淺論宗教的社會(huì)功能

王樂

摘 要：宗教是一種源遠(yuǎn)流長的社會(huì)文化現(xiàn)象宗教，在不同時(shí)期、不同社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的功能，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的整合、認(rèn)同等方面有著極為重要的影響。然而在看待宗教的正面影響、積極功能的同時(shí)，還應(yīng)注意到宗教的一些負(fù)面作用和消極功能。只有正確地看待宗教對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能，才能更好地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：宗教；正功能；負(fù)功能

中圖分類號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）03-0210-02

宗教是一種源遠(yuǎn)流長的社會(huì)文化現(xiàn)象，從原始社會(huì)中的圖騰崇拜到人類進(jìn)入文明社會(huì)，宗教與人類的發(fā)展是形影不離的。宗教又作為社會(huì)系統(tǒng)中的組成部分之一，不僅依賴于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的存在，而且對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分都發(fā)揮著功能。但宗教的社會(huì)功能在不同的歷史時(shí)期、不同的階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的影響也是不同的，分為正功能和負(fù)功能，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的為正功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有阻礙作用的則為負(fù)功能。

一、宗教社會(huì)功能的研究

宗教的社會(huì)功能是指宗教在社會(huì)中的不同活動(dòng)方式及其對(duì)社會(huì)體系所具有的客觀結(jié)果，即它對(duì)所屬的社會(huì)體系所能起到的作用。從20世紀(jì)初涂爾干和馬克斯·韋伯共同開創(chuàng)宗教社會(huì)學(xué)這一新學(xué)科至今，人們對(duì)宗教功能的分析就從未停止過，由最早的開創(chuàng)者到現(xiàn)代的人類學(xué)家，他們都從不同的角度論述了宗教的功能。

最早對(duì)宗教功能進(jìn)行分析的是宗教社會(huì)學(xué)開創(chuàng)者涂爾干，涂爾干認(rèn)為宗教的作用主要表現(xiàn)在集體意識(shí)的形成過程中，宗教與社會(huì)是互動(dòng)的，社會(huì)對(duì)宗教具有決定性作用，社會(huì)是本原，宗教是表象，根源于社會(huì)實(shí)在。而宗教社會(huì)學(xué)另一開創(chuàng)者馬克斯·韋伯對(duì)宗教功能的分析則主要著眼于宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響方面。早期學(xué)者對(duì)宗教功能的探析都著重強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)于滿足個(gè)人的需要、保持社會(huì)穩(wěn)定方面所具有的積極功能，而忽視了宗教社會(huì)功能的兩面性。直到20世紀(jì)五六十年代才有學(xué)者開始提出宗教的消極方面。莫頓首次明確提出宗教負(fù)功能，認(rèn)為任何一個(gè)事物或現(xiàn)象對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的作用都是多方面的，即既有積極的正功能的一面，又有消極的負(fù)功能的一面，宗教亦是如此。在莫頓看來，很多對(duì)宗教功能的分析都只看到了宗教對(duì)社會(huì)（尤其是原始社會(huì)）具有統(tǒng)一、整合、內(nèi)聚的力量，卻忽略了宗教對(duì)于社會(huì)負(fù)功能的一面。隨后學(xué)者們對(duì)宗教的社會(huì)功能的探析也逐漸從宗教功能的積極方面向正負(fù)功能兩面性深入。

二、宗教的積極社會(huì)功能

第一，宗教的社會(huì)整合功能。社會(huì)整合是影響社會(huì)發(fā)展的諸多因素，通過某種機(jī)制而凝聚在一起，從而產(chǎn)生一種合力的作用，共同推動(dòng)或影響社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。宗教的社會(huì)整合功能是由宗教的各個(gè)構(gòu)成要素體現(xiàn)并共同發(fā)揮作用的。

具有共同信仰的信教群眾，組成的宗教群體往往可以構(gòu)成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的群體，而共同的宗教信仰可以將群體內(nèi)部的所有成員緊緊凝聚在一起。宗教信仰首先使接受了它的個(gè)人、群體、社會(huì)集團(tuán)形成一個(gè)具有共同意識(shí)的宗教共同體，進(jìn)而在組織上進(jìn)行整合。

宗教的儀式活動(dòng)可以將信教群眾緊緊聯(lián)系到一起，從而產(chǎn)生巨大的凝聚作用，集體性的宗教儀式不僅可以把分散的個(gè)體聚集起來，還可以通過集體的力量，促進(jìn)信教群眾對(duì)共同利益的維系以及共同責(zé)任的承擔(dān)，從而在思想上進(jìn)行整合。如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，他們?cè)诿磕甑拈_齋節(jié)、古爾邦節(jié)等宗教節(jié)日期間都要舉行盛大的宗教聚禮活動(dòng)，這些宗教儀式活動(dòng)對(duì)信仰伊斯蘭教的民族社會(huì)整合有很大的影響。

第二，宗教的社會(huì)控制功能。社會(huì)控制就是社會(huì)對(duì)社會(huì)主體的行為的各個(gè)方面的約束。社會(huì)控制有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制主要指通過某種社會(huì)機(jī)制或者社會(huì)規(guī)范，以及相應(yīng)的措施、辦法對(duì)社會(huì)全體成員的行為、觀念進(jìn)行約束和調(diào)節(jié)，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行。狹義的社會(huì)控制指對(duì)社會(huì)中產(chǎn)生越軌行為的個(gè)人或群體進(jìn)行制約與懲處的措施與機(jī)制。宗教的社會(huì)控制功能往往通過宗教信仰、感情、儀式、教義等對(duì)信教群眾的行為形成規(guī)范與約束。

社會(huì)為保證其社會(huì)規(guī)范的實(shí)施，都會(huì)制定一系列相應(yīng)的法律、制度來對(duì)其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督，但社會(huì)規(guī)范一般都是統(tǒng)治者借助外力對(duì)人們行為的約束，在社會(huì)中有許多地方是這些手段無法達(dá)到的，對(duì)于這些無法達(dá)到的地方我們就可以借助宗教，宗教的教規(guī)教義對(duì)信教群眾有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和心理自我制約作用，因此在一些社會(huì)規(guī)范無法涉及的地方，宗教的教規(guī)教義就會(huì)成為一種無形的監(jiān)督者對(duì)人們進(jìn)行監(jiān)督，約束他們的行為規(guī)范，避免越軌行為的發(fā)生。很多宗教的教規(guī)教義要求都是與社會(huì)規(guī)范相一致的，如“諸惡莫作、眾善奉行”，“不偷、不盜、不淫、不貪、不妄語”等。

第三，宗教的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能。馬林諾夫斯基曾說過：“人類生活上的每一重要危機(jī)，都含著情緒上的擾亂，精神上的沖突，和可能的人格解組。這里成功的希望又須與焦慮和預(yù)期等相掙扎，宗教信仰在乎將精神上的沖突中的積極方面變?yōu)閭鹘y(tǒng)地標(biāo)準(zhǔn)化。所以，宗教信仰滿足了一種固定的個(gè)人的需要，這需要乃為社會(huì)組織所連帶的心理上相配部分所造成?！弊诮叹途哂薪柚碎g的力量對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，為社會(huì)成員提供心理上慰藉和情感上撫慰的功能。人類生活在一個(gè)充滿著危機(jī)的大自然中，在大自然面前人類是軟弱的；快速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)和高度競爭給人帶來的精神壓力以及人類本身對(duì)挫折、失敗等的承受力是有限的，這一切所帶來的心靈上的痛苦需要得到宣泄和排解，而宗教超脫現(xiàn)實(shí)、寄托于空想世界或來世的自我安慰的教義就成為安撫這種心靈痛苦的鎮(zhèn)靜劑和鎮(zhèn)痛劑，把人們?cè)谛膽B(tài)上的不平衡逐漸調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的狀態(tài)，并使那些面臨困境的人們?cè)谛撵`上、精神上獲得緩解和愉悅，使他們逐漸產(chǎn)生自信心從而積極面對(duì)生活中的苦難和人生中的逆境。

宗教的心理調(diào)節(jié)也會(huì)引起生理上的良好調(diào)節(jié)作用?，F(xiàn)代心理學(xué)研究的成果表明，一個(gè)經(jīng)常受到精神折磨、心情苦悶的人，其生理上的免疫功能會(huì)下降，甚至?xí)陆?0%。這樣的人得病率高，壽命短，死亡率當(dāng)然也高；與此相反，一個(gè)心情愉快、心胸開闊的人，其生理上的免疫功能就會(huì)隨之提高，從而有益于身體健康。甚至本來身體有病的人，也會(huì)由于虔誠地篤信神明而消除病痛。因此，我們說正是人性中內(nèi)在的宗教精神和對(duì)神明崇敬的情感構(gòu)成了宗教心理調(diào)節(jié)功能深刻的內(nèi)在基礎(chǔ)，并因而使宗教所具有的調(diào)節(jié)功能得以發(fā)揮作用。

第四，宗教的交往功能。人作為獨(dú)立的個(gè)體，因血緣、姻親、朋友或其他關(guān)系存在著交往，而共同的宗教信仰也促進(jìn)了人與人之間的交往。然而宗教的交往功能不僅體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體之間的交往，還體現(xiàn)在國際之間的交往。國與國之間有許多正式的外交途徑，但宗教卻可以通過宗教界的國際友好交往促進(jìn)著國與國之間的交往，不同國家的宗教界人士和教徒之間開展聯(lián)系，把各自的文化帶給對(duì)方，增進(jìn)彼此的了解，加強(qiáng)合作，進(jìn)而帶動(dòng)彼此國家之間的往來。在國際政局中，有時(shí)通過宗教的交往與對(duì)話，推進(jìn)彼此疏通，在一定程度上緩解某些國家或地區(qū)的緊張狀態(tài)。

在國際交往中，佛教的凈空法師多年來一直周游列國、殫精竭慮，向全球傳播仁愛與和平，致力于多元化教育。使中國佛教的精華通過各種文字走向世界。僧人能在五大洲弘法、傳法，而且能與其他重大的宗教派別對(duì)話，對(duì)解決國際上的重大問題，如制止戰(zhàn)爭、維護(hù)和平、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、扶貧濟(jì)困，消除貧富對(duì)立等問題日益發(fā)揮著作用。我們應(yīng)該看到，宗教在傳播文化知識(shí)的同時(shí)，也密切了不同地區(qū)人民之間的交往，在開展國際友好往來，推動(dòng)世界和平事業(yè)的發(fā)展方面，宗教界更是能起到獨(dú)特的積極作用。

三、宗教的消極社會(huì)功能

第一，宗教的社會(huì)整合功能一方面將分散的個(gè)體凝聚在一起，可以促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)步，但另一方面，社會(huì)整合也會(huì)產(chǎn)生群體之間的對(duì)立、分裂與沖突。宗教整合功能會(huì)產(chǎn)生巨大的凝聚力，使同教者之間親近，對(duì)異教者排斥，在全民族信仰某種宗教的地區(qū)，這種排斥心理極易形成狹隘的民族主義，導(dǎo)致與其他民族或國家緊張與沖突。如從非洲之角到中亞，新月形的伊斯蘭國家集團(tuán)的周邊，出現(xiàn)穆斯林同巴爾干地區(qū)信仰東正教的塞族人，印度的印教徒、緬甸的佛教徒和菲律賓的天主教徒發(fā)生暴力沖突。

第二，宗教對(duì)人的思想的禁錮，阻礙社會(huì)的發(fā)展和變革。盡管宗教的一些教規(guī)教義與社會(huì)道德規(guī)范相一致，可以使道德規(guī)范內(nèi)化地約束人們的行為，從而有效地進(jìn)行社會(huì)控制。但宗教往往將其教義教規(guī)神圣化、永久化、凝固化，就很容易造成教徒的價(jià)值觀念保守以及對(duì)規(guī)范理解的僵化，妨礙社會(huì)知識(shí)的進(jìn)步。而永久化、凝固化的宗教教義教規(guī)可以使某些體系停滯不前，進(jìn)而禁錮了思想的多元發(fā)展。在這種情況下，宗教成為社會(huì)發(fā)展向前的障礙，導(dǎo)致社會(huì)的衰落。

第三，宗教在為那些受挫折者、被壓迫者和被社會(huì)所排斥的人提供安慰的同時(shí)，也限制了人們的反抗思想，成為腐蝕人們思想的“精神鴉片”。宗教的心理調(diào)節(jié)使人們逃避現(xiàn)實(shí)，不去直面人生，只沉浸在自己編織的天國幻想中，在現(xiàn)實(shí)生活中不實(shí)際行動(dòng)；更有甚者，宗教教義中的一些“來世說”、“前定”等宗教思想使人們產(chǎn)生宿命思想，安于現(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)的不公平逆來順受，消極地去依賴和聽任命運(yùn)的擺布，不自己努力來改變自己的現(xiàn)狀。

宗教作為一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，我們要正確認(rèn)識(shí)宗教的兩重性，在實(shí)際生活的運(yùn)用中應(yīng)做到趨利避害，充分發(fā)揮和弘揚(yáng)宗教的積極功能，使宗教在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮作用。

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[責(zé)任編輯 吳 迪]