(lái)同樣是自然而然、理所當(dāng)然的。但馬克思批判說(shuō):經(jīng)濟(jì)學(xué)家先生們,你們搞錯(cuò)了,那兩個(gè)人不是獵人和漁夫,而是兩個(gè)現(xiàn)代資本家。馬克思說(shuō)得很正確,因?yàn)榈葍r(jià)交換只是當(dāng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展到一定高度、發(fā)展到商品生產(chǎn),才成為可能。獵人和漁夫,亦即在自然狀態(tài)和原始狀態(tài)中的人怎樣打交道呢?他們也許相互饋贈(zèng)食物,也許用叢林法則解決食物短缺問(wèn)題,但他們絕不等價(jià)交換。因此,馬克思的批判首先是澄清前提,即辨明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的前提不是自然狀態(tài)或原始狀態(tài),而是商品生產(chǎn)及其特定階段的結(jié)果。

    馬克思的批判不僅澄清前提,而且為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活劃定了歷史的界限。簡(jiǎn)單地說(shuō),這個(gè)界限意味著:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活既不是自然的,也不是永恒的,而是具有一定的前提和限度的歷史現(xiàn)象。因此,正像它曾經(jīng)的歷史生成一樣,它也將在歷史中歸于滅亡。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意義在于:通過(guò)澄清前提,劃定界限的工作,把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活作為真正的歷史現(xiàn)象來(lái)加以把握。

    由此可見(jiàn),批判的方法對(duì)于開(kāi)啟思想來(lái)說(shuō)多么重要。它最堅(jiān)決地拒絕外部反思,它要求使我們的思想深入到事物的實(shí)體性?xún)?nèi)容本身中去。正像一切歷史的事物有其前提與界限一樣,所有的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)等等也是在一定的歷史前提與界限中生成并作為其理論表現(xiàn)的。因此,由批判方法來(lái)開(kāi)啟我們的思想,一方面要求我們深入到社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中去,另一方面要求使我們學(xué)來(lái)的知識(shí)成為批判的。

    當(dāng)前中國(guó)面臨著許多非常重大的課題,這些課題的解答確實(shí)需要我們虛心而持久地對(duì)外學(xué)習(xí)。中國(guó)自近代以來(lái),為了現(xiàn)代化,為了中華民族的復(fù)興事業(yè),可以說(shuō)一直是殫精竭力地對(duì)外學(xué)習(xí),向一切可能的先進(jìn)學(xué)習(xí),我想這一點(diǎn)始終是重要的。但是這樣一些知識(shí)的占有,在今天必須要成為批判的和能思的,這正是我們這個(gè)時(shí)代面臨的重大任務(wù)。因?yàn)槲覀兘裉斓陌l(fā)展確實(shí)已經(jīng)到了這樣一個(gè)階段,如果僅僅采用外部反思的方式,就既不能真正理解當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展道路,也無(wú)法真正籌劃中國(guó)的未來(lái)。

    總而言之,回到開(kāi)首,哲學(xué)是思想的事情,而思想是我們這個(gè)時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。

    (據(jù)《文匯報(bào)》)endprint

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