唐代晚望詩藝術(shù)特色

佘 軍，付興林

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唐代晚望詩藝術(shù)特色

佘 軍，付興林*

（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

唐代晚望詩藝術(shù)特色表現(xiàn)在虛實(shí)交錯(cuò)的布局、豐繁意象的選取和真性情的表達(dá)這三個(gè)方面。同時(shí)，虛實(shí)交錯(cuò)的布局構(gòu)成了晚望詩遠(yuǎn)近互文、動(dòng)靜交相的美感；豐繁意象的選取導(dǎo)致了晚望詩內(nèi)容的充實(shí)和情感的飽滿；詩人真性情的表達(dá)構(gòu)成了詩歌具有沉郁、清麗、雄壯、感人的審美特色。

虛實(shí)交錯(cuò)；豐繁意象；真性情

唐代晚望詩數(shù)量逾百首，除詩名直接涉及“晚望”的詩有七十二首外，杜甫《陪鄭公秋晚北池臨眺》、韋莊《灞陵道中行》、戴叔倫《送友東歸》、李商隱《登樂游原》、朱慶余《題青龍寺》等詩亦與“晚望”有關(guān)。僅從詩人、詩作數(shù)目來看，初盛唐少于中晚唐。從詩歌地域分布來看，長江流域的“晚望詩”有三十一首。其中，成都、南京、武漢、杭州這幾個(gè)地區(qū)的山水景物多被書寫，如貫休《游云頂山晚望》描寫的是成都地區(qū)的山水風(fēng)景，高蟾《金陵晚望》、《秋日北固晚望》描寫的是以南京為代表的江蘇地區(qū)山水風(fēng)景。內(nèi)容關(guān)乎黃河流域山川景物的“晚望詩”有二十一首。西安、洛陽地區(qū)為黃河流域晚望詩標(biāo)志，如白居易描寫西安地區(qū)風(fēng)物景色的《曲江亭晚望》、齊己描寫東都洛陽景物的《早秋雨后晚望》；內(nèi)容關(guān)乎福建、廣東等沿海地區(qū)的詩作有四首，以張賓《龜山寺晚望》一詩為代表；內(nèi)容關(guān)乎西部自然風(fēng)貌的詩作有兩首，以許棠《隗囂宮晚望》一詩為代表。生命與時(shí)空、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體的對比催發(fā)了晚望詩是生命意識(shí)，體現(xiàn)在晚望詩中的內(nèi)容以詠懷、山水、送別、傷秋、自嘆為主。詩人們通過虛實(shí)交錯(cuò)的布局、豐繁意象的選取、真性情的表達(dá)三個(gè)藝術(shù)手法的使用將晚望詩清麗、雄奇、壯美、悲沉等審美特色表現(xiàn)出來。

一、虛實(shí)交錯(cuò)的布局

宗白華談?wù)撝袊水嬏m竹等靜物時(shí)說到：“中國人畫蘭竹，不象西洋人寫靜物，須站在固定地位，依據(jù)透視法畫出。他是臨空地從四面八方抽取那迎風(fēng)映日偃仰婀娜的姿態(tài)，舍棄一切背景，甚至于捐棄色相，參考月下映窗的影子，融會(huì)于心，胸有成竹?！盵1]P17唐代晚望詩中，詩僧貫休有詩六首，齊己三首。如貫休《晚望》一詩，詩為：“落日碧江靜，蓮唱清且閑。更尋花發(fā)處，借月過前灣”[2]P272。從詩的內(nèi)容看，先寫遠(yuǎn)處落日西照、碧水漾波的搖曳生姿。近寫蓮花開放，這是實(shí)的描寫；借月看花，這是虛的構(gòu)造。遠(yuǎn)處景物沖淡、近處景物明晰、虛實(shí)相間，同時(shí)又留余空白，留下遐想的空間。這也如同宗白華先生所言，詩人心中有蓮，不拘于固定視角下蓮花的容貌描寫，而是通過虛與實(shí)的交錯(cuò)，雖然詩中碧江是靜止的，在讀者眼里，卻是泛起微來波映襯蓮花容貌了。蘇軾《送參廖師》詩中言到“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”[3]P49，在貫休《晚望》這首詩中正是虛實(shí)相宜的巧妙布局，才導(dǎo)致了詩歌動(dòng)靜成趣的美感?！度圃姟返谑谌戆恕敦炐輦鳌防镎f道：“入益州，王建禮遇之，署號(hào)禪月大師或呼為得得來和尚。”[4]P2023在這首詩中，借月尋蓮、靜了群動(dòng)、空納萬境富有禪意的特色，正是貫休被稱為“禪月大師”的表現(xiàn)。

朱慶余《都門晚望》有“日暮野人耕種罷，烽樓原上一條煙”二句詩，與王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”句有相似的美感，他們都客觀描述了自然之景物，脫離自然卻又深諭自然界之規(guī)律，雖然詩中“無我”，但是處處可見“我”對自然深入的了解。詩人始終站在自然之外，通過自己獨(dú)特的視角取舍自然的景物。這種實(shí)的描寫卻帶給讀者更多“虛”的想象?！耙粭l煙”、“孤煙直”表面上看是靜的描寫，在讀者的腦海里不免呈現(xiàn)漸動(dòng)的景象以及煙入高空，讀者腦海中白云風(fēng)動(dòng)、夕掩藍(lán)空生動(dòng)的“虛無”。

司空圖《與極浦書》中說到“戴容洲云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也’?！盵5]P107文中所說戴容洲即戴叔倫，清代宋育仁評戴叔倫詩歌特色，說道：“其源出于沈休文，選韻笙和，諧音玉節(jié)，清歌平調(diào)，亦復(fù)睦耳關(guān)神。七言古風(fēng)，如月林虛籟，晴霄霞綺，自然清麗，不雜微塵。五律高言壯闊，情語纏綿，在孟襄陽、劉隨州之亞?！盵6]P200從唐代司空圖及清代宋育仁之語我們可以看出戴叔倫詩風(fēng)自然清麗、有景有象。戴叔倫有《晚望》一詩，詩云：“山氣碧氤氳，深林帶夕曛。人歸孤嶂晚，犬吠隔溪云。杉竹何年種，煙塵此地分。桃源寧異此，猶恐世間聞”[7]P267。由宋育仁所說，我們可以得知戴叔倫詩風(fēng)幾近孟浩然，這首五律詩具有言有盡而意無窮的審美特色以及清麗的敘述語言，這與孟浩然山水田園詩的風(fēng)格接近。而戴叔倫這首詩從審美趣味及語言特色方面看，與王維《鹿柴》一詩也很接近，王詩有“空山不見人，但聞人語響?！?、戴詩有“人歸孤嶂晚，犬吠隔溪云?！痹娭卸汲尸F(xiàn)了詩人空與靜、虛與實(shí)的藝術(shù)布局手法。《晚望》前半部分重在對實(shí)景的描寫，后半部分偏重于虛擬的遐思，而后半部分將戴叔倫晚望之景直呈陶潛世外桃源之境，這也是詩人傾慕王維、孟浩然山水詩的表現(xiàn)，更是對山水詩陶淵明淵藪的追溯。

宗白華同樣指出“中國畫不注重從固定角度刻畫空間幻景和透視法。由于中國陸地廣大深遠(yuǎn)，蒼蒼茫茫，中國人多喜歡登高望遠(yuǎn) （重陽登高的習(xí)慣），不是站在固定角度透視，而是從高處把握全面。這就形成中國山水畫中“以大觀小”的特點(diǎn)?！盵1]P48同樣地，表現(xiàn)在唐代晚望詩中的詩人們也喜歡登高遠(yuǎn)望以此來“以大觀小”。這里的所說的“大”多指晚望詩中“虛”的布景、“小”多指“實(shí)”的書寫。唐代晚望詩人運(yùn)用虛與實(shí)交錯(cuò)的布局將晚望之境書寫得靜中含動(dòng)、動(dòng)中了靜，這也是晚望詩人視角由遠(yuǎn)及近、由通觀到微察的視線轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)。詩人們大多不拘泥于對客觀景物的復(fù)制，而是通過虛實(shí)交錯(cuò)、遠(yuǎn)近互文的手法將自然美景攬于己心，通過“以大觀小”的視線和個(gè)人豐富想象力的補(bǔ)充，在晚望詩中呈現(xiàn)出具有靈動(dòng)、清麗、濃淡咸宜的審美特色。

二、豐繁意象的選取

虛實(shí)交錯(cuò)的布局是詩人作詩的視線，豐繁意象則是視線選取的對象。正是有數(shù)量巨大的意象選擇，才導(dǎo)致了唐代晚望詩內(nèi)容的充實(shí)和思想感情表達(dá)的完善。

管苠棡在《淺談尚高文化心理在中國山水畫寫生創(chuàng)作中的表現(xiàn)》一文說到“中華民族的尚高情緒，已演化成為一種中國文化心理，由此產(chǎn)生出的文學(xué)藝術(shù)，無不把對置身高處的生理和心理體驗(yàn)，作為藝術(shù)精神追求的至高境界，滿足坐地日行八萬里的神游的心理需求”[8]P11。以白居易《曲江亭晚望》一詩為例，題目和內(nèi)容涉及建筑物名稱“亭”的詩有十首。其中，《登江亭晚望》一詩作于賈島抑或宋之問、《江亭晚望》作于趙嘏抑或李郢，還有待考察。以杜牧《江樓晚望》一詩為例，題目和內(nèi)容涉及建筑物名稱“樓”的詩有六首；內(nèi)容涉及建筑物名稱的還有“橋”、“閣”、“城”等等；涉及地點(diǎn)名稱的有“原”、“谷”、“山”等等。

從晚望詩意象的選取上看，“亭閣”、“城樓”、“山原”等意象具有“崇高”、“廣袤”、“雄奇”等特色，是人物力難及之體現(xiàn)；“夕照”、“飛鳥”、“靜水”、“殘嵐”等意象具有“冷寂”、“幽寒”等特色，是人心力難捱之體現(xiàn)。如齊己《原上晚望》一詩，詩中有“寒原遠(yuǎn)近分”、“江流合暮云”、“殘陽催百鳥”、“野勢盤空澤”幾種意象的描寫，這些意象在詩中的書寫是詩人表達(dá)情感的借助?！昂笔窃娙艘暰€里的意象，“遠(yuǎn)近”是視線轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)；“百鳥”在詩人的視線里被“殘陽”所代表的時(shí)間催趕，鳥和夕陽都是自然界的客觀物體，詩人在選取客觀物體時(shí)內(nèi)心勃發(fā)的情感導(dǎo)致了“時(shí)光催促”造成。自然界的鳥類不會(huì)意識(shí)到夕陽會(huì)催趕他們回巢，夕陽落山也不是為了催促而存在，這種客觀的景物在詩人主觀情感下被改寫成富有生動(dòng)活潑的旨趣。詩人傍晚望遠(yuǎn)，山原廣袤、江流急促，殘陽帶來一天的結(jié)束、飛鳥回巢喻示心靈的歸屬。在詩人眼里，山原的盡頭人力難及、飛鳥的歸屬也是人心希望有所依的表現(xiàn)，正是有這些豐繁的意象存在，才導(dǎo)致了詩人情感完全地宣泄。

“晚望”這一活動(dòng)可視為“登高望遠(yuǎn)”這一活動(dòng)限制時(shí)間（傍晚時(shí)分）的一個(gè)分支。故而，“登高望遠(yuǎn)”這一文化現(xiàn)象的所蘊(yùn)含的文人與自然觀、文人的“尚高”情結(jié)與追求神游物外的心理特質(zhì)，以及文人的自我意識(shí)和生命意識(shí)，也是唐代晚望詩所蘊(yùn)含的。

馬元龍?jiān)凇兜歉咄h(yuǎn)心瘁神傷―兼論中國文人的生命意識(shí)》一文中曾說：“物理上的高遠(yuǎn)與登臨者心理上的自命不凡和遠(yuǎn)大前程在登高望遠(yuǎn)之際發(fā)生同構(gòu)；但與此密切相關(guān)的孤獨(dú)和渺茫卻使主體無法樂觀。正是這種對遠(yuǎn)志遙情的熱烈向往與這種追求極有可能或者說無法避免的失敗所構(gòu)成的反差遂使千古登臨者莫不喟然長嘆乃至愴然淚下。美好的事物總是可望而不可及，心中的理想與抱負(fù)總是難以實(shí)現(xiàn)，因此，放眼一望便是天地來愁?！盵9]P3這段話說明了文人在面對物力難及、心力難捱的高大物象時(shí)候所產(chǎn)生的關(guān)于自身渺小的悲憫以及對這些意象好奇求知征服的探索。但是，他提出的“‘登高望遠(yuǎn)?心瘁神傷’這一原型在中國古典文學(xué)有兩種類型。其一是有所望而望，其二是無所望而望”[9]P5這一論點(diǎn)，王國維《人間詞話》中的有我之境和無我之境的“境界”說早已闡述清楚。由此可見，主體參與到客體之中，是有我之境以及有所望而望的表現(xiàn)；主體脫離客體，客觀描述客體是無我之境和無所望而望的表現(xiàn)。

三、真性情的表達(dá)

白居易在《西原晚望》一詩中寫道“新屋五六間，古槐八九樹。便是衰病身，此生終老處?！盵10]P13白居易久經(jīng)貶謫之磨坷生活，在日暮時(shí)分登原晚望，他的視野里雖有陶淵明筆下之“閑菊”和“世外桃源”之南阡北陌，但是這些景物卻是蕭疏寂寥的，如同他筆下的寒兔、枯蓬、墟墓、古槐。詩人滿目悲情發(fā)出“此生終老處”的預(yù)判感慨，使人有“身未死而心已亡”的悲傷。在陳友琴《白居易》一書說到“在傳統(tǒng)的繼承上，白居易一面繼承了陳子昂、杜甫旨在‘諷諭’的作風(fēng)，一面繼承了陶淵明、韋應(yīng)物的近乎‘閑適’的作風(fēng)?！盵11]P3《西原晚望》這首詩恰恰說明了白居易詩風(fēng)的兩個(gè)特點(diǎn)，一是對陶淵明筆下“世外桃源”傾慕的“山野居士”形象的設(shè)立，一是對自身、社會(huì)的密切關(guān)注的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作手法的使用。互相彌合的詩風(fēng)恰恰是作者真性情書寫的表現(xiàn)，他關(guān)乎自身也關(guān)心社會(huì)政治，同時(shí)，心里構(gòu)建著陶淵明烏托邦式的理想世界。

羅隱《京中晚望》一詩，發(fā)出了詩人在傍晚遠(yuǎn)望都城時(shí)的嗟嘆，詩中有“往事不知多少夢，夜來和酒一時(shí)醒”[12]P139一句。這句恰如后來文人李煜在《虞美人》一詞中“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。[13]P3”往事難堪的感慨，這種回顧往昔的悵然，同時(shí)，又無力追尋過往的感覺也只有在詩人自嘆身世的淺吟低唱中消逝了。而韓琮在《駱谷晚望》一詩中，回顧往日京華一夢覺醒之后，同樣有如此之感慨，詩云：“秦川如畫渭如絲，去國還家一望時(shí)。公子王孫莫來好，嶺花多是斷腸枝”[14]P142。這首詩創(chuàng)作于詩人失官還鄉(xiāng)之時(shí)，詩人用“公子王孫”夢一場的書寫，揭示了自己一夕失官后的自嘆自悲的心境。高蟾《秋日北固晚望二首》有“不知白發(fā)誰醫(yī)得，為問無情歲月看?！倍涓菍⑶搴愿竦脑娙?，在人生遭受困頓、歲月走向夕暮時(shí)分對自身命運(yùn)的感懷以及對時(shí)間無情的考問生動(dòng)書寫。

子蘭有《河梁晚望二首》，其二詩云：“雨添一夜秋濤闊，極目茫茫似接天。不知龍物潛何處，魚躍蛙鳴滿檻前。”[4]P2020子蘭，生卒年無考，廖養(yǎng)正《中國歷代名僧詩選 上》書中說：“子蘭，唐末京都長安僧。生卒年及姓氏籍貫均不祥，大約公元896年前後在世。他曾于唐昭宗時(shí)擔(dān)任宮廷文章供奉，頗受信任......詩風(fēng)高闊雄健，沉郁悲壯”[15]P124。從這首詩中我們也不難看出雖為僧人的子蘭，心懷現(xiàn)實(shí)政治，而詩中“不知龍物潛何處，魚躍蛙鳴滿檻前?！倍洌巧苏问送静豁?，感嘆混亂的社會(huì)政治埋沒了真正英才的“龍物”，而渾水摸魚的“魚蛙”之輩卻處處鳴叫奔走，這正是詩人心懷現(xiàn)實(shí)生活、真性情在詩中的體現(xiàn)。高蟾《金陵晚望》，詩云：“曾伴浮云歸晚翠，猶陪落日泛秋聲。世間無限丹青手，一片傷心畫不成。[16]P291”更是將秋日里的鐘山景色孤寂難喻、滄海桑田之悲感刻畫得生動(dòng)鮮明。同時(shí)，詩人寂寥的感情表達(dá)得十分完備。

[1] 宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，1981．

[2] 王曉玲，張福安．唐詩寶鑒?禪思哲理卷[M]．西安：陜西人民出版社，2010．

[3] （宋）蘇軾．蘇軾集[M]．太原：山西古籍出版社，2007．

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[5] 祖保泉．司空圖詩品解說[M]．合肥：安徽人民出版社，1980．

[6] 趙榮蔚．唐五代別集敘錄[M]．北京：中國言實(shí)出版社，2009．

[7] 蔣寅．戴叔倫詩集校注[M]．上海：上海古籍出版社，1993．

[8] 管苠棡．登高望遠(yuǎn)?淺談尚高文化心理在中國山水畫寫生創(chuàng)作中的表現(xiàn)[J]．北京：中國美術(shù)館，2009，(2)．

[9] 馬元龍．登高望遠(yuǎn)心瘁神傷―兼論中國文人的生命意識(shí)[J]．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，1998．

[10] 顧肇倉，周汝昌．白居易詩選[M]．北京：作家出版社，1962．

[11] 陳友琴．白居易[M]．上海：上海古籍出版社，1978．

[12] 李之亮．羅隱詩集箋注[M]．長沙：岳麓書社，2001．

[13] 董希平．李煜[M]．北京：中華書局，2010．

[14] 蕭練武，楊敬華．中國語文[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009．

[15] 廖養(yǎng)正．中國歷代名僧詩選?上[M]．北京：中國書籍出版社，2004．

[16] 許建中，萬平．唐詩絕句三百首[M]．南京：江蘇古籍出版社，2002．

Poetry Artistic Characteristics of Enjoying the Scenery at Night in Tang Dynasty

SHE Jun, FU Xing-lin

(College of arts, Shanxi University of Technology, Hanzhong Shanxi 723001, China)

The poetry artistic characteristics of enjoying the scenery at night in Tang dynasty mainly displays in three aspects. First, the combination of emptiness and reality. The second, the selection of numerous images. The third, the expression of true temperament. At the same time, the combination of emptiness and reality constitutes poetry aesthetic perception of intertextuality and association of activity and inertia. The selections of numerous images generate substantial content and emotional. The expressions of true temperament made the aesthetic characteristics of poems are depressed, simple, beautiful, magnificent and moving.

the Combination of Emptiness and Reality; the Selection of Numerous Images; the Expressions of True Temperament

付興林（1965-），男，教授，研究方向：唐宋文學(xué).

I206.2

A

2095－414X(2014)04－0072－03