西蘭卡普紋樣的藝術(shù)特色及其藝術(shù)傳承與保護

摘要：西蘭卡普是土家族先民留下來的一塊瑰寶，但是在現(xiàn)代設(shè)計浪潮中，它卻遇到了發(fā)展滯后的問題。對西蘭卡普紋樣的歷史文化、藝術(shù)特點、發(fā)展及應(yīng)用的思路進行了梳理，提出了應(yīng)呼吁政府鼓勵社會各界挖掘和弘揚西蘭卡普產(chǎn)品的制作工藝，進行個性化產(chǎn)品設(shè)計；應(yīng)加大對西蘭卡普產(chǎn)品的宣傳力度，更好地推介這一產(chǎn)品的文化精髓；應(yīng)加強產(chǎn)、學(xué)、研一體化的全面合作，適應(yīng)市場機制的產(chǎn)品生產(chǎn)鏈，促使西蘭卡普紋樣依托現(xiàn)代設(shè)計這一平臺真正實現(xiàn)傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普；土家族文化；藝術(shù)傳承

中圖分類號：J523文獻標識碼：A

DOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.02.010

一、西蘭卡普紋樣的歷史起源及其土家族民俗文化的縮影

西蘭卡普是土家織錦的代表，中國五大織錦之一?！拔魈m”釋義為鋪蓋，“卡普”是花，“西蘭卡普”即土家人的花鋪蓋，稱為“土花鋪蓋”。在土家語里，人們往往在“花鋪蓋”前冠以“土”字，以標示這項民間工藝所包含的土家民俗特點，土花鋪蓋還受到土家族人的珍愛，視為人文、智慧、技藝的結(jié)晶，被稱作“土家之花”[1]7184。

關(guān)于西蘭卡普紋樣的起源和發(fā)展，根據(jù)《華陽國志·巴志》記載，巴國在先秦時期就向中原王朝進貢用桑、麻、絲等織物?！逗鬂h書·西蘭卡普蠻夷傳》所說哀牢夷“織文革綾錦”的“蘭干細布”，就是土花鋪蓋的前身，稱作“武陵蠻”。史籍文獻對土花鋪蓋給予了諸多不同的名稱：三國時期，土家族人逐步掌握了漢族先進的染色技術(shù)，編織出五彩斑斕的“土錦”。唐宋時期，隨著土家族與漢族經(jīng)濟交流的增多，紡織業(yè)也有了進一步的發(fā)展，形成了“女勤于織，戶多機聲”的社會習(xí)尚。同治年間修訂的《龍山縣志》記載，土錦“績五色線為之，色彩斑斕可愛。俗用以為被，或作衣裙，或作巾，故又稱崗巾?！薄队理樃尽吩疲骸鞍卟技赐铃\。”“土人以一手織緯，一手用細牛角挑花，遂成五色?！彼^“崗巾”、“土錦”以及“土絹、崗錦”等相似稱謂皆指土花鋪蓋。特別是明末清初實行改土歸流以后，清政府強行推行滿漢文化，將土家人的男女服飾不分改為男女服飾分離。原五彩斑斕的衣裙受到限制，土家人的服飾從而轉(zhuǎn)向被蓋飾品等專業(yè)方向，紋樣色彩、裝飾風(fēng)格更加大膽艷重，繼而發(fā)展成為土家織錦中最具代表性的品種之一——西蘭卡普[2]。西蘭卡普紋樣在數(shù)千年的歷史長河中經(jīng)過土家人世世代代的辛勤勞動創(chuàng)造，被孜孜不倦地充實、完善并傳承下來，因而，我們今天仍然可以從浩瀚的歷史長河中看到其民族文化的淵源，以及從簡單到復(fù)雜、從原始到成熟這樣一條漫長而曲折的發(fā)展脈絡(luò)。

西蘭卡普是土家族人文化的象征，是土家人婚俗上的主要嫁妝之一，客觀上也是女家經(jīng)濟地位的標志和女兒有無教養(yǎng)的憑證，并且在受人觀賞的嫁妝行列和任人品評的新房陳設(shè)中格外引人注目[3]。西蘭卡普還是土家族織錦中的優(yōu)秀代表，在傳統(tǒng)手工藝品中占有重要地位，其對探尋土家族多元文化的發(fā)展創(chuàng)新和文化傳承具有極大的促進作用。從西蘭卡普的起源和發(fā)展歷程中我們可以發(fā)現(xiàn)，這種文化在整個酋水流域體現(xiàn)的是一種勤勞、質(zhì)樸、善良的典型土家兒女情懷，更是土家民族形成過程和整個酋水流域生產(chǎn)力狀況的縮影。西蘭卡普紋樣不僅潛藏著民族淵源的軌跡，在隱喻民族文化的意義上，還形成了直觀的藝術(shù)語言，構(gòu)成了深層民族文化心理結(jié)構(gòu)的寓意。鮮明的色彩選擇，使西蘭卡普紋樣具有人類學(xué)文化內(nèi)涵的色彩象征，它含有的整體構(gòu)成和色彩的表象意義，都不同程度地反映和影響著土家人審美習(xí)慣的藝術(shù)取向。

二、西蘭卡普紋樣的藝術(shù)特點及表現(xiàn)形式

西蘭卡普紋樣的題材廣泛，內(nèi)容幾乎涉及到土家人生活的方方面面。據(jù)了解，基本定型的傳統(tǒng)紋樣已達200多種，有花鳥魚蟲、山川景物和吉祥的文字等；還有民間故事、寓言等畫面。這些題材幾乎有著共同的特點：一是幾何紋樣占有較大的比例，形成了由方形、三角形、直線等組成的幾何圖形。在主體紋樣的兩邊以卍構(gòu)成“之”字框架結(jié)構(gòu)，外圍裝飾成卍的變異勾紋，不僅勻稱美觀，而且大氣自然，像“梭羅樹紋”、“巖墻花紋”等可為代表。二是紋樣富于變化。從單幅被面來看，有大塊紋樣的，像“四十八鉤”、“浪苦妹”之類；有小塊紋樣的，如“粑粑架”之類；有以長方形為主要紋樣的，如“椅子花”之類；有以六方形為主要紋樣的，如“鉤花”、“二十四鉤花”之類；有以八方形為主要紋樣的，如“桌子花”之類；還有在菱形斜格中安排主要紋樣作四方連續(xù)的，如“小白梅”、“實心花”之類。三是喜用吉利、喜慶寓意和山區(qū)花草、鳥獸的紋樣做主題。如“鳳穿牡丹”象征榮華富貴，“野鹿銜花”象征壽考千年，“萬”以祝人萬福萬壽，“龍”以喻高貴顯要，“卍”以喻福祿壽喜、長命百歲、富貴雙全等文字紋樣的立意就更為明顯[4]。

據(jù)傳，土家族先民中的一支板楯蠻“賨人”信奉道教，而酋水流域楚南尚鬼信巫的習(xí)俗為道教的發(fā)展提供了一定的條件。道教是中國本土宗教，作為道教最具代表性的太極八卦紋樣，至今仍是土家族神人合一的梯瑪器以及法衣上最常見的圣物。從太極圖演變成“扎土蓋”的過程，可以發(fā)現(xiàn)“卍”字紋樣就是太陽八角變異的象征性文字符號?！皡d”讀作“扎土蓋”，是土家語的漢子譯音，“扎土蓋”既可單獨成型，作為主體紋樣使用，也可將其分解成各種勾紋，作為陪襯和填充物，成為西蘭卡普紋樣中最突出的裝飾特征之一[1]7184。

西蘭卡普紋樣在色彩效果上追求一種強烈、興旺、跳躍的“熱鬧”效果，鮮明響亮。運用的方式靈活多樣，既有與唐代五彩繽紛色彩的強烈對比，又有與清代素雅大方色調(diào)的調(diào)和與疊加。土家族人崇尚紅色與黑色，因為紅色系暖色調(diào)，是血與火的代表，是土家人追求光明和智慧的象征；黑色為冷色調(diào)，象征莊重、肅靜，因而西蘭卡普紋樣主要以紅色為主，黑色為輔，其間還不時加上黃色、藍色、白色參差點綴[5]。設(shè)色古艷厚重，多彩斑斕，對比中顯調(diào)和，素雅中顯多彩，華而不俗，素而不單，給人以明快、活潑和富有生機的印象，使西蘭卡普紋樣充滿無限的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在具有濃濃土家特色的箱包設(shè)計、服裝設(shè)計及旅游產(chǎn)品裝飾上。

西蘭卡普的裝飾風(fēng)格是在最初的幾何紋、漢代的云紋、六朝的蓮花紋、唐代的牡丹紋、元代的松竹梅紋、明代的串枝蓮紋等各歷史時期典型紋樣的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一次又一次的藝術(shù)創(chuàng)作及技術(shù)上的創(chuàng)新挑織而成。構(gòu)圖中采用浪漫主義的概括、解構(gòu)、重構(gòu)、象征等手法，巧妙地將各種動和靜的形體、自然紋樣和幾何紋樣有機地結(jié)合，使整個紋樣既富有生活情趣，又具有鮮明的土家文化特色，主要體現(xiàn)在與生活息息相關(guān)的土家服飾、裝飾品和工藝品等飾品上。特別是改土歸流后，隨著大量外來文化的影響，裝飾紋樣運用的視野更加開闊，顯得形形色色，層出不窮，還促進了土家族旅游產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展[6]。

三、西蘭卡普紋樣的當代傳承發(fā)展及保護

西蘭卡普紋樣所體現(xiàn)的土家人對自然界事物的模仿與借鑒及其在傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使人們不難聯(lián)想到19世紀末20世紀初在歐洲掀起的裝飾藝術(shù)運動。這場裝飾藝術(shù)運動是資產(chǎn)階級藝術(shù)家追求感性與異文化紋樣有機結(jié)合的結(jié)果，并融入了因工業(yè)文化而興起的機械美學(xué)——以機械式的、幾何的、純粹裝飾的線條來裝飾的方法，如扇形輻射狀的太陽光、齒輪或流線型線條、對稱簡潔的幾何構(gòu)圖等等。同時，隨著歐美帝國主義不斷向外擴張，遠東、中東、希臘、羅馬、埃及與馬雅等古老文化的物品與圖騰，還有埃及古墓的陪葬品、非洲木雕、希臘建筑的古典柱式等，都成了裝飾藝術(shù)運動裝飾的素材來源。但是，我國西南地區(qū)同時期的土家織錦工藝紋樣，卻沒有得到普遍的發(fā)展與傳承，它的影響力也僅僅停留在西南土家族、苗族等民族的聚居區(qū)域內(nèi)，這與當時中國的國情以及封建主義的封閉思想是分不開的。然而，在19世紀末20世紀初的歐洲，裝飾藝術(shù)在不受任何限制的情況下得到了大批量的生產(chǎn)。而且，在兩次世界大戰(zhàn)之后，裝飾藝術(shù)一躍而成為了世界現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的主流。因此，如何將土家族世代傳承的西蘭卡普紋樣與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合并加以發(fā)展和創(chuàng)新，是我國當代設(shè)計藝術(shù)界應(yīng)該考慮的重要課題。這既具有強大的挑戰(zhàn)性，又具有巨大的誘惑力。

總體而言，在西蘭卡普紋樣的現(xiàn)代設(shè)計中，既要繼承傳統(tǒng)文化特色，又要融合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念，只有將二者有機結(jié)合，才能真正做到推陳出新，發(fā)展創(chuàng)新。為此，我們提出了西蘭卡普紋樣現(xiàn)代設(shè)計的以下發(fā)展思路：

第一，西蘭卡普紋樣的色彩多為飽和度較高的原色，因為原色的對比是土家族人常見的搭配方式，運用紅、黃、藍三原色，并延伸至紅、黃、綠、藍、黑等，將一對對相互獨立而又鮮艷的顏色疊加在一起，通過顏色的對比、色彩的面積、構(gòu)圖以及其它一些特定空間因素共同構(gòu)成整體效應(yīng)，使畫面鮮艷奪目，極具視覺吸引力[5]。例如在箱包設(shè)計中，可用黑色打底，使得其它顏色爭奇斗艷，圖形特征更突出，體現(xiàn)出強烈的裝飾性以及更濃烈的民族氣息；也可用紅色作為主色調(diào)，黑色作點綴，在構(gòu)圖中有節(jié)奏地穿插變化，使之更具活力，再適當?shù)丶尤朦S、白、藍、綠、紫等顏色，以豐富整體色彩的對比度和層次感。在應(yīng)用過程中，還要注意圖形與箱包結(jié)構(gòu)的巧妙結(jié)合，使紋樣具有不同的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出更多的視覺設(shè)計效果。這樣的設(shè)計不僅能突出箱包的文化價值，還能承載民族的文化特色，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念。

第二，土家族服飾的結(jié)構(gòu)款式以儉樸實用為原則，喜寬松，結(jié)構(gòu)簡單，但是注重細節(jié)，衣短褲短、袖口和褲管肥大。男女老少皆穿無領(lǐng)滾邊右衽開襟衣，衣邊衣領(lǐng)會繡上花紋，繡工精美，色彩艷麗，具有濃厚的民族特點。構(gòu)圖中，運用色彩變換，體現(xiàn)出律動的感覺。用色或綠、紅、黃或黃、綠、紅，這種形同色異，不換形而換色的方法，能使呆板、單一連續(xù)的紋樣豐富起來，使其艷麗多姿，給人以美的享受[7]。在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中還要充分考慮現(xiàn)代的設(shè)計元素，將傳統(tǒng)的紋樣在設(shè)計視覺上進行新的探索創(chuàng)新，時刻與時代主流設(shè)計水平協(xié)調(diào)一致；在技法上打破傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，并在保質(zhì)保量、價格競爭力強勁的情況下，減少生產(chǎn)成本，提高勞動生產(chǎn)率。

第三，在彈奏器樂、舞蹈配飾、圍巾、鞋襪、桌椅等工藝品的裝飾設(shè)計上，西蘭卡普紋樣的裝飾效果細致精美，藝術(shù)感染力強，無論是商業(yè)價值還是藝術(shù)價值都具有很大的市場潛力。另外這種裝飾紋樣來自于土家族人生活中常見的工藝品，而這些工藝品精湛的藝術(shù)造詣又高于生活本身。所以，西蘭卡普紋樣的實際應(yīng)用應(yīng)該打破手工藝傳統(tǒng)的制作方法，增加資金投入，積累優(yōu)秀的設(shè)計人才，擴大再生產(chǎn)，拓寬銷售渠道。

第四，在旅游產(chǎn)品的裝飾設(shè)計上，西蘭卡普紋樣旅游產(chǎn)品同樣相當誘人，它也是吸引游客了解當?shù)仫L(fēng)土人情和民族文化的載體?？蓞⒖嘉魈m卡普紋樣編織箱包、服飾、草帽、圍巾、鞋墊、坐墊，并雕刻扇子、煙斗、護身符以及各種小飾品等，使這些具有競爭力和壟斷性的旅游產(chǎn)品，為旅游資源的開發(fā)提供豐富的資源支撐，增強旅游品牌的附加值。同時在各地舉辦大小型旅游產(chǎn)品展覽活動，擴大宣傳推廣力度，實現(xiàn)走出去戰(zhàn)略。

中共十八大明確提出了“文化創(chuàng)作生產(chǎn)要更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩”的文化發(fā)展目標。國家大力提倡文化建設(shè)，對土家族人來說也是弘揚和發(fā)展土家族文化的一個良好契機。那么，應(yīng)該如何將西蘭卡普紋樣的文化精髓世世代代地發(fā)展和傳承下去呢？這就要求我們應(yīng)該在努力探尋未來發(fā)展新思路的同時，結(jié)合土家族的文化特點和風(fēng)土人情展開仔細研究，提出有效而又切實可行的保護、傳承和發(fā)展的具體措施，這是至關(guān)重要的。我們認為，對西蘭卡普紋樣的保護應(yīng)該是政府與民間共同參與，比如，在各個地區(qū)設(shè)立民族民間工藝保護基金，建立土家族聚群重點保護區(qū)，保護民間各種藝人的知識產(chǎn)權(quán)和權(quán)益等，并具體采取以下措施：一是由政府組織帶頭，為社區(qū)、鄉(xiāng)村圖書館發(fā)放有關(guān)西蘭卡普文化的科普書籍或在社區(qū)、鄉(xiāng)村居民委員會開展全民讀書日活動，既能起到文化傳承的作用又能豐富社區(qū)、鄉(xiāng)村居民的精神文化生活。同時在一些有條件的地區(qū)把對民族文化感興趣的人員和富余勞動力召集在一起，開展土家文化知識和民族工藝制作方法的培訓(xùn)，以社區(qū)、鄉(xiāng)村為單位舉辦一些與西蘭卡普有關(guān)的科普知識競賽。二是研究在保護西蘭卡普紋樣的過程中，如何在繼承土家文化精髓的基礎(chǔ)上挖掘其現(xiàn)代設(shè)計意義。西蘭卡普是土家族傳統(tǒng)文化中的杰出代表，在整個民族工藝文化中占重要地位，對見證中華民族多元文化的特色具有獨特的價值。待我們充分了解了西蘭卡普的文化藝術(shù)價值、社會歷史價值、民族學(xué)價值、科學(xué)價值和傳承利用價值的基礎(chǔ)后，以現(xiàn)代服裝設(shè)計、包裝設(shè)計和旅游產(chǎn)品開發(fā)為載體，在西蘭卡普紋樣裝飾和色彩運用的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代設(shè)計元素，結(jié)合現(xiàn)代機械生產(chǎn)的規(guī)?；黄苽鹘y(tǒng)西蘭卡普厚重而不便于在現(xiàn)代設(shè)計中運用的缺點，提高西蘭卡普織造工藝的便捷性，大力開發(fā)其商業(yè)價值，賦予其新的生命活力，在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代設(shè)計浪潮中實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對西蘭卡普紋樣的具體分析可知，我們可以從中吸收傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，提取出具有民族特色的設(shè)計元素，激發(fā)創(chuàng)作靈感，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作理念結(jié)合起來，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)民族特色又具有鮮明時代感的藝術(shù)產(chǎn)品。另外，地方政府應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)藝術(shù)家、企業(yè)家、能工巧匠挖掘和弘揚西蘭卡普產(chǎn)品的制作工藝，促使其進行產(chǎn)、學(xué)、研一體化的全面合作，設(shè)計出既有民族傳統(tǒng)韻味，又符合消費者審美需求的產(chǎn)品，不斷提高土家文化工藝產(chǎn)品在國內(nèi)外的知名度和美譽度。

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（責(zé)任編輯文格）

Abstract：Although Xilankapu is one of most precious treasures passed down by the ancestors of Tujia ethnic minority，it faces challenges of inadequate development in modern art design.By tracing the historical culture，aesthetic features，development and application of its brocade patterns，this paper primarily appeals for the government encouragement of people of all circles to delve and promote the workmanship of Xilankapu for innovation of product design.Secondly，it enhances the promotion of Xilankapu products in order to have better introduction of its culture essence.Last but not the least， it calls on the overall collaboration among produce，knowledge and research in line with the product chain of market mechanism，realizing the inheritance and development of the brocade patterns of Xilankapu via modern design.

Key words：Xilankapu；Tujia minority culture；artistic inheritance