非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)利用與保護(hù)

王亞男+石貴琴+李想義

[摘要]隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用有著重要的理論和現(xiàn)實意義。作為一種根植于武威民間的古老說唱藝術(shù)，涼州賢孝具有鮮明的地方色彩和豐富的藝術(shù)情感。本文在分析當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用機(jī)理的基礎(chǔ)上，探討了涼州賢孝開發(fā)利用與保護(hù)中存在的問題，并提出了相關(guān)對策與建議。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；涼州賢孝；民間文化

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）02-0049-03

位于河西走廊東端、祁連山北麓、石羊河中游綠洲的武威，歷史文化悠久，自漢至唐，為中西交通咽喉，商賈云集，經(jīng)濟(jì)繁榮。城市所在地涼州是一個多民族、多元文化交匯的地區(qū)。涼州賢孝起源于涼州東北鄉(xiāng)，據(jù)說其創(chuàng)始人是清代長城鄉(xiāng)洪水村一位姓盛的落地秀才。一說是由漢蘇武所創(chuàng)。涼州賢孝的唱詞以涼州方言為主，幽默風(fēng)趣，又蘊(yùn)含一定的人生哲理，其內(nèi)容或講典故、或頌功德，人物上至帝王將相、英雄賢明，下至孝子賢孫、才子佳人，寓隱懲惡揚(yáng)善，喻時勸世，故名“賢孝”。從事賢孝演唱的職業(yè)藝人多為盲人，其中又以先天盲者占多數(shù)。為了謀生，一些盲孩子便自幼拜師學(xué)藝，學(xué)成后便走街串巷四處賣唱，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“瞎弦”。涼州賢孝演唱形式也很簡單，說白、誦唱和伴奏，一般由一人完成，多于一人的方式偶爾有之。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點(diǎn)

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月17日在第三十二次大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。《公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是：“被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式，知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！?/p>

我國在2005年3月26日也頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，其中也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了詳細(xì)的界定。具體包括以下五個方面：口頭傳說和表述，表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀和節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝和技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀態(tài)決定了其自身的特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)價值的依附性，文化價值的潛藏性，存在狀態(tài)的稀缺性和區(qū)域特色的排他性。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)與利用

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動是在全球化的時代背景下應(yīng)運(yùn)而生的?？梢哉f，全球化在推動了世界范圍內(nèi)的資本和文化交流的同時，也造成了經(jīng)濟(jì)文化地緣疆界的模糊。加上在經(jīng)濟(jì)利益最大化的驅(qū)使下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中很容易出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化庸俗化、低級趣味化和過度商業(yè)化的現(xiàn)象。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項長期、艱巨而復(fù)雜的工程。

徐嵩齡指出，原真性是現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)的靈魂、基本觀念和準(zhǔn)則。由于非遺的存在形態(tài)具有各自獨(dú)特的地域特色，最終便形成了各地區(qū)不同的地方風(fēng)情，只有在本地域文化土壤的孕育下才能顯示出其生機(jī)和活力。這就給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方特色經(jīng)濟(jì)的融合提供了先天條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在現(xiàn)代市場中進(jìn)行政府引導(dǎo)開發(fā)式保護(hù)。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)很好的結(jié)合，使其在經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)中實現(xiàn)自身的發(fā)展，有利于延長非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壽命，拓寬其發(fā)展空間。

就涼州賢孝的開發(fā)與保護(hù)而言，可以開辦地區(qū)文化旅游刊物，打造文化旅游品牌；制作播映文化旅游欄目，以電視為傳播媒介，在全國擴(kuò)大影響力與知名度；開展涼州賢孝說唱藝術(shù)比賽，尋找潛在傳承人，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的斷層，使其擺脫瀕臨滅絕的窘境。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)利用

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)利用

作為一種極具地方特色和民族傳統(tǒng)的演唱，涼州賢孝需要借助市場這個最有力的推廣載體與傳播空間來保護(hù)、傳承和發(fā)展，進(jìn)而打造地區(qū)特色文化。

涼州賢孝經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)，可以借鑒以下幾種省內(nèi)外成功的做法：第一，借鑒一些地方舉辦文化節(jié)的形式，結(jié)合自身特色開展一系列活動；第二，開展跨市甚至跨省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流會，附以現(xiàn)場表演及比賽，設(shè)計符合特色的吉祥物，開展宣傳，提高知名度；第三，結(jié)合本省豐富的歷史文化韻味，在當(dāng)?shù)亻_辦涼州賢孝主題館。民眾、游客可以親身體會，也可拜師學(xué)藝。

涼州賢孝經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)，需要比較規(guī)范的績效評價機(jī)制。對積極開發(fā)保護(hù)且效果良好的個人和組織進(jìn)行獎勵，使其起到模范帶頭作用，帶動保護(hù)不力的地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另外，對傳承人給予精神或物質(zhì)上的支持，鼓勵其多組織開展下鄉(xiāng)巡演活動，擴(kuò)大其影響面和受益面。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)利用的意義

其一，有利于發(fā)揮文化本位優(yōu)勢，拓展文化資源范圍。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程證明人類終將進(jìn)入“文化牽引經(jīng)濟(jì)”的文化大興盛時代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化對社會物質(zhì)實踐的抽象、間接的作用將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣a(chǎn)力。對涼州賢孝進(jìn)行有效的梳理和挖掘，認(rèn)真研究其潛在的經(jīng)濟(jì)價值和文化機(jī)制，能夠拓展其影響范圍。在把這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場的過程中，武威地區(qū)有文化本位的優(yōu)勢，可以在其從文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)變過程中，結(jié)合市場開發(fā)，進(jìn)一步提高涼州賢孝的知名度和經(jīng)濟(jì)價值。

其二，有利于挖掘文化資源特色，發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定區(qū)域內(nèi)由特定的群體或個人擁有的。涼州賢孝的主要生存土壤就是涼州城鄉(xiāng)，只有用地道的武威方言演唱出來才能展現(xiàn)其特殊的藝術(shù)感召力。開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是要抓住其具有區(qū)域特色這一優(yōu)勢，發(fā)揮要素稟賦作用，使之向商品化、資本化轉(zhuǎn)變。讓賢孝藝術(shù)有效的融入武威地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，借以打造文化品牌和涼州新的文化城市名片。

其三，有利于發(fā)現(xiàn)文化資源亮點(diǎn)，形成文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。武威地區(qū)雖有得天獨(dú)厚的文化景觀與豐富的旅游資源，但其開發(fā)利用始終停留在只注意旅游的物質(zhì)層面，而沒有借以突出本地區(qū)獨(dú)特的文化資源亮點(diǎn)，形成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，更沒有實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的良性互動。

立足于地區(qū)文化資源發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)外不乏成功的案例，如河北平泉縣憑借十多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陸續(xù)建立起一系列文化工業(yè)園區(qū)，形成了35個總投資85.5億元的文化產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)項目。再如被稱為“中國第一水鄉(xiāng)”的周莊通過昆曲和旅游完美結(jié)合，打造了國際知名的文化旅游品牌。國外如希臘也特別重視，通過商業(yè)化和旅游對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，通過相關(guān)文化產(chǎn)品的深層次開發(fā)和商業(yè)炒作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)中存在的問題

（一）民間重視不夠，群眾保護(hù)意識不強(qiáng)

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損害的原因調(diào)查中，主要原因是群眾保護(hù)意識不強(qiáng)，占39.02%，其次是新型潮流文化的沖擊，占34.15%，政府保護(hù)力度不夠占18.70%，其他占8.31%。由此得知，我國普通民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)識不足。這主要表現(xiàn)在三個方面：忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊地位；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承只停留在民間部分群眾的個人愛好，沒有引起廣泛的重視；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)只是在文化領(lǐng)域，對其經(jīng)濟(jì)價值缺乏到位的認(rèn)識。

涼州賢孝的保護(hù)與利用存在著“一頭熱，一頭冷”的現(xiàn)象，政府不斷呼吁鼓勵保護(hù)傳承與開發(fā)，將一批老藝人評定為省級、市級文化傳承人，但除部分藝人和愛好者有濃厚的興趣之外，大多數(shù)民眾只是當(dāng)作消遣娛樂的業(yè)余活動，從而導(dǎo)致開發(fā)力量不夠、開發(fā)效果不佳的狀態(tài)。有學(xué)者表示，“不少依然鮮活于當(dāng)下的文化形式，之所以面臨生存和發(fā)展的危機(jī)，關(guān)鍵原因不在于沒有得到保護(hù)和珍藏，而在于沒有使其在民眾的文化生活中得到必要的發(fā)展”。

（二）政府支持力度較小，傳承、保護(hù)機(jī)制不健全

調(diào)查資料顯示，在有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題中，資金缺乏因素占16.12%，認(rèn)識程度不高因素占15.64%，缺乏有效保護(hù)機(jī)制、傳承老齡化無繼承人因素均占14.69%，這說明涼州賢孝在保護(hù)利用與傳承過程中面臨著缺乏專項資金和缺乏有效傳承保護(hù)機(jī)制的雙重困難。地方政府雖加強(qiáng)了這方面的投資力度，但仍存在很多的不足，表現(xiàn)在其保護(hù)投資僅是對老藝人的生活補(bǔ)助，而沒有確立專項資金，也沒有組織專門的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。

（二）法律制度不健全

繼國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》之后，各地方也出臺了相關(guān)條例，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用起到了一定的作用，但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用還處于起步階段，相應(yīng)的法律體系還不完善。在調(diào)查中也得到同樣的結(jié)論，有77%的人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法很有必要，只有19%的人認(rèn)為立法沒有必要，4%的人認(rèn)為立不立法無所謂。因此，從民眾的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)中缺乏充分的法律支持。武威市針對涼州賢孝傳承與保護(hù)的法律法規(guī)尚未出臺，這勢必會影響到?jīng)鲋葙t孝傳承和保護(hù)工作的有效推進(jìn)。

（四）缺少科學(xué)規(guī)劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)利用是一個涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。由于各地政策的人事不統(tǒng)一、協(xié)調(diào)不一致，往往可能造成盲目開發(fā)，甚至不考慮其地域的特色性和原真性，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一般的市場要素考慮其增值，不能有效合理地利用其經(jīng)濟(jì)價值。涼州賢孝的開發(fā)保護(hù)缺少科學(xué)的規(guī)劃，存在“重申報、輕管理”的問題，其經(jīng)濟(jì)價值的利用僅停留在錄制唱片、錄像等低層次的市場運(yùn)作，而尚未將賢孝藝術(shù)作為一種特殊的文化資源使其與本地豐富的旅游資源相結(jié)合，因此涼州賢孝的保護(hù)效果甚微。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，56%的人認(rèn)為近幾年涼州賢孝保護(hù)效果一般。因此必須加強(qiáng)涼州賢孝傳承和開發(fā)的科學(xué)規(guī)劃。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的對策建議

（一）堅持以人為本，鼓勵大眾參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)要以政府為主導(dǎo)、民眾為主體，堅持以人為本，即保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以滿足民眾各種物質(zhì)文化需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，營造一個良好的環(huán)境和氛圍使民眾深切感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對自己來說非常重要，與自己的生活密切相關(guān)，從而調(diào)動民眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。

涼州賢孝的保護(hù)和利用工作，僅僅靠武威地方政府的財政投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)當(dāng)積極鼓勵民間資金和社會資本投入，形成專項基金，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)以充分的資金支持。進(jìn)而從多方面促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)工作，比如加強(qiáng)宣傳工作、創(chuàng)辦專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、對自主學(xué)習(xí)和教授老藝人給予資金扶持、支持各種組織表演活動等。

（二）完善相關(guān)法律法規(guī)

相關(guān)的法律法規(guī)是有效保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保證。目前，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已進(jìn)入全國人大立法程序，地方政府也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)趨勢，積極修訂出相關(guān)法規(guī)和條例，以保證涼州賢孝的保護(hù)和開發(fā)工作在科學(xué)的指導(dǎo)思想和規(guī)范下進(jìn)行。

（三）堅持市場化發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個顯著特點(diǎn)是地域性，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識到?jīng)鲋葙t孝的地方特色，充分發(fā)揮本位優(yōu)勢，通過切實可行的市場運(yùn)作，在確保其良性發(fā)展與傳承的同時挖掘其經(jīng)濟(jì)價值潛能。比如通過主題茶館或咖啡館、吉祥物紀(jì)念品等多種形式，把涼州賢孝打造成一個重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)品牌，最大程度上實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，從根本上推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和武威地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）堅持科學(xué)規(guī)劃，實現(xiàn)與旅游良性互動

為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的良好運(yùn)行，在規(guī)劃時要注重整體性、多樣性、地域性和發(fā)展性。要一切從武威地區(qū)實際出發(fā)，通過有效的整合，確保在保護(hù)中繼承，在保護(hù)中開發(fā)，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并努力使涼州賢孝在市場化的發(fā)展中不斷有鮮活的血液注入。

有學(xué)者指出，旅游業(yè)不但是一項經(jīng)濟(jì)事業(yè)，本質(zhì)上也是一項文化活動，它具有繼承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。涼州地區(qū)有豐富的旅游景觀，所以應(yīng)當(dāng)通過科學(xué)的規(guī)劃，實現(xiàn)旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的完美結(jié)合。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，要想實現(xiàn)保護(hù)和開發(fā)利用的雙贏，必須尊重、保護(hù)其特殊性即原真性，堅持保護(hù)為主、合理利用的原則。在努力實現(xiàn)涼州賢孝完整保護(hù)的同時，要敢于樹立市場化發(fā)展的思路，科學(xué)合理的通過市場化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，將文化特色轉(zhuǎn)化成區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，打造優(yōu)勢文化品牌，實現(xiàn)其存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。

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