文明旅行：多麗絲·萊辛的“有毒話語(yǔ)”批判*

沈潔玉 黃 波

(合肥師范學(xué)院，合肥 230601)

文明旅行：多麗絲·萊辛的“有毒話語(yǔ)”批判*

沈潔玉 黃 波

(合肥師范學(xué)院，合肥 230601)

英國(guó)文壇大師多麗絲·萊辛一生作品主題豐富，享譽(yù)世界文壇，其后期創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生明顯變化，使得評(píng)論界頗感困惑且爭(zhēng)議較多。其實(shí)，萊辛這些作品始終貫穿一條主線，即“毒物意識(shí)”和“有毒話語(yǔ)”敘事。正是關(guān)注人類生存狀況的“毒物意識(shí)”使萊辛放棄傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格，用“有毒話語(yǔ)”敘事激發(fā)人類對(duì)現(xiàn)代文明的思考。

多麗絲·萊辛；預(yù)言式小說(shuō)；有毒話語(yǔ)；毒物意識(shí)；荒原

1 引言

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者多麗絲·萊辛(1919-2013)是“二戰(zhàn)后最重要的英語(yǔ)作家之一”(劉金保 林琳2012：132)。“全世界的讀者跟隨著她的腳步，從共產(chǎn)主義、女性主義、非理性主義、蘇菲主義、反心理分析到最近的宇宙神秘主義，不知所終?！?Anita 1991) 因此，評(píng)論界對(duì)其小說(shuō)“難以歸入刻板的范疇和類別”(Budhos 1987：109)。針對(duì)理論界的尷尬，萊辛曾不無(wú)幽默地說(shuō)，“他們面對(duì)著令人吃驚的一大堆無(wú)花八門的作品，要確切地加以概括，是相當(dāng)困難的”(瞿世鏡 2007：35)。至于“科幻小說(shuō)”歸類，萊辛曾明確表示，“事實(shí)上，在寫作這些晚近的書時(shí)，科幻小說(shuō)的想法一直沒(méi)有在我的頭腦里駐足。確定無(wú)疑，我事實(shí)上并不是寫真正的科幻小說(shuō)”(鄧中良 華菁 2008：72)。對(duì)評(píng)論界慣稱的“科幻五部曲”，她則說(shuō)，“如果你讀過(guò)最后一部——這是一本諷刺小說(shuō)，而不是科幻小說(shuō)”(鄧中良 華菁 2008：46)。確實(shí)，萊辛后期的這類小說(shuō)并不關(guān)注科學(xué)與先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，而是反科技文明甚至抨擊它帶來(lái)的嚴(yán)重負(fù)面效應(yīng)。因而對(duì)于此類創(chuàng)作，無(wú)論是陌生化視角還是宇宙空間的背景設(shè)置，萊辛一直強(qiáng)調(diào)她只是在講述故事，關(guān)注這個(gè)故事能否吸引讀者，而“故事的內(nèi)容決定了講故事的手法”，“所以我寫出不同風(fēng)格的作品，如果你想稱之為風(fēng)格的話?！?張和龍 2008：62)

事實(shí)上，自1969年出版《四門城》開(kāi)始，作者的創(chuàng)作風(fēng)格確實(shí)發(fā)生明顯變化，細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，在離奇而極端的情節(jié)、世紀(jì)末災(zāi)難圖景的描繪中存在一個(gè)貫穿始終的特征，即“毒物意識(shí)”(toxic consciousness)和“有毒話語(yǔ)”(toxic discourse)敘事。正是“毒物意識(shí)”使萊辛放棄傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格，用“有毒話語(yǔ)”敘事深刻探究人類未來(lái)生存這一終極命題。

2 有毒話語(yǔ)：一個(gè)瀕危世界的預(yù)言

“有毒話語(yǔ)”源于美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾《為一個(gè)瀕危的世界寫作》(WritingforanEndangeredWorld)。布伊爾將“有毒話語(yǔ)”解釋為那些描寫環(huán)境災(zāi)難給人類帶來(lái)危害和焦慮的文學(xué)文本(Buell 2001：30)。他列出眾多以“有毒話語(yǔ)”為主要書寫手段的文學(xué)作品，分析這一文學(xué)潮流產(chǎn)生的深刻社會(huì)原因，同時(shí)總結(jié)“有毒話語(yǔ)”文本的若干特征，最顯著的主題思想是：意識(shí)到環(huán)境污染的嚴(yán)重性以及由此產(chǎn)生的恐懼和焦慮。布伊爾認(rèn)為，“有毒話語(yǔ)”這一文學(xué)警示錄并不是我們這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的，20世紀(jì)六、七十年代環(huán)境污染就開(kāi)始成為西方工業(yè)國(guó)家普遍面臨的社會(huì)問(wèn)題，因此“有毒話語(yǔ)”開(kāi)始成為有關(guān)環(huán)境的全球性話語(yǔ)中最重要的組成部分(Buell 2001：35)。這種話語(yǔ)最早的典范之作當(dāng)屬美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)作家蕾切爾·卡森(Rachel Carson)的《寂靜的春天》(SilentSpring)。作品以大量事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度揭示濫用殺蟲劑對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和對(duì)人類健康造成的損害，猛烈抨擊依靠科學(xué)技術(shù)征服、統(tǒng)治自然的生活方式、發(fā)展模式和價(jià)值觀念。最令人觸目驚心的是一個(gè)曾經(jīng)鳥語(yǔ)花香的小鎮(zhèn)最終變成萬(wàn)物凋零、一片死寂的荒原。作者指出，小鎮(zhèn)雖然是虛構(gòu)的，但很容易在美國(guó)和世界各地找到翻版，而這想象中的悲劇也可能很快成為我們大家都將知道的活生生的現(xiàn)實(shí)。

萊辛“有毒話語(yǔ)”書寫始于她稱為“預(yù)言式小說(shuō)”(Schlueter 1974：70)的《四門城》。這是《暴力的孩子》5部曲的最后一部，與前4部風(fēng)格迥異。作者在前4部中的關(guān)注點(diǎn)是瑪莎在矛盾中對(duì)生存意義的尋求，筆墨也多集中于她的人生軌跡。在《四門城》里經(jīng)歷過(guò)和主人公一系列改變命運(yùn)的探索后，作家認(rèn)識(shí)到根本無(wú)法從矛盾和人類社會(huì)本身尋得答案，并且敏銳地感知到種種矛盾交織發(fā)展到最后就是人類滅亡的末日。而末日?qǐng)D景顯然且直接的表現(xiàn)就是生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染、人類精神世界崩潰與社會(huì)文明坍塌。作者在小說(shuō)后面部分筆鋒陡轉(zhuǎn)，幾乎停止記錄瑪莎生活軌跡和思想活動(dòng)，放棄她以往對(duì)社會(huì)矛盾的寫實(shí)性披露，采用幻想性的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，用大量篇幅描繪人類基于中心主義的發(fā)展意識(shí)和它的工具——現(xiàn)代科技文明給社會(huì)造成的嚴(yán)重負(fù)面影響尤其是可怕的環(huán)境污染，并預(yù)言人類文明大廈的坍塌和毀滅，其目的是要看清現(xiàn)在的世界正在發(fā)生什么。馬克在《給自己的備忘錄》中寫道，“現(xiàn)在很顯然，人類的生存在未來(lái)10年或20年將是個(gè)大問(wèn)題 ……這個(gè)世界上的許多區(qū)域正被毒物侵害、污染、威脅，在5年、10年、15年、20年后，某些不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難將會(huì)發(fā)生 ……”(Lessing 1969：550)在小說(shuō)附錄部分，核災(zāi)難席卷歐洲，不列顛群島已被毀滅。在弗朗西斯(馬克的兒子)寫給女兒的信中，他描述這個(gè)國(guó)家曾發(fā)生的各種社會(huì)問(wèn)題：暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、黨派爭(zhēng)斗、種族歧視以及嚴(yán)重的環(huán)境污染，“我們都中毒了。我們的神經(jīng)系統(tǒng)都被擊成碎片——主要原因是道路擁擠、交通堵塞和飛機(jī)帶來(lái)的我們不得不忍受的噪音；我們呼吸的空氣是腐臭的并且充滿有毒物質(zhì)……我們的食品被毒染，因?yàn)槲覀兪褂酶鞣N添加劑以及在農(nóng)作物上使用有毒物質(zhì)；原子能廢物被傾倒到海里；空氣日益充滿輻射性物質(zhì)……我們正漸漸將自己逼瘋，人類已經(jīng)將自己逼瘋……”(Lessing 1969：665-666)

這些與《寂靜的春天》異曲同工的“毒性”(toxicity)十足的文字呈現(xiàn)出一個(gè)瀕危的世界。它是作家“毒物意識(shí)”萌生的集中體現(xiàn)，也是她開(kāi)始“有毒話語(yǔ)”書寫的初衷。小說(shuō)后面部分表面上依然展示瑪莎命運(yùn)，但作家的意圖早已超越關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，在最后瑪莎似乎也只是變成現(xiàn)代文明犧牲品的一個(gè)符號(hào)。

《四門城》沒(méi)有再延續(xù)萊辛早先作品的半自傳現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，而是將其在帝國(guó)都市幾十年的生活經(jīng)歷與感悟融入瑪莎的觀察，步入融想象、預(yù)測(cè)與現(xiàn)實(shí)于一爐的預(yù)言式小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域。作家借預(yù)言寓社會(huì)現(xiàn)實(shí)于想象中，更深刻地闡釋她對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思考與憂慮：人類自以為是地創(chuàng)造文明，但同時(shí)又在可笑地自我毀滅?！端拈T城》在給《暴力的孩子》5部曲劃上句號(hào)的同時(shí)，既是總結(jié)瑪莎一生的遭遇，也是萊辛創(chuàng)作風(fēng)格脫離傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)志。因此，將萊辛后期作品稱為“預(yù)言式小說(shuō)”既能體現(xiàn)作家風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，又能詮釋其轉(zhuǎn)變的緣由。

3 人間地獄：拷問(wèn)現(xiàn)代文明

繼《四門城》之后，萊辛以全新視角和更加開(kāi)放的思維掃描筆下動(dòng)蕩的世界，展現(xiàn)更加恐怖混亂的場(chǎng)景，相繼出版《簡(jiǎn)述墜入地獄之行》和《幸存者回憶錄》，后者曾被芝加哥論壇報(bào)譽(yù)為“多麗絲·萊辛最深刻的預(yù)言小說(shuō)”。

兩部作品同樣釋放著“毒性”?！逗?jiǎn)述墜入地獄之行》描寫人類由于貪婪好斗，把失去理性的生活倫理視為合理綱常而將地球變成“惡毒地獄”。主人公是劍橋大學(xué)德高望重的教授，罹患精神分裂癥，沉湎妄想。面對(duì)人類社會(huì)的貪婪、殺戮，他絕望地大聲哭道：“現(xiàn)在我相信一切都結(jié)束了。這個(gè)地球上的人和動(dòng)物都不再有任何希望”(Lessing 1972：86)。《幸存者回憶錄》描述一場(chǎng)大災(zāi)難降臨人間，城市生活和交通運(yùn)輸陷入癱瘓，通訊失靈，食品供應(yīng)日趨短缺，人們?cè)跊](méi)有煤氣、電力和汽油的情況下靠蠟燭和靈巧的雙手生活，在“往昔文明的垃圾堆”里找點(diǎn)可用的東西(萊辛 2009：54)。女主人公“我”在城市末日艱難度日，連呼吸這一基本生存需求都成為問(wèn)題。由于空氣過(guò)于污濁，房間里要安裝空氣凈化器，人們不愿做深呼吸，仿佛要對(duì)肺和整個(gè)身體實(shí)行定量分配以限制有害氣體的進(jìn)入(萊辛 2009：202)。

萊辛這兩部作品的主旨既充實(shí)“有毒話語(yǔ)”的理論內(nèi)涵，延續(xù)和拓展西方文化的“荒原意象”，又構(gòu)建曾經(jīng)改造荒原而今卻締造另一個(gè)荒原的人類文明發(fā)展的悖論。

首先，萊辛進(jìn)一步明晰“有毒話語(yǔ)”的“毒質(zhì)”。在卡森的《寂靜的春天》里，“毒質(zhì)”原本指破壞生態(tài)環(huán)境和損害人類健康的化學(xué)物質(zhì)，但萊辛擴(kuò)展毒質(zhì)內(nèi)涵。在《幸存者回憶錄》里描述毀滅性災(zāi)難的時(shí)候，萊辛并沒(méi)有確指災(zāi)難是什么或者由什么引起，只是意味深遠(yuǎn)地稱為“它”?！翱伞鞘裁?？……我敢肯定從世界上有人存在的那一天起，‘它’就在出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，也這樣被準(zhǔn)確地談到了，因?yàn)檎窃谖C(jī)中‘它’才顯形，我們的自負(fù)在它的威力面前俯首稱臣……‘它’曾經(jīng)是瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、氣候突變、扭曲人們心靈的暴政、宗教的殘酷迫害 ……簡(jiǎn)言之，‘它’這個(gè)詞表示不能自立的愚昧或無(wú)法自救的認(rèn)識(shí)。這個(gè)詞表示人的缺陷？”(萊辛 2009：163-164) 這大大充實(shí)毒物意識(shí)的理論內(nèi)涵與外延。

其次，繼艾略特創(chuàng)造西方文化典型的荒原意象之后，萊辛進(jìn)一步拓展它的理論維度。艾略特的《荒原》將倫敦描繪成一座“并無(wú)實(shí)體的城”，其自然環(huán)境被污染，黃霧籠罩，長(zhǎng)河流油，土地荒蕪，植物枯萎。顯然，萊辛繼承并發(fā)展艾略特的荒原思想，不僅用“有毒話語(yǔ)”的書寫重現(xiàn)艾略特筆下從天堂淪為衰敗的荒蕪之城的倫敦，還將它演變成一個(gè)被毒化而瀕危的世界：這一西方荒原迄今已發(fā)展至“宇宙荒原”、“生存荒原”乃至整個(gè)“文明荒原”。 此外，這兩部小說(shuō)除繼續(xù)關(guān)注人類生存環(huán)境被嚴(yán)重污染與破壞，還著力描繪人類精神世界錯(cuò)亂和文明倒退，構(gòu)建人們的生活方式和精神狀態(tài)都回到野蠻時(shí)代的圖景，向世人發(fā)出振聾發(fā)聵的浩嘆。

再者，萊辛以“有毒話語(yǔ)”書寫構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代文明悖論。隨著深入描繪從自然環(huán)境污染到人類精神世界混亂與整個(gè)昔日文明社會(huì)坍塌這一荒原意象，萊辛的批判鋒芒所向正是人類文明以及文明框架中的壓迫與統(tǒng)治意識(shí)，對(duì)其實(shí)施顛覆性的反諷：人類不擇手段地利用現(xiàn)代科技構(gòu)建文明社會(huì)的統(tǒng)治和秩序，但正是文明框架中統(tǒng)治意識(shí)與壓迫導(dǎo)致整個(gè)文明坍塌。

《簡(jiǎn)述墜入地獄之行》將這一反諷表現(xiàn)得淋漓盡致。首先，小說(shuō)主人公是劍橋大學(xué)的哲學(xué)教授，處于人類文明群體的最高位置，但卻患有精神病，需要接受文明社會(huì)的藥物、情感甚至電擊治療以便杜絕胡言亂語(yǔ)和不著邊際的幻夢(mèng)。其次，表現(xiàn)在對(duì)其治療方案的分歧：一種主張溫和的人文關(guān)照加上藥物治療，另一種堅(jiān)持用電擊這種酷刑。在前一種方法失效的情況下，教授被施以電擊，意識(shí)終于回到現(xiàn)實(shí)世界。這里，電擊既隱喻現(xiàn)代文明，同時(shí)也是隱性暴力，萊辛借此諷喻如此人間無(wú)異于地獄。最終，教授的行為規(guī)范和思維方式違背傳統(tǒng)，但他卻在精神分裂的幻想中獨(dú)自踏上反思人類文明的自由之旅，甚至進(jìn)入外太空出席拯救地球會(huì)議，恰恰只有他仍然堅(jiān)守著早已被人類遺忘的萬(wàn)物皆為整體的觀念，表現(xiàn)出對(duì)人類和地球面臨巨大危機(jī)的洞察力。萊辛巧妙地采用癲狂視角透視和嘲諷理性，將現(xiàn)代文明中的瘋子隱喻為拯救地球的使者，實(shí)則質(zhì)疑現(xiàn)代文明走向，從而與福柯殊途同歸：“文明構(gòu)成有利于瘋癲發(fā)展的環(huán)境”(?？?2007：135)。

無(wú)論是《簡(jiǎn)述墜入地獄之行》還是《幸存者回憶錄》，萊辛都以深深的憂患情結(jié)喚醒世人的“毒物意識(shí)”，用災(zāi)難圖景和離奇情節(jié)警告世人，而非真的希望地球變成地獄，因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)想象中墜入地獄”，我們才能希望“在未來(lái)逃脫墜入地獄的現(xiàn)實(shí)厄運(yùn)”(Buell 1995：295)。

4 太空世界：人類文明的啟示錄

盡管萊辛之前的“有毒話語(yǔ)”并沒(méi)有確指有毒世界的“毒質(zhì)”為何物，也沒(méi)有提供一個(gè)明確的解決方案，但作家清醒地意識(shí)到逃脫墜入地獄的現(xiàn)實(shí)厄運(yùn)，需要的不僅僅是通過(guò)想象預(yù)言地獄的可怕場(chǎng)景，更重要的是改變?nèi)祟惿婺Ｊ?。?0世紀(jì)70年代末到80年代初，她以極大的熱情創(chuàng)作《南船座中的老人星：檔案》5部曲，繼續(xù)以“有毒話語(yǔ)”書寫廣袤無(wú)垠的外層大宇宙，假想宇宙中其他有感知的生命的存在，借用他們的視角對(duì)人類現(xiàn)在與過(guò)去進(jìn)行陌生化的歷史書寫，構(gòu)建一個(gè)個(gè)幻化荒誕的惡托邦圖景，更加深刻地展現(xiàn)“毒物意識(shí)”，清晰詮釋貫穿其后期作品的主旨概念。

走出描寫內(nèi)心空間的小說(shuō)，讀者剛剛適應(yīng)個(gè)人墜入地獄般的癲狂的想象和災(zāi)難幸存者的恐怖記憶，萊辛又采用讓人更加陌生化的宇宙大空間視角，化身理性，不帶任何感情色彩的一個(gè)個(gè)宇宙檔案學(xué)家客觀地整理與記錄人類歷史與毀滅進(jìn)程。她通過(guò)象征、比喻、隱喻等手法講述人類走向環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、毀滅的整個(gè)過(guò)程，其“毒物意識(shí)”以及對(duì)“毒質(zhì)”的論述也在這個(gè)層面揭示得更加清晰?！妒部ㄋ顾防锏摹疤炖切恰薄ⅰ吧绸R特星”就是地球上種族主義、霸權(quán)主義的象征，它們以高科技殖民什卡斯塔(隱喻地球，在小說(shuō)中被外星人稱為“破碎的星球”)。在戰(zhàn)爭(zhēng)與暴政的踐踏下，什卡斯塔資源耗盡，滿目瘡痍，最終滅亡。莫娜·克納普指出，“這部小說(shuō)顯然致力于對(duì)20世紀(jì)晚期文明的弊病做出類比性的評(píng)判”(Knapp 1984：33)。而《八號(hào)行星代表的產(chǎn)生》中的嚴(yán)寒突如其來(lái)，所有生物均難逃厄運(yùn)，是對(duì)人類的自以為是的嚴(yán)厲懲罰。究其原因，皆為“人的缺陷”或整個(gè)文明缺陷。由此，萊辛揭示一個(gè)逼真的現(xiàn)實(shí)：隨著世界文明發(fā)展，原先由各種現(xiàn)代文明產(chǎn)品定義的文化已經(jīng)變成由各種廢物、垃圾和有毒景觀定義的文化(Glotfelty 1996：196)，它帶來(lái)的不僅是文明發(fā)展停滯，而是人類失去家園的危險(xiǎn)。而這一切幾乎都源于人類中心主義價(jià)值觀，它促生人類傲慢與霸權(quán)，也助長(zhǎng)人類無(wú)止境的貪婪與野心。

作家之所以經(jīng)歷過(guò)“入地”而后又另辟蹊徑“上天”去尋求新視界，是因?yàn)槠湔嬲康牟⒉恢皇墙沂灸┤諡?zāi)難的緣由，而是要引發(fā)世人對(duì)其反思現(xiàn)代文明的共鳴?！妒部ㄋ顾分欣先诵桥沙鍪拐邌毯山袒用駛?，讓他們認(rèn)識(shí)到星球的末日實(shí)則是源于人類思想墮落、欲望橫流，只有在精神凈化后星球才能再次繁榮與興旺?！度奈鍏^(qū)間的聯(lián)姻》看似一個(gè)婚姻故事或兩性關(guān)系問(wèn)題，但真正的主題卻關(guān)乎政治，提倡多元共生，放棄二元對(duì)立，在兩性、人與自然、不同族群之間尋求并建立一種和諧共生的局面。《八號(hào)行星代表的產(chǎn)生》里的居民們面對(duì)滅頂之災(zāi)開(kāi)始第一次審視自己，第一次思考他們與大自然的關(guān)系：“我們從來(lái)沒(méi)有這樣想過(guò)，對(duì)我們與周圍環(huán)境的和諧一致感到好奇，但是那一天我們的確這樣做了。我們向來(lái)認(rèn)為自己無(wú)比美麗動(dòng)人，但是在這覆蓋所有事物的白色光芒的映襯下，忽然感覺(jué)自己變得邋遢和渺小”(Lessing 1994：16)。在居民們反省和大自然關(guān)系后最終離開(kāi)即將滅亡的八號(hào)行星，抵達(dá)新的居住地。

顯然，萊辛的“有毒話語(yǔ)”文本旨在啟示世人：要澄清“毒化世界”，必須摒棄人類中心主義意識(shí)，摒棄科技至上的發(fā)展觀，建立多元共存的整體觀?！逗?jiǎn)述墜入地獄之行》中“瘋子”教授的話可映證：“人類應(yīng)該懂得自身只是整體的一部分，是自然界的一部分，所有植物、動(dòng)物、鳥類、昆蟲、爬蟲類一起構(gòu)成宇宙和諧的和弦”(Lessing 1972：120)。因此，“萊辛是一個(gè)文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)為沖突的文明尋求出路的探索者”(胡勤2012 100)。

5 結(jié)束語(yǔ)

萊辛自《四門城》始，風(fēng)格陡變，運(yùn)用“有毒話語(yǔ)”文本開(kāi)啟新的預(yù)言式小說(shuō)，將人類社會(huì)的極端惡劣狀態(tài)加以荒誕化的夸張，使之放大、凸顯后展現(xiàn)給讀者一幅現(xiàn)代文明關(guān)照下的自然荒原和人類精神荒原。她1999年出版的《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》更是這類小說(shuō)的登峰造極之作，用神話般的故事再現(xiàn)環(huán)境惡化和人類生存困境的主題。作者在一系列預(yù)言作品中譜寫的那一曲曲城市挽歌、人類心靈挽歌乃至太空挽歌，均表達(dá)出她對(duì)環(huán)境災(zāi)難的敏感與深刻洞察，對(duì)建立未來(lái)和諧新天地的美好向往，最終匯聚成一部人類現(xiàn)代文明啟示錄。正如諾貝爾頒獎(jiǎng)詞所說(shuō)：“她用懷疑、激情與想象的力量審視著一個(gè)分裂的文明”(王曉華 韓德信 2013：125)。

多麗絲·萊辛. 幸存者回憶錄[M]. ?？冢耗虾３霭嫔? 2009.

胡 勤. 審視分裂的文明 多麗絲·萊辛小說(shuō)藝術(shù)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2012.

劉金保 林 琳. 自由追求與生存困境——從《金色筆記》看多麗絲·萊辛的女權(quán)主義思想[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊, 2012(5).

米歇爾·福柯. 瘋癲與文明[M]. 北京：三聯(lián)書店, 2007.

瞿世鏡. 多麗絲·萊辛——不倦的求索者[N]. 文藝報(bào), 23926.

托馬斯·弗里克.《巴黎評(píng)論》萊辛訪談錄[J].外國(guó)文藝, 2008(1).

王曉華 韓德信. 英國(guó)左翼思潮與多麗絲·萊辛的文學(xué)創(chuàng)作[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊, 2013(4).

亞當(dāng)·史密斯. 故事內(nèi)容決定了講故事的手法——多麗絲·萊辛訪談[J]. 英美文學(xué)研究論叢, 2008(1).

Buell, L.TheEnvironmentalImagination:Thoreau,NatureWriting,andtheFormationofAmericanCulture[M]. Massachusetts: Harvard UP, 1995.

Buell, L.WritingforanEndangeredWorld:Literature,CultureandEnvironmentintheUSandBeyond[M]. Cambridge: Harvard UP, 2001.

Glotfelty, C & Harold, F.TheEcocriticismReader:LandmarksinLiteraryEcology[M]. Athens & London: U of Georgia P., 1996.

Knapp, M.DorisLessing[M]. New York: Frederick Ungar Publishing Co, 1984.

Lessing, D.BriefingforaDescentintoHell[M]. New York: Bantam Books, Inc., 1972.

Lessing, D.TheFour-GatedCity[M]. London: Fakenham and Reading, 1969.

Lessing, D.TheMakingoftheRepresentativeforPlanet8 [M]. London: Harper Collins Publishers, 1994.

Myles, A.DorisLessing:ANovelistwithOrganicSensibility[M]. New York: Advent Books, 1991.

Shirley, B.TheThemeofEnclosureinSelectedWorksofDorisLessing[M]. New York: The Whitson Publishing Company, 1987.

Schlueter, P.ASmallPersonalVoice[M]. New York: Alfred A. Knopf, 1974.

【責(zé)任編輯孫 穎】

AJourneyofCivilization:DorisLessing’sCriticalPerspectiveofModernCivilizationinToxicDiscourse

Shen Jie-yu Huang Bo

(Hefei Normal University, Hefei 230601, China)

Doris Lessing, one of the greatest writers in England, creates a variety of literary works with different subjects. Yet she suddenly changes writing style in her later novels, which makes the whole critics confused. Actually, what makes her give up traditional way of writing and turn to toxic discourse is her serious toxic consciousness. She aims at stimulating human’s deep thinking about modern civilization so as to further explore human existence in the future.

Doris Lessing；prophetic novel；toxic discourse；toxic consciousness；the wasteland

I106.4

A

1000-0100(2014)05-0018-4

2013-12-20

*本文系安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“多麗絲·萊辛生態(tài)倫理觀研究”(Sk2013B413)的階段性成果。