匱乏體驗(yàn)與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

摘要：源于西方的“匱乏”理論并不能解釋所有新興宗教信徒的皈信。在中國農(nóng)村地區(qū)大部分信徒并未經(jīng)歷“匱乏”，其皈信動(dòng)機(jī)不是解除隨匱乏而來的緊張感，而是為了構(gòu)筑“躲避風(fēng)險(xiǎn)”的堡壘，促使這類信徒皈信的社會(huì)原因是現(xiàn)代社會(huì)變遷。在皈信過程中，經(jīng)歷匱乏者與沒有經(jīng)歷匱乏者也不同，前者皈信的關(guān)鍵是該宗教提供的方案解除了其危機(jī)，而后者皈信的關(guān)鍵是與該團(tuán)體內(nèi)的人有較親密的信任關(guān)系。最后對(duì)“皈信”一詞的本土含義進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：新興宗教；皈信；匱乏；風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

中圖分類號(hào)：C912.64； D630.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.02.005

一、問題的提出

19世紀(jì)中后期，一些新奇的、另類的、甚至與傳統(tǒng)宗教格格不入的宗教團(tuán)體大量涌現(xiàn)，人們把這類宗教稱為新興宗教。臺(tái)灣學(xué)者鄭志明把新興宗教定義為“在現(xiàn)代社會(huì)變遷下各種創(chuàng)新性的宗教團(tuán)體，是提出了某些新的教義或禮儀的宗教運(yùn)動(dòng)與宗教團(tuán)體，或者整合不同的宗教內(nèi)涵，展現(xiàn)出其因時(shí)制宜的傳播特點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)立出具有全球性融滲特質(zhì)的新宗教文化”[1]。此概念強(qiáng)調(diào)新興宗教與現(xiàn)代社會(huì)變遷的關(guān)系。中國大陸受現(xiàn)代化的強(qiáng)烈影響，新興宗教的產(chǎn)生基本上都在20世紀(jì)80年代之后。

新興宗教“皈信”現(xiàn)象在學(xué)界一直倍受關(guān)注?！梆拧保╟onversion）概念源自西方，它也可被譯為“皈依”、“改信”、“改教”。最早對(duì)皈信作系統(tǒng)研究的是威廉·詹姆斯，他從心理學(xué)角度探討了基督教背景下的“皈信”，認(rèn)為皈信是“一向分裂的自我，自覺卑劣和不幸，由于牢牢把握了宗教的實(shí)在，最終獲得統(tǒng)一，并自覺高尚和幸?！盵2]137。從1960到1970年代，新興宗教大量興起，社會(huì)學(xué)開始系統(tǒng)研究皈信。在西方理論脈絡(luò)下，“皈信”指一個(gè)人自我的轉(zhuǎn)型及意義系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，側(cè)重于一個(gè)人內(nèi)在的變化。但是，這一概念用于中國社會(huì)文化環(huán)境時(shí)，可能有不同的指涉。一個(gè)在農(nóng)村中常聽到的類似名詞是“在教”，其內(nèi)涵側(cè)重于外在的行為改變而不是自我的整合或是意義系統(tǒng)的改變。臺(tái)灣學(xué)者林本炫對(duì)“皈信”一詞在東西方不同文化背景下的內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)討論，并將其外延與內(nèi)涵進(jìn)行改動(dòng)，定義為“個(gè)人任何宗教信仰狀態(tài)的改變”[3]，以便在東西方文化環(huán)境中都能適用。本文采用這一較寬泛的定義，來指稱農(nóng)村新興宗教的“皈信”現(xiàn)象。

社會(huì)學(xué)界的皈信研究一開始受到重視的是“邊緣論”，認(rèn)為是邊緣化的處境促使人轉(zhuǎn)向來世以尋求解脫或補(bǔ)償[4]，這種視角將皈信看作是人對(duì)環(huán)境的被動(dòng)反應(yīng)。過去的皈信研究之所以將人看作是被動(dòng)的，是受了世俗化理論的影響。這種理論認(rèn)為宗教是非理性的，在現(xiàn)代理性化浪潮中必然被淘汰。至1980年代，宏觀的世俗化理論開始遭到質(zhì)疑，學(xué)者們開始以移情方式來理解宗教活動(dòng)。在皈信研究中影響最大的是美國宗教社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克等人提出的“理性選擇理論”。該理論把人看作是權(quán)衡利弊的“理性人”，其皈信是個(gè)體的理性選擇而不是非理性行為，是個(gè)體對(duì)宗教的主動(dòng)追尋。斯達(dá)克等人總結(jié)了影響?zhàn)诺闹匾蛩?，認(rèn)為“匱乏是促使人們接觸異常宗教團(tuán)體的重要因素，但之前是否通過人際網(wǎng)絡(luò)接觸過宗教團(tuán)體成員卻是必不可少的，人們只有在接受了活躍的超自然者的看似合理性之后，才有可能加入異常的宗教組織。而且匱乏的重要性是個(gè)變量。如果周圍社會(huì)環(huán)境對(duì)異常宗教團(tuán)體有敵意而使加入這個(gè)團(tuán)體要付出很大的代價(jià)，在這種情況下，匱乏在增員的過程中更為重要”[5]338343?！皡T乏”在威廉·詹姆斯看來主要是指在個(gè)體竭力擺脫罪惡感時(shí)的無力狀態(tài)，是心理上“暫時(shí)的衰竭狀態(tài)”，并引起了情感危機(jī)[2]153。斯達(dá)克等人也注意到了“匱乏”引起的情感上的波動(dòng)，但主要從社會(huì)學(xué)角度解釋其含義，“匱乏”指遭遇到煩擾的事，長時(shí)間感受到緊張[5]342。斯達(dá)克的理論能否解釋中國的新興宗教現(xiàn)象？中國的新興宗教信徒是否在皈信時(shí)也經(jīng)歷了“匱乏”？

本文以河北省S縣L村的田野資料為基礎(chǔ)，分析新興宗教信徒皈信的動(dòng)機(jī)與過程，同時(shí)對(duì)西方宗教社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的本土適用性作出思考。

二、新興宗教的傳播狀況

全國新興宗教中分布最廣、影響最大的是三贖基督教。該新興宗教團(tuán)體自稱是 “傳福音”的組織，官方稱其為“三贖基督教”。這是一種異化的基督信仰，由陜西耀縣農(nóng)民季三保于1989年創(chuàng)立，他之前曾加入過基督教，在所掌握的基督教宗教知識(shí)基礎(chǔ)上模仿、改造、簡化之后創(chuàng)造了新的教義。他自稱掌握著救贖的秘訣，凡是信他是基督的，能除災(zāi)祛難，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；不相信的，在末劫來臨時(shí)將遭毀滅。因?yàn)樵摻M織提倡有病不看醫(yī)生，只求告神，致使許多人錯(cuò)過治療機(jī)會(huì)而受害，也因?qū)ι鐣?huì)安定造成很大威脅，被國家定為邪教予以取締。但是，各地農(nóng)村地區(qū)還是有不少人加入這種極端的新興宗教團(tuán)體。

該教沒有固定的皈信儀式，所以無法像界定基督教信徒那樣以受洗作為標(biāo)準(zhǔn)。教內(nèi)人認(rèn)為，只要一個(gè)人承認(rèn)信仰三贖基督，而且他家人不反對(duì)，這一家人都是信徒，不管他信的時(shí)間長短。這一標(biāo)準(zhǔn)顯然過于寬泛。本文以能定期參加宗教活動(dòng)三個(gè)月為標(biāo)準(zhǔn)，來界定是否屬新興宗教信徒。

中國新興宗教信徒大部分分布在農(nóng)村，這一點(diǎn)與其他國家有顯著不同。其他國家，比如美國、日本，甚至是中國的臺(tái)灣地區(qū)都有城市化特點(diǎn)，而中國新興宗教有農(nóng)村化特點(diǎn)。為了掌握該教的信仰狀況，我們在河北省農(nóng)村進(jìn)行了粗略的調(diào)查，河北省全省十一個(gè)市，我們通過抽樣方式在每個(gè)市抽兩個(gè)縣，每個(gè)縣抽一個(gè)村，調(diào)查了信徒的年齡結(jié)構(gòu)和受教育程度。結(jié)果顯示，各地信徒以女性居多，年齡以50～60歲者居多，多為小學(xué)及以下文化程度。對(duì)這樣的宗教信徒進(jìn)行研究，不適合以調(diào)查問卷形式進(jìn)行。新興宗教不受法律保護(hù)，有些甚至是政府取締的對(duì)象，因而信徒具有一定的隱蔽性與警覺性，問卷形式也會(huì)遭到抵觸。所以，筆者選擇以田野調(diào)查為主要研究方法，以求深入了解新興宗教在農(nóng)村這一群體中得以傳播的原因和傳播途徑。

根據(jù)實(shí)際研究情況，選定S縣L村為田野調(diào)查點(diǎn)， L村具有普通中國村莊的一切特征，能夠大致說明新興宗教在中國農(nóng)村的傳播情況，因而具有一定的參考價(jià)值。L村的村民世代以務(wù)農(nóng)為生，改革開放后，部分村民辦起了小型加工廠，還有一些人外出經(jīng)商或是打工。現(xiàn)在全村共有482戶居民，總?cè)丝跒?190人，年人均收入為7500元，其中18%為農(nóng)業(yè)收入，82%為非農(nóng)業(yè)收入，接近河北省農(nóng)村平均收入水平。

從2011年7月到2013年3月，筆者陸續(xù)在河北S縣L村做了6個(gè)月的田野調(diào)查?！皞鞲Ｒ簟钡慕M織于1996年傳入L村，一年后約有信徒20多人。從初傳到現(xiàn)在已有17年時(shí)間，L村有人加入該宗教團(tuán)體，也有人退出或去世，信徒的總體數(shù)目變動(dòng)不大，現(xiàn)有信徒31人，其中，30～40歲信徒1人，40～50歲信徒2人，50～60歲信徒13人，60歲以上信徒15人。所有信徒中老年女性居多，受教育水平多為小學(xué)，這與之前的粗略調(diào)查結(jié)果相一致。這些信徒分別在五個(gè)聚會(huì)點(diǎn)聚會(huì)，每個(gè)點(diǎn)有一個(gè)負(fù)責(zé)人。每個(gè)聚會(huì)點(diǎn)人數(shù)不得超過八個(gè)，如果人多就要分開，這也是為了增加隱蔽性。每周聚會(huì)一次，被稱為“守安息”，至于要定在哪一天守安息，可由同一聚會(huì)點(diǎn)的人商量決定，這樣靈活的安排比較適合農(nóng)村的生活環(huán)境。

實(shí)際調(diào)查過程中，筆者由一位村里的朋友帶領(lǐng)去訪問，在每一次訪問前，都詳細(xì)說明不會(huì)記錄受訪人姓名、住址，只想了解事實(shí)，并一再保證不會(huì)做有損于他們的事，但調(diào)查進(jìn)行依然艱難。調(diào)查中，有的信徒礙于鄉(xiāng)親情面，不好拒絕，簡單介紹了自己的皈信經(jīng)歷；有的直接拒絕訪問。這讓筆者體會(huì)到他們對(duì)我這個(gè)外來人的戒備心理。調(diào)查的五個(gè)聚會(huì)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人中只有一人透露了較多的信息。深入調(diào)查之后，了解到這些信徒防范心強(qiáng)的原因是該組織在如何防范政府的管制方面有制度化規(guī)定，不許和不相干的人多談。不相干的人指信不過的外來人，尤其是與政府有關(guān)聯(lián)的人。而對(duì)于熟悉的人，這個(gè)組織是完全敞開的。很明顯，該組織上層人物對(duì)信徒隱瞞了其邪教的處境，但卻教導(dǎo)信徒戒備政府的管制。這個(gè)組織與政府間存在緊張關(guān)系。除此之外，其與周圍社會(huì)環(huán)境間的張力也很大。隨后就村民對(duì)待皈信的態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查，通過對(duì)村里不同年齡段的非信徒進(jìn)行訪問，得知幾乎所有的非信徒都是抱著嘲笑的態(tài)度，認(rèn)為那些信徒有病不醫(yī)只禱告是愚蠢的行為。對(duì)于信徒的配偶來說，60歲以上信徒的配偶多對(duì)其信仰持不鼓勵(lì)、不反對(duì)的態(tài)度，而較年輕的信徒的配偶對(duì)其多持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為參加該教花費(fèi)太多時(shí)間，耽誤掙錢養(yǎng)家。

三、新興宗教的皈信動(dòng)機(jī)

按斯達(dá)克的理論，當(dāng)人們通過人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)接觸到新興宗教團(tuán)體提供的宗教產(chǎn)品時(shí)，一部分處于“匱乏”狀態(tài)的人就可能去主動(dòng)尋求這些產(chǎn)品。如果加入新興宗教團(tuán)體時(shí)代價(jià)較大，“匱乏”就成為加入新興宗教的主要原因。調(diào)查得知，L村信徒在皈信該宗教時(shí)，的確付出了較大代價(jià)。

這些新興宗教團(tuán)體無論是與政府還是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)間都存在很大張力，也就是說“加入這個(gè)團(tuán)體要付出很大的代價(jià)”。依斯達(dá)克的理論，“匱乏”是促使信徒皈信的唯一因素。在L村初次接觸信徒時(shí)，皈信的動(dòng)機(jī)都有個(gè)共同的模式：他們得了病，或是家中遭了災(zāi)，自從信了“三贖基督”后，病好了，家里平安了。這似乎與斯達(dá)克的“匱乏”理論相吻合。但是經(jīng)過了較長時(shí)間的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該教中除了脫離匱乏型皈信者外，還有一種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)型皈信者，而且前者只占很小的比例，大部分信徒是后者。

（一）脫離匱乏型信徒

尋找脫離匱乏型信徒一直是該宗教團(tuán)體的工作重點(diǎn)。該教教義規(guī)定，神會(huì)按信徒所攢的“工價(jià)”回報(bào)個(gè)人，工價(jià)就是為神做工掙來的“積分”，雖然它沒有具體的量化指標(biāo)，但總之工價(jià)越多從神那里兌換的福氣就越大。相反，如果得了神的賜福卻不為神做工，就要受到神的管教。攢工價(jià)的方式主要有兩種：一種是按時(shí)守安息，一種是傳福音。福音在哪里都可以傳，不過信徒更被鼓勵(lì)去外地傳，叫作“開新工”。異鄉(xiāng)傳教時(shí)禁止當(dāng)?shù)厝舜蚵爜碚叩恼鎸?shí)信息。這一方面增加了安全性，一方面也增強(qiáng)了傳教的效果，因?yàn)橐欢ǔ潭鹊哪吧心茉黾觽鹘陶叩纳衩匦?。傳福音的目?biāo)人群是處于“匱乏”狀態(tài)的人，這些人較易把“上帝”作為偏方來接受。如果藉此靈性方法得以脫離匱乏狀態(tài)，則傳教成功。嘗試過靈性方案的人很多，但最后留下來委身于該教的卻很少。在L村31個(gè)信徒中，只有兩個(gè)經(jīng)歷過“匱乏”，一個(gè)是62歲的女性糖尿病病人，用宗教的方法出現(xiàn)了好轉(zhuǎn)；另一個(gè)家里出了車禍，成為信徒后再?zèng)]遭遇不幸。嘗試者在企圖脫離匱乏狀態(tài)的階段，說服他人入教的心情非常急迫。因?yàn)閿€的“工價(jià)”越多越能早日脫離困境?？墒钱?dāng)這樣的努力不能奏效時(shí)，嘗試者隨即失望地放棄了這一方案。

（二）規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)型信徒

大部分皈信者的真正動(dòng)機(jī)是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。該教宣傳口號(hào)是 “有病治病，無病保平安”，不花錢就治病的應(yīng)許非常有吸引力，但真正讓信徒留在該教的原因是“保平安”。

努力傳教一直是該教顯著的特點(diǎn)。那些被親朋好友拉去聽福音的人，有些成了皈信者。傳教者除了講解自己如何從神那里得好處外，還帶來許多手抄“見證”，當(dāng)場宣讀，某地某人絕癥被醫(yī)治，某地某人蒙神賜錢財(cái)，總之是證明神有多“靈驗(yàn)”。這些被拉來的人有一部分愿意嘗試宗教性方案以期得到應(yīng)許的好處，久而久之，成了信徒。這些人雖然有過些小毛病，卻沒有經(jīng)歷過“緊張”階段，算不上“匱乏”。正如一個(gè)曾加入該團(tuán)體又退出的“反皈依者”所說的：“真正得了大病的人，信也好不了，參加了一陣子，見不靈，就又不信了。那些一直還信著的人，其實(shí)沒什么‘實(shí)病’?！边@批信徒具有典型的“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”特征，根據(jù)面臨的風(fēng)險(xiǎn)來選擇自己的行為。規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)型信徒向人宣傳的所謂“靈驗(yàn)的見證”，是他們在皈信之后對(duì)當(dāng)初皈信過程的重構(gòu)。他們?yōu)槭裁匆佯旁蛑貥?gòu)為“脫離匱乏”呢？臺(tái)灣學(xué)者林本炫認(rèn)為，信徒在皈信過程中面臨某種“認(rèn)知失調(diào)”，而消除認(rèn)知失調(diào)的主要方法就是強(qiáng)化已選方案有價(jià)值的一面，并且貶抑另一未選方案或強(qiáng)調(diào)其負(fù)性效果一面，也就是一種“愛其所選”的社會(huì)心理過程。皈信者為了減輕認(rèn)知失調(diào)，就進(jìn)行了“自我說服”，[3]事實(shí)上，他們也有些頭痛、腰腿痛的小毛病，但并沒有帶來緊張感。他們“脫離匱乏”的見證不是促使其皈信的主要因素，而是為了向自己和他人證明當(dāng)初的選擇是正確的。

規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)與躲避危險(xiǎn)不同。在傳統(tǒng)社會(huì)，中國農(nóng)村也經(jīng)常利用宗教或巫術(shù)的方法乞福納祥、獲利消災(zāi)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最渴望安穩(wěn)，而旱災(zāi)、洪災(zāi)、傳染病、戰(zhàn)爭等常常威脅到人們的生命安全，這種看似迷信的方法是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代人們面臨危險(xiǎn)時(shí)不完全放棄勇氣和希望的表現(xiàn)[6]。但是，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的危險(xiǎn)，現(xiàn)代的風(fēng)險(xiǎn)雖然不會(huì)立刻威脅到人的生命，但核戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、食品安全、制度性風(fēng)險(xiǎn)已不再是地方性的，而是全球性的。烏爾里?！へ惪丝偨Y(jié)了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的特點(diǎn)，就是不確定因素?zé)o處不在，未來不可預(yù)期[7]。從20世紀(jì)80年代以來，中國農(nóng)村進(jìn)入了快速轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)生了“系統(tǒng)性” 變遷，過去的經(jīng)驗(yàn)已不能指導(dǎo)現(xiàn)在的生活，呈現(xiàn)吉登斯所說“斷裂性特點(diǎn)”，以前的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在的幫助十分有限[8]。傳統(tǒng)權(quán)威被挑戰(zhàn)，社會(huì)迅速多元化。無人能逃避社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的沖擊，其中50～60歲的人所受沖擊最大。他們在改革開放前被以傳統(tǒng)方式養(yǎng)育成人，從傳統(tǒng)的倉庫里拿到了處理生活問題的工具，卻在成家立業(yè)以后遭遇全新的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，只能被動(dòng)地應(yīng)付瞬息萬變的生活情境。無人能逃避“社會(huì)斷裂”和“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”的影響，但這些人尤其感到迷茫和焦慮。新興宗教“有病治病，無病得平安”的應(yīng)許對(duì)他們格外有吸引力。所以農(nóng)村新興宗教皈信者大部分是五六十歲的“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)型”信徒。同樣是求平安，傳統(tǒng)社會(huì)中人們乞求的是躲避生命威脅，而現(xiàn)代新興宗教信徒乞求的是規(guī)避“不確定的風(fēng)險(xiǎn)”。斯達(dá)克的理論在解釋中國農(nóng)村新興宗教的皈信現(xiàn)象時(shí)沒有足夠說服力，匱乏不一定是皈信的必要條件，對(duì)平安的功利性需求才是根本原因。對(duì)此，梁麗萍對(duì)山西佛教徒與基督教徒的皈信研究中也有同樣的發(fā)現(xiàn)[9]。

四、新興宗教的皈信過程

斯達(dá)克認(rèn)為，經(jīng)歷匱乏的人通過人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)接觸到傳教者，對(duì)其提供的宗教解決方案感興趣，雙方展開互動(dòng)，最終成為皈信者。匱乏似乎是皈信過程中的必要環(huán)節(jié)。可是，中國農(nóng)村中只有少數(shù)人的皈信過程與斯達(dá)克等人的觀察一致，大多數(shù)皈信者是為了“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”，并不一定要經(jīng)歷匱乏階段，那這些人的皈信過程又是怎樣的呢？與前者有何區(qū)別？

社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為，態(tài)度的改變分依從、認(rèn)同、內(nèi)化三個(gè)階段。依從指人們由于外在壓力，為了達(dá)到一個(gè)更重要的目標(biāo)而改變自己的態(tài)度反應(yīng)或表面行為。認(rèn)同是指個(gè)人的自我同一性與他人或群體存在依賴關(guān)系，或者說個(gè)人情感上存在與別人或群體的密切聯(lián)系，從而接受某些觀念、態(tài)度或行為方式。認(rèn)同與依從的區(qū)別在于：第一，態(tài)度的變化是自愿的，而不是被迫的；第二，認(rèn)同性的態(tài)度變化已不是簡單的表面態(tài)度反應(yīng)的變化，而是已有情感因素的改變，并開始涉及態(tài)度的認(rèn)知因素。長期的認(rèn)同將導(dǎo)致整個(gè)態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。內(nèi)化是指個(gè)人獲得新的自覺的認(rèn)知信念，并以這種信念評(píng)價(jià)自己的價(jià)值時(shí)所發(fā)生的完全的態(tài)度改變[10]。從“態(tài)度改變階段論”的角度看，經(jīng)歷“匱乏”的信徒的皈信過程與規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的信徒皈信過程有很大不同。

（一）脫離匱乏者的皈信過程

處于“匱乏”狀態(tài)的信徒，正經(jīng)歷負(fù)面性生活事件帶來的心理壓力，急需借助超自然的靈力脫離危機(jī)，很容易在依從階段作出改變。這一階段的改變是權(quán)宜之計(jì)，為的是達(dá)到功利性目的。在依從階段，他們會(huì)面對(duì)來自外界的種種阻力，比如村里人的負(fù)面評(píng)價(jià)或是政府可能的管制，但盡快脫離“匱乏”狀態(tài)的渴望會(huì)大大減輕這種心理上的恐懼。家中其他人一般也不反對(duì)，因?yàn)槿胰硕枷Ｍs快脫離困境。如果這種嘗試有效，就迅速從依從階段到達(dá)認(rèn)同階段，與前來傳教的人形成依賴關(guān)系，認(rèn)同其所說的教義，自主自愿地在觀念、態(tài)度與行為上作出改變，并且努力學(xué)習(xí)教義及儀式。此時(shí)皈信過程完成，他們自認(rèn)為已經(jīng)是宗教團(tuán)體的一員。

如果宗教方案奏效，就成為皈信的催化劑，使這一過程迅速完成；如果宗教方案不奏效，嘗試新方案的人就會(huì)在依從階段停止下來。上述兩類人態(tài)度轉(zhuǎn)變過程，見圖1。

經(jīng)歷匱乏者的神秘體驗(yàn)會(huì)促使其接受新信仰，在轉(zhuǎn)換過程中基本沒有心理沖突，因?yàn)樗麄兊男枨蟊粷M足。他們從依從過渡到內(nèi)化的時(shí)間較短，一旦皈信后就會(huì)成為虔誠的信徒。這類人的皈信過程比較符合西方典型的皈信理論，但這樣的人較少，嘗試宗教性方案的人倒是不少，功利性目的不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，很容易從依從階段退出。

（二）規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)者的皈信過程

規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)者的皈信過程也經(jīng)歷了依從、認(rèn)同、內(nèi)化三個(gè)階段。那些被親友拉來聽福音的人進(jìn)入依從階段時(shí)，主要的壓力不是像“匱乏者”那樣的負(fù)面性生活事件的壓力，一方面他們對(duì)該宗教“有病治病，沒病保平安”的應(yīng)許感興趣，另一方面也是要顧及拉自己去聽福音的親友的情面，表面上做出順從的樣子。在親友的勸說下參加了幾次聚會(huì)后，對(duì)宗教團(tuán)體的活動(dòng)由陌生變得熟悉，排斥的心理減少，還可能與團(tuán)體內(nèi)的人形成一定程度的親密關(guān)系。因?yàn)榫蹠?huì)時(shí)一個(gè)主要內(nèi)容是禱告，那些需要禱告的事都是自己內(nèi)心中最困擾的事，在彼此分享與代禱的過程中，“自我”有了更深層次的表露，正是在表露難處時(shí)心和心產(chǎn)生相連接的感覺，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)團(tuán)體的歸屬感與認(rèn)同感。一旦情感上產(chǎn)生了與別人或群體的密切聯(lián)系，就對(duì)團(tuán)體的某些觀念、態(tài)度、行為方式有了一定程度的接納，此時(shí)就進(jìn)入了“認(rèn)同”階段。如果這個(gè)認(rèn)同階段時(shí)間足夠長，就能使人對(duì)宗教團(tuán)體的整個(gè)態(tài)度產(chǎn)生根本性變化。進(jìn)入認(rèn)同階段后，這些人在接觸宗教團(tuán)體時(shí)由被動(dòng)變主動(dòng)，開始了教義的學(xué)習(xí)，當(dāng)對(duì)宗教團(tuán)體有了足夠多的認(rèn)知后，他們會(huì)內(nèi)化宗教團(tuán)體提供的價(jià)值觀，此時(shí)皈信過程完成。上述這類信徒的皈信過程見圖2。

這一過程并不都能順利完成，有時(shí)會(huì)因各種因素而中斷。也許是宗教團(tuán)體內(nèi)信徒熱情不夠，不能堅(jiān)持按時(shí)聚會(huì)，致使“準(zhǔn)信徒”接觸該團(tuán)體的機(jī)會(huì)少。也許是“準(zhǔn)信徒”家人的激烈反對(duì)，使其在認(rèn)同階段中止了對(duì)宗教活動(dòng)的參與。但如果皈信進(jìn)行到了“內(nèi)化”階段，此時(shí)的轉(zhuǎn)變已涉及到認(rèn)知與情感層面，家人的反對(duì)能起的阻撓作用就不大了。

（三）脫離匱乏和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)變差異

斯達(dá)克的理論主要是從行為上分析皈信，不易看出“脫離匱乏型”皈信者與“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)型”皈信者的區(qū)別。如果分析兩者態(tài)度改變的過程，就可以看出“脫離匱乏者”的皈信過程是突變式的；而“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)者”的皈信過程是漸變式的。二者的皈信都需要人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這樣才有接觸新興宗教團(tuán)體的可能性。但是后者更依賴于網(wǎng)絡(luò)中的“信任關(guān)系”，有了較親密的信任關(guān)系，才有可能使皈信者進(jìn)入依從階段，長期接觸該宗教團(tuán)體，并從依從階段過渡到認(rèn)同階段，最后完成內(nèi)化與皈信。從L村來看，除少數(shù)幾個(gè)信徒分散在村子的各處外，大多數(shù)集中在村子的東北角一帶。據(jù)說當(dāng)初是順著一條街傳的，可見親朋間的信任關(guān)系是“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)型”皈信的一個(gè)重要條件。

皈信也受到宗教組織的宏觀設(shè)計(jì)的影響，在以上討論的“三贖基督教”中，就有這樣的設(shè)計(jì)：“異鄉(xiāng)傳教”和“經(jīng)營聚會(huì)點(diǎn)”相結(jié)合，并且用積分做動(dòng)力促使信徒們步步深入地卷入到這兩種活動(dòng)中。推行“異鄉(xiāng)傳教”主要靠發(fā)展“脫離匱乏型”信徒來完成宗教組織在異地的分化過程。異鄉(xiāng)傳教成功，就努力經(jīng)營聚會(huì)點(diǎn)，讓該組織在當(dāng)?shù)毓袒聛?，就能招徠“?guī)避風(fēng)險(xiǎn)型”準(zhǔn)信徒參與定期聚會(huì)，使其在聚會(huì)點(diǎn)了解宗教儀式及教義，保持長時(shí)間參與。只有“認(rèn)同”階段足夠長，才會(huì)出現(xiàn)“內(nèi)化”，最終完成皈信過程。

五、討論

皈信在西方圣俗二分的文化環(huán)境中所指涉的是圣潔的神對(duì)罪人的“救贖”，是個(gè)體內(nèi)在自我的變化，通常這種變化是在個(gè)體處于“匱乏”狀態(tài)時(shí)發(fā)生，此時(shí)人會(huì)思考馬克斯·韋伯的所謂“意義問題”，感受到宗教的強(qiáng)大吸引力，基本上會(huì)經(jīng)歷“罪惡-改變信仰-新生”的模式。但是，在東方“天人合一”的文化環(huán)境中，皈信指涉地是信徒體驗(yàn)到神化的人能幫助其在此世“祛災(zāi)避難”，人們愿意依宗教團(tuán)體的教義指引去行動(dòng)，其基本模式是“神顯靈-改變信仰-接受該教的生活方式”。這種皈信不能說是“圍繞著某種宗教中心而進(jìn)行的自我重組過程” [11]。所以，農(nóng)村中用“在教”這個(gè)側(cè)重實(shí)踐的詞來指稱“皈信”，強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)人外在行為的規(guī)范及對(duì)生活方式的導(dǎo)引。這就提醒我們，在用西方理論解釋本土問題時(shí)，要慎重思考其“適用性”。 本文只是作了一點(diǎn)粗淺的嘗試，“皈信”概念的內(nèi)涵還有待進(jìn)一步挖掘，以深入理解中國的文化環(huán)境及當(dāng)前的社會(huì)事實(shí)。

無論是西方還是東方，皈信都是理性行為。在華北農(nóng)村地區(qū)，人們在皈信的開始階段就權(quán)衡代價(jià)與回報(bào)，所以傳教者明確地宣稱“信教不花錢，有病治病，沒病可保平安”。整個(gè)皈信過程，都是信徒的自由意志在發(fā)揮作用，皈信是他們自己的選擇。但是，并不像“理性選擇論”所宣稱的在皈信過程中一定會(huì)經(jīng)歷“匱乏”，而接觸新興宗教的過程是主動(dòng)追尋的過程。皈信者的確在最初接觸新興宗教時(shí)有好奇心理，卻也沒有主動(dòng)接觸新興宗教，而促使其接觸新興宗教的主要因素是親朋鄰里間親密的信任關(guān)系，而這一過程并非完全主動(dòng)。如果把適用于西方的理性選擇論生硬地套用在解釋中國新興宗教現(xiàn)象上，就很難深入認(rèn)識(shí)皈信的真正原因?！靶叛龅母淖兪峭藗兊淖陨硇枰驮竿芮邢嚓P(guān)的，而這種需要和愿望又是受社會(huì)環(huán)境的影響”[11]。

事實(shí)上，改革開放后短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的劇烈變遷，造就了皈信的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，新興宗教為其提供了尋求“平安”的靈性方案，而農(nóng)村社會(huì)中依然存在的熟人間的信任關(guān)系為其傳播提供了便利。所以，大部分皈信者的動(dòng)機(jī)是為了構(gòu)筑一個(gè)“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”的堡壘。如果要抑制三贖基督教這類極端型新興宗教的擴(kuò)張，除了要制定相關(guān)法律以制裁其違法行為外，較妥當(dāng)?shù)姆绞绞菢?gòu)建完善的社會(huì)保障體系，以降低人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂，弱化其皈信動(dòng)機(jī)。

注釋：

①據(jù)信徒說，如果不好好為神做工，只忙著掙錢等世俗性事務(wù)，就會(huì)受到神的懲罰，讓這個(gè)信徒生病或遭災(zāi)，為的是讓這個(gè)人再次悔改歸向神。

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（責(zé)任編輯王婷婷）

Abstract：The “Deprivation” Theory originating from the West does not explain all the conversion into the new religions. In the rural areas in China，part of the believers did not experience “deprivation”.Their motives for conversion are risk aversion rather than the release of the tension.The reason for the conversion of this kind is the modern social change.The process of conversion of the believers who experience deprivation is different from those who didn't experience deprivation. For the former，the key to the conversion is the relief of the crisis.But for the latter，it is the intimate relationship with the religious group. Finally， the paper explored the local meaning of the “conversion” concept.

Key words：new religions；conversion；deprivation；risk aversion