陶弘景溫州行蹤考

潘猛補

(溫州市圖書館古籍部研究室，浙江溫州 325035)

陶弘景溫州行蹤考

潘猛補

(溫州市圖書館古籍部研究室，浙江溫州 325035)

南朝著名的道教思想家、醫(yī)家陶弘景曾隱居溫州多年，在瑞安、永嘉等地留下不少遺跡和傳說。不論編著道教典籍活動，還是煉丹活動，其重要的實踐地都離不開溫州。他并且在溫州收獲了弟子周子良，也留下了與溫州有關(guān)的散文篇章。對陶弘景與溫州有關(guān)的行蹤作一考證，揭開陶弘景在溫州的隱秘歲月之謎，具有重要的學術(shù)價值。

南朝；溫州；陶弘景；周子良

陶弘景（456 – 536年），字通明，丹陽秣陵（今南京）人。他一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三朝，是著名的道教思想家、醫(yī)家。不到20歲，他就被召為宋諸王侍讀。齊武帝永明十年（492年），他便辭官歸隱茅山（今鎮(zhèn)江句容），自號華陽隱居。由于與梁武帝關(guān)系特殊，時稱“山中宰相”。他一生勤于著述，纂《真誥》《登真隱訣》《本草經(jīng)集注》等八十余種書。他曾隱居溫州多年，留下不少遺跡和傳說。我們要關(guān)注的是：陶弘景先后兩次游溫州，這并不都是傳說，不論編著道教典籍，還是煉丹活動，他重要的實踐地都離不開溫州。故本文對陶弘景與溫州有關(guān)的行蹤，作一考證，以期揭開陶弘景在溫州的隱秘歲月之謎。

一、溫州遺跡

（一）瑞安遺跡

據(jù)陶弘景侄陶翊《華陽陶隱居先生本起錄》記載，齊永明八年（490年），陶弘景35歲時為編著《真誥》，搜集東晉時天師道茅山派創(chuàng)始人楊羲、許謐等人的諸多事跡[1]。楊羲學于許邁，許邁曾與王羲之等同游會稽、臨海、永嘉等地，許謐做過余姚縣令。陶弘景想進行追蹤考察，到處尋找他們的遺墨以及他們以降神的方式“傳授”下來的各種道書，故告假游歷浙東。正如陳寅恪所指出的：由于海上交通，天師道流傳于濱海區(qū)域，陶弘景的活動自然圍繞浙東沿海[2]。陶弘景先后到會稽大洪山、余姚太平山、始寧兆山、始豐天臺山諸處造訪宿舊道士，得真人遺墨十余卷。這次游歷，歷經(jīng)二百余天，涉足東陽、天目、于潛、臨海、安固諸名山。安固即今瑞安，是其最后一站，二百多天游歷如此多地，可見在安固停留的時間不會太久。

關(guān)于陶弘景游歷安固，傳說多于史實，且史料又有舛訛。福全山是陶弘景游歷安固時的隱居之地，可是史志還是將其隱居之地分為陶山、福全山兩地。如顧祖禹《讀史方輿紀要》卷九十四載：“陶山，縣西三十里。陶弘景嘗居此，因名。周僅二里，前江后湖，《道書》以為第七福地。又西五里曰福全山，《道書》以為第三十三福地，山之北有白云嶺?！盵3]顯然誤分為二處。其實,陶山與福全山的關(guān)系是大地名與小地名的關(guān)系，兩者即同指一地。又李思聰《洞淵集》卷四卻云：“第二十四福地陶山，在瓊州?！盵4]將其地理位置誤列入海南。杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》載：“二十五福地陶山，在溫州安固縣。”[5]《云笈七簽》卷二十七司馬紫微《洞地宮府圖》列第二十八福地為“陶山，在溫州安國縣，陶隱居先生曾隱居此處”[6]。安國乃安固之誤，福地次序所有道書所載也不盡一致。《桓真人升仙記》有陶弘景“煉丹於永嘉大弱巖（即大若巖）、木溜嶼、陶山之巔”[7]的記載。周行己的《瑞安縣陶隱居丹室記》認為：“陶隱居先生丹室于陶山佛寺，先生本史故不載嘗至此方，賈嵩采《登真訣》作別傳云：‘梁天監(jiān)中，自海道至永嘉，得木溜嶼居之以作丹（室）。’今永嘉境中無所謂木溜嶼者，而室之下有仙壇、丹井，雖歲久相傳不可驗考，然陶山之為陶山舊矣。豈山以人著，今名遂傳，昔名遂沒乎？”[8]507《瑞安縣陶隱居丹室記》以仙壇、丹井不可驗考，曾表示懷疑，但承認陶山乃因陶弘景而得名。其中所云“陶山佛寺”即指后來所謂福泉寺，這也進一步證明陶山與福全山是大地名與小地名的關(guān)系。同時《瑞安縣陶隱居丹室記》還解決了賈嵩《華陽陶隱居內(nèi)傳》的寫作年代問題。鐘國發(fā)《陶弘景評傳》認為現(xiàn)有材料似乎還不足以排除賈嵩可能是兩宋之際的道士[9]178。今據(jù)周行己大觀初年在溫州鄉(xiāng)里教學時寫的《瑞安縣陶隱居丹室記》中已引賈嵩之傳，足以排除賈嵩宣和年間寫傳之說，賈嵩為晚唐人之說無誤。陶弘景嘗在安固福全山隱居，后人還將他住過的嶼山改稱為“陶山”。

只不過傳說陶弘景結(jié)草為廬，平日里除了讀書著述、修道煉丹外，還采藥種藥。其種甘蔗（藥用）、種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊頂”，甘蔗稱“陶蔗”；還稱陶弘景嘗種白谷于此山頂，米色如玉，因名其地為“種玉畦”；他練功之地常有白云裊繞，故稱其地為“白云鄉(xiāng)”；求丹修煉之處，還留下升仙臺、煉丹石鼓、洗藥池等遺跡[8]41。這些都是美麗的傳說，是后人因為陶弘景路過福全山才創(chuàng)造的虛構(gòu)故事，與真正史實不符。因為他這次來安固時間很短，目的不是修煉，只是尋訪文獻資料。至于鐘國發(fā)的《陶弘景評傳》則認為“他晚年或許又曾作浙越之游，重訪安固”[9]143。這只是揣測，無史可證，不值采信。弘治《溫州府志》卷三記載：“白云嶺在山北，東西橫亙半里。梁遣使詔問：‘山中何所有？’陶答曰：‘山中無所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！拭??！盵8]41對此詩，王家葵《陶弘景叢考》據(jù)《華陽陶隱居內(nèi)傳》有“明帝即位，深相喜賞，詔勸日至，備安車厚禮迎出居蔣山。先生拒之，乃已”[10]504的記載，他并引《華陽陶隱居先生本起錄》中的說法為證：“明帝三年二月，勁迎先生出居蔣山。先生固辭，并因江佑陳啟，乃停。從此使人往來，月有數(shù)四，餉賜重迭，隨意所求。先生亦每事抑遣?！盵1]他據(jù)此認為此是陶弘景三十歲時作品[11]70。明顯白云嶺在蔣山，此詩題為《詔問山中何所有賦詩以答（答齊高帝詔）》，明帝不可能千里迢迢寫詔到溫州。此詩與溫州無關(guān)，弘治《溫州府志》誤引。故由此演繹出白云嶺、白云鄉(xiāng)等地名故事，均為好事者附會而成，不是事實。

(二)永嘉遺跡

據(jù)陶弘景《周氏冥通記》和賈嵩《華陽陶隱居內(nèi)傳》記載，天監(jiān)七年（508年）四月，已是53歲的陶弘景，以為茅山離朝市太近，煉丹久無成效，欲避居于東部較為偏僻的山林，因此便有了一次長達4年的浙東游歷。其實陶弘景心中隱秘著另一目的，那就是為編纂《真誥》《登真隱訣》《本草經(jīng)集注》等收集資料，這自然遭到梁武帝的反對。為了躲避梁武帝派人追趕，陶弘景便聲稱入齋五十日，作出與外部斷絕聯(lián)系的姿態(tài)，實際上，他卻僅僅帶兩名從者迅速于某天半夜逃出山林，“改名氏曰王整，官稱外兵。真人所為，非幾識所辨。此名氏官位當有玄旨耳?！盵10]506據(jù)唐陸龜蒙詩“貞白求丹變姓名，主恩潛助亦無成。侯家竟換梁天子，王整徒勞作外兵?！盵12]足以證明王家葵《陶弘景叢考》作“王整官”[11]30，號“外兵”之誤。外兵即外兵參軍，為幕府中處理軍隊事務(wù)的僚屬，非其號甚明。陶弘景原計劃先到了余姚，從那里坐船“東游海岳”，訪尋“南霍”（今寧德霍童山）。由于漲潮，船被阻擋，他來到東陽，打算暫時旅居永康。先是去永康蘭中山，但在旅途中偶然遇上了永嘉人，聽此旅客說永嘉山水非常美麗，便與此旅客一起去了永嘉郡?！皬?fù)相隨度嶠”，“稍進赤巖”，嶠就是溫嶠，赤巖即丹霞山，在樂清。陶氏走的是溫嶺海道，夜宿郡郊“瞿溪石室”，夢見有人相告：“欲求還丹，三永之間?！盵10]506“三永”即永嘉、永寧、永康。這與其說是夢中神人的提示，不如看成是陶氏對自己進行煉丹活動日夜思索的結(jié)果，是對自己的行蹤作出最好的概括。其中永嘉郡是其重點，他進入永寧楠溪青嶂山，棲止于此。青嶂山，一名烏石山，他在這里租田耕作并煉丹。但煉丹是十分費時耗財?shù)氖?，丹爐所用燃料是谷糠，一次煉丹活動約需100天，所需谷糠為1200斛。但后來碰上連年饑荒，無山不寇，無法收集到用作煉丹燃料的大量谷糠，只好停工，（于天監(jiān)十年涉海至霍山），在永嘉留下陶真君祠、煉丹井、石棋枰等古跡。據(jù)弘治《溫州府志》卷三記載：“青嶂山在郡西北四十里，即陶貞白隱居之地。麓有陶真君祠，山號七峰，水名冷水?？驴沙?，永嘉人，為列真觀道士。隱青嶂山，架巖鑿石為觀，乃陶貞白舊隱，有煉丹井，石棋枰具存，可崇每造絕頂，筑凌霄庵以居?！盵8]38這段文字可證遺跡歷史之悠久，可惜今已無從尋覓?！侗静菥V目》卷三十三還有“陶弘景注瓜蒂言，永嘉有寒瓜甚大，可藏至春者，即此也”[13]的記載?？梢娞蘸刖斑@次東游，在永嘉住了三年是毫無疑問的。

據(jù)《茅山志》卷十載陶弘景“夢佛授記，名勝力菩薩，住大若巖，修所著《真誥》?！盵14]可見這時陶弘景開始萌發(fā)佛道雙修念頭。由于他住大若巖著《真誥》，故大若巖又名真誥巖，其隱居處又稱“陶公洞”，為道教第十二福地。對陶弘景在大若巖著《真誥》之說，王家葵《陶弘景叢考》以為不足信，因為《真誥》完稿在永和元年（499年）[11]212。但鐘國發(fā)《陶弘景評傳》認為《真誥》中敘錄及華陽頌皆完成于天監(jiān)十三年（514年）之后。完稿以后陶弘景可能還不斷進行訂補，至少延續(xù)到天監(jiān)十四年之后[9]143?！吨苁馅ねㄓ洝反_實有“此方要卿那得？子良答：寫《真誥》中得”[15]522的記載?？梢娭茏恿荚谟兰未笕魩r也幫抄《真誥》。又《真誥》卷十四記載：“赤水山中學道者朱孺子，吳末入山，服菊花及術(shù)餌，后遇西歸子，從乞度世，西歸子授以要言入室存泥丸法，三十年遂能致云雨於洞房中。今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色云車登天，今在積石臺?！盵16]這大若巖典故被收入《真誥》中，陶弘景確實在大若巖訂補《真誥》。另一證據(jù)就是《登真隱訣》與《真誥》互為表里，同時訂補，《登真隱訣》佚文云：“壬辰年六月便乘海還永嘉木溜嶼?！雹俎D(zhuǎn)引自: 文獻[10]: 507.這說明《登真隱訣》也記載了永嘉之事。真誥巖中著《真誥》是歷史事實。

只是大若巖別名還需考證。弘治《溫州府志》卷三記載：“大若巖在郡城西北一百五十里，一名真誥巖，又名赤水山。東西兩溪合流，道巖下，匯為龍?zhí)?，（東）而南溪。其西溪相傳有赤水時出，飲者必壽，故山下多老人，有百余歲者。天下第十二福地乃地仙李方回真人所治之地。三國時朱孺子于此升仙。梁時陶弘景復(fù)于此纂集《真誥》。石室可容千人，亦名石室山。”[8]39又弘治《溫州府志》“樂清縣”條目下著錄有“赤水山以所出之水赤色，故名。又名赤巖山，又名峣山”[8]45。兩者都提及赤水山，自相矛盾。而《周氏冥通記》卷四：“臨海燒山，燒山即赤水山，今亦屬永寧、樂成三縣共界?！盵15]540燒山是峣山之誤，認為峣山在樂清，這是樂清有赤水山這一說法的來源?！墩嬲a》卷十四卻云：“赤水山，云在鄞縣南十里。從楠溪口入三百里，山正赤，周回五十里，高千余丈。如此則應(yīng)是臨海永嘉東北名赤巖者也。許先生所住赤山，一名峣山，即此。”[16]對抵牾之處作了補救，否定了鄞縣說、樂清說，肯定了永嘉說。

二、溫州弟子

據(jù)《周氏冥通記》卷一記載：周子良，字元和，本豫州汝南人，寓居丹陽，生父耀宗早卒，別住余姚，母永嘉徐凈光，建武四年生子良于余姚。期歲，為姨徐寶光所攝養(yǎng)，同如母之義。十歲隨其所養(yǎng)母徐寶光還永嘉。天監(jiān)七年陶弘景東游至永嘉，投靠永寧縣令陸襄，陸襄就安排陶弘景到天師道治堂休息。當時周子良早已寄住在天師家里，時年十二，要求入山，愿意服侍陶弘景。陶弘景故即收子良為徒，教授其《仙靈箓》《老子五千文》道書。周專心于香燈等打雜事務(wù)[15]518。

永嘉煉丹失敗，陶弘景只好轉(zhuǎn)移陣地。當他們終于泛海到達霍山時，又由于山地稻谷少，每天只以杵臼舂搗脫谷成米，無谷糠煉丹。次年（天監(jiān)十一年，512年）六月，陶氏仍從海路返回，經(jīng)過樂清木流嶼，即今玉環(huán)（舊屬樂清）。但連周行己也不知，故云“今永嘉境中無所謂木溜嶼者”。其實木流嶼就是所謂之玉璢山，《洞天福地岳瀆名山記》列之為第七十一福地，《洞地宮府圖》列為第七福地。三國時，葛玄曾結(jié)廬于這孤立海中的小島中的大雷山煉丹，事奉天師道的臨海太守郗愔于木溜山置田莊。陶弘景覺得“形勢殊好”[10]507，因上岸起屋筑室煉丹，周子良“日一夕承奉，必盡恭勤”[15]518。在木溜嶼的日子里，陶弘景攜周子良游覽了大雷山，還繼續(xù)補訂《真誥》和《登真隱訣》。不久梁武帝派遣司徒慧明前來迎接他回都。《登真隱訣》有“十月司徒慧明至，于時愿得且停木溜，與慧明商榷，往復(fù)積日，永不敢許，于是相隨而還也”①轉(zhuǎn)引自: 文獻[10]: 507.記載。最后陶弘景只得北上，這次東游也就在煉丹無成中結(jié)束。

雖然煉丹無果，但陶弘景收獲了溫州弟子。子良家是道教世家，“祖母姓杜，為大師巫，故相染逮。外氏徐家，舊道祭酒，姨母化其父一房入道”[15]522。周子良甚有靈氣，可與神仙感應(yīng)，相當于會“講靈姑”。周子良通真靈后一年卒，天監(jiān)十五年（516年）十月二十七日周子良在書案上留下四封信：一函與師，一函與姨母徐寶光，一函與舅徐普明，一大函有四紙與南館東山諸道士，作為告別。四封信記其得仙之事和與諸真問答之語。其中記載其家庭情況：“善生是兩姨弟，本姓朱，七歲時在永嘉病十余日，正爾就盡，隱居若為救治，仍舍給為道子?！盵15]520姨“二人提倨，作兩髻，髻如永嘉老姥髻。此髻法，寬根垂到額也?！盵15]520家在永嘉，依應(yīng)陶先生?！盵15]521“郎善姓徐，樂成縣人，年十六七許，先依隨隱居還山，今已去?！盵15]521“其姨母本錢塘人，姓張，三歲失父，隨母重適永嘉徐家，仍冒徐姓。十歲，便出家，隨師學道，在余姚立精舍，性至真正，唯攝妹兄子良一人。至年三十五，公制所逼，諸道義勸令其作方便，出適上虞朱家，而遂陷世法，以此恥慨，致結(jié)氣病涉四年，育一男，便攜還永嘉，從此離絕，至今十有一年。”[15]533陶弘景將其整理，作《周氏冥通記》。此書作文頗古雅，其說有荒誕不經(jīng)之處，實際為陶弘景托神之作，記六朝人口吻，從中頗能領(lǐng)略魏晉名士的文采風流，不應(yīng)像胡適那樣直斥為“鬼話”。只不過關(guān)于周子良卒年，陶弘景所說有瑕疵，應(yīng)為二十一歲，非年僅二十。

三、名篇懸案

陶弘景不僅在溫州留下遺跡和傳說，還留下與溫州有關(guān)的詩文。

一是與陶氏文字交往最多的南朝文士沈約所寫的《奉華陽王外兵》[17]。陶氏在永嘉時，沈約寫下此詩，把陶氏隱姓改名、出海游“南岳”一事都暴露出來了：“餐玉駐年齡,吞霞反容質(zhì)。眇識青丘樹,迥見扶桑日。爛熳蜃云舒, 嵚崟山海出?！币馑际窍扇朔秤袷芰赳v年齡，吞吸朝霞能返回氣色。細識南海青丘國的草木，遠看東方扶桑升起的紅日。五彩燦爛的蜃云舒展開來，高聳突兀的峰巒在山中和海中跳出。永嘉群山像是山中之海，沿海的島嶼則是海中的山。這些在山海中嵚崟而突出的“特異他處”的景色，只有溫州風光與之匹配。

另是陶弘景的散文名篇《答謝中書書》。其中有云：“山川之美，古來共談。高聳入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。”文中所描繪山水在哪兒，寫給誰，何時寫這些問題，歷來是謎。

對于文中所描繪景物，有茅山、永嘉、嵊縣三說。茅山說少史證，學界早不采信。永嘉說，據(jù)王家葵《陶弘景叢考》稱景物在永嘉境內(nèi)，實指楠溪江[11]344。因為文中提到山水詩鼻祖謝靈運，《答謝中書書》恐怕不是一般意義上的稱引，而是因為此文描寫的景色與謝靈運描寫溫州山水的客體重合，作者未忘言于悟賞，亦記得康樂公早有勝游，同時文中所述幾乎與謝靈運描寫永嘉山水的作品一一找到對應(yīng)。說明同一片山水即使在不同文人的筆下，也竟有同樣的韻致[18]。至于嵊縣說，主要是武斷地認為“永嘉郡開發(fā)較晚，很多人到不了該地，也談不上‘山川之美，古來共談’”[19]才得出的，竟無視謝靈運山水詩與永嘉山水之淵源，不值一駁。

至于《答謝中書書》寫作時間，《陶弘景叢考》定在陶弘景第二次東游，即建武二年(495年)陶弘景奉命東祈名山。第二次東游是否路過永嘉，于史無征，甚為可疑。只有對那里有相當了解，富有感情時才能寫出傳世名篇，所以《答謝中書書》應(yīng)寫在陶弘景在那里已有相當時間，即天監(jiān)八年（509年）以后較為合理。那么謝中書到底是誰？歷來有謝征、謝胐、謝脁等說，王京州在《陶弘景〈答謝中書書〉創(chuàng)作背景考》認為天監(jiān)元年以來謝覽一直任中書侍郎，死后還詔贈中書令，故考定與書對象為謝覽，創(chuàng)作時間是天監(jiān)九年至天監(jiān)十年[17]。但由于天監(jiān)九年謝覽已為新安太守，其說被主嵊縣說的劉黎明所否定[19]。故我認為陶弘景答謝覽書只能寫在天監(jiān)八年，因此，否定謝覽說自然不攻自破。至此《答謝中書書》的所有懸案水落石出。

[1] 陶翊. 華陽陶隱居先生本起錄[C] // 文物出版社, 上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第 22冊. 北京:文物出版社, 上海: 上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988: 730-732.

[2] 陳寅恪. 師道與濱海地域之關(guān)系[C] // 陳寅恪. 金明館叢稿初編. 上海: 上海古籍出版社, 1980: 1.

[3] 顧祖禹. 讀史方輿紀要[M]. ?？? 海南國際新聞出版中心, 1999: 1896.

[4] 李思聰. 洞淵集[C] // 文物出版社, 上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第23冊. 北京: 文物出版社, 上海: 上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988: 843-844.

[5] 杜光庭. 洞天福地岳瀆名山記[C] // 文物出版社, 上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第11冊. 北京: 文物出版社, 上海: 上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988: 58-59.

[6] 張君房. 云笈七簽[C] // 文物出版社, 上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第22冊. 北京: 文物出版社,上海: 上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988: 202.

[7] 佚名. 桓真人升仙記[C] // 文物出版社, 上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第5冊. 北京: 文物出版社,上海: 上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988: 517.

[8] 王瓚. 弘治溫州府志[M]. 上海: 上海社科院出版社, 2006.

[9] 鐘國發(fā). 陶弘景評傳[M]. 南京: 南京大學出版社, 2011.

[10] 賈嵩. 華陽陶隱居內(nèi)傳[C] // 文物出版社, 上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第 5冊. 北京: 文物出版社, 上海: 上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988.

[11] 王家葵. 陶弘景叢考[C]. 濟南: 齊魯書社, 2003.

[12] 曹寅. 全唐詩[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1986: 1583.

[13] 李時珍. 本草綱目[M]. ?？? 海南國際新聞出版中心, 1999: 3116.

[14] 劉大彬. 茅山志[C] // 文物出版社, 海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第5冊. 北京: 文物出版社, 上海:上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988: 600.

[15] 陶弘景. 周氏冥通記[C] // 文物出版社, 上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第 5冊. 北京: 文物出版社, 上海: 上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988.

[16] 陶弘景. 真誥[C] // 文物出版社,上海書店出版社, 天津古籍出版社. 道藏: 第20冊. 北京: 文物出版社, 上海:上海書店出版社, 天津: 天津古籍出版社, 1988: 575.

[17] 逯欽立. 先秦漢魏南北朝詩[M]. 北京: 中華書局, 1983: 1638.

[18] 王京州. 陶弘景《答謝中書書》創(chuàng)作背景考[J]. 溫州大學學報: 哲學社會科學版, 2006, (4): 26-29.

[19] 劉黎明. 《答謝中書書》注釋獻疑[J]. 河南師范大學學報, 2012, ( 6): 144-146.

A Study on Tao Hongjing’s whereabouts in Wenzhou

PAN Mengbu
(Research Laboratoryof the Ancient Book Division, Wenzhou library, Wenzhou, China 325035)

Tao Hongjing, a famous Taoist philosopher and physician in the Southern Dynasty, has lived in Wenzhou for many years, leaving many remnants and legends in Ruian, Yongjia, etc. In fact, his important practices, whether compiling and writing Taoist classics or refining Dan, all finished in Wenzhou. He also cultivated one disciple Zhou Ziliang in Wenzhou, and wrote some essays pertaining to Wenzhou. This paper tries to do a textual research on Tao Hongjing’s whereabouts in Wenzhou in order to reveal the mystery of Tao as a hermit in Wenzhou.

Southern Dynasty; Wenzhou; Tao Hongjing; Zhou Ziliang

G256

A

1674-3555(2014)03-0038-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.03.005 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2013-08-20

潘猛補(1956- )，男，浙江樂清人，研究館員，研究方向：古典文獻學，地方史