論《南總里見(jiàn)八犬傳》對(duì)《水滸傳》開(kāi)篇及結(jié)局的模仿

⊙吳蓉斌［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，浙江海寧314408］

論《南總里見(jiàn)八犬傳》對(duì)《水滸傳》開(kāi)篇及結(jié)局的模仿

⊙吳蓉斌［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，浙江海寧314408］

《南總里見(jiàn)八犬傳》簡(jiǎn)稱為《八犬傳》，號(hào)稱為日本江戶文學(xué)之冠。該小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中大量借鑒模仿了中國(guó)《水滸傳》的素材，本文以兩部作品中的開(kāi)篇和結(jié)局為著眼點(diǎn)，論述了《八犬傳》和《水滸傳》在故事結(jié)構(gòu)上的相似之處，說(shuō)明了《八犬傳》在創(chuàng)作中對(duì)《水滸傳》的借鑒和模仿。

《水滸傳》《南總里見(jiàn)八犬傳》結(jié)構(gòu)模仿

一、引言

曲亭馬琴創(chuàng)作的《南總里見(jiàn)八犬傳》簡(jiǎn)稱《八犬傳》，出現(xiàn)在江戶末期，號(hào)稱為日本江戶文學(xué)之冠，該作品的創(chuàng)作除了在人物描寫(xiě)上大量借鑒中國(guó)《水滸傳》之外，在故事的開(kāi)篇、結(jié)局的行文邏輯上也模仿了《水滸傳》的寫(xiě)法，可以說(shuō)是一部帶有深深的中國(guó)烙印的日本小說(shuō)，是中日文化交流的結(jié)晶。本文將圍繞《水滸傳》的開(kāi)篇及結(jié)局展開(kāi)，闡述《南總里見(jiàn)八犬傳》對(duì)《水滸傳》的開(kāi)篇和結(jié)局的結(jié)構(gòu)模仿，指出其在《水滸傳》中的原型所在，從而從側(cè)面展示《水滸傳》對(duì)日本江戶文學(xué)所形成的巨大影響。

二、《八犬傳》對(duì)《水滸傳》開(kāi)篇的模仿

1《.水滸傳》第一回VS《八犬傳》第十二回

《水滸傳》第一回張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔

……卻待要上山去。正欲移步，只聽(tīng)得松樹(shù)背后隱隱地笛聲吹響，漸漸近來(lái)。太尉定睛看時(shí)，只見(jiàn)那一個(gè)道童倒騎著一頭黃牛，橫吹著一管鐵笛，轉(zhuǎn)出山凹來(lái)。太尉看那道童時(shí)：頭綰兩枚丫髻，身穿一領(lǐng)青衣，腰間絳結(jié)草來(lái)編，腳下芒鞋麻間隔。明眸皓齒，飄飄并不染塵埃；綠鬢朱顏，耿耿全然無(wú)俗態(tài)……但見(jiàn)那個(gè)道童笑吟吟地騎著黃牛，橫吹著那管鐵笛，正過(guò)山來(lái)。洪太尉見(jiàn)了，便喚那個(gè)道童：“你從哪里來(lái)？認(rèn)得我么？”道童不睬，只顧吹笛。太尉連問(wèn)數(shù)聲。道童呵呵大笑，拿著鐵笛，指著洪太尉說(shuō)道：“你來(lái)此間，莫非要見(jiàn)天師么？”太尉大驚，便道：“你是個(gè)牧童，如何得知？”道童笑道：“我早間在草庵服侍天師，聽(tīng)得天師說(shuō)道：‘今上皇帝差個(gè)洪太尉赍擎丹詔御香，到來(lái)山中，宣我往東京做三千六百分羅天大醮，祈禳天下瘟疫，我如今乘鶴駕云去也?！以缤硐胧侨チ?，不在庵中。你休上去，山內(nèi)毒蟲(chóng)猛獸極多，恐傷了你性命?！碧驹賳?wèn)道：“你不要說(shuō)謊！”道童笑了一聲，也不回應(yīng)，又吹著鐵笛，轉(zhuǎn)過(guò)山坡去了……太尉拿著提爐，再尋舊路，奔下山來(lái)。眾道士接著，請(qǐng)至方丈坐下。真人便問(wèn)太尉道：“曾見(jiàn)天師么？”……真人道：“太尉可惜錯(cuò)過(guò)，這個(gè)牧童，正是天師?！碧镜溃骸八仁翘鞄?，如何這等猥？”真人答道：“這代天師，非同小可。雖然年幼，其實(shí)道行非常。他是額外之人，四方顯化，極是靈驗(yàn)，世人皆稱為道通祖師?！?/p>

《八犬傳》第十二回富山洞畜生發(fā)菩提心溯流水神童說(shuō)未來(lái)果

伏姬側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，覺(jué)得奇怪，因?yàn)檫@座山既沒(méi)有樵夫進(jìn)來(lái)，也沒(méi)住著山里人。從我到這里來(lái)直到昨天未見(jiàn)過(guò)人，突然傳來(lái)吹笛子的聲音，是迷路的樵夫嗎？不然就是魔鬼的障眼法，在試探我的向道心?？傊沂菍⑸乐弥韧獾娜耍€有什么顧慮躲藏的？且看個(gè)究竟，于是向那邊走去。笛聲聽(tīng)得更清楚了，到跟前一看，是個(gè)割草的孩子，年約十二三歲。腰間插了把鐮刀和竹鏟子，鞍上掛著兩個(gè)竹筐，手里拿著一只橫笛。騎在黑色小牛犢的屁股上，從林間走出來(lái)，斜眼看看伏姬，繼續(xù)吹著橫笛。把牛趕到溪流中正要渡過(guò)去時(shí)，伏姬趕快召喚說(shuō)：“喂！喂！你是哪里來(lái)的？一個(gè)人到這絕無(wú)人跡的深山來(lái)實(shí)令人奇怪，而且你對(duì)路又這么熟。知道我是誰(shuí)嗎？”童子莞爾笑著，慢慢把笛子插在領(lǐng)子里，說(shuō)：“我怎么不認(rèn)識(shí)你？你可不認(rèn)識(shí)我了……我不只是為牛馬割草的牧童。我?guī)煾冈谶@個(gè)山腳下，有時(shí)也在洲崎，不知壽高幾百歲了……”“……秋季日短，話說(shuō)多了是不明智的。師傅一定在等我，得趕快走了?！闭f(shuō)完，童子牽著牛鼻子，涉過(guò)溪流，背影消失在茫茫霧靄之中，不知去向。

比較《八犬傳》的開(kāi)篇和《水滸傳》的開(kāi)篇，可以看出兩者是極為相似的?！栋巳畟鳌分械姆Ш汀端疂G傳》中的洪太尉都在深山老林之處遇見(jiàn)了騎在牛背上，吹著笛子的童子。兩人見(jiàn)到童子后發(fā)問(wèn)的口氣也極其相似，伏姬的“知道我是誰(shuí)嗎？”和洪太尉的“認(rèn)得我么”發(fā)問(wèn)方式也是一模一樣。而這深山中的童子也都并非凡人，《水滸傳》中的童子就是天師的化身，而《八犬傳》中的童子卻是役行者顯靈，這在《八犬傳》第十三回“據(jù)此情況推斷，恐怕又是役行者在顯靈”中有追加的確認(rèn)。這可以說(shuō)是《八犬傳》開(kāi)篇模仿《水滸傳》的一個(gè)明顯的佐證素材。

2《.水滸傳》第一回VS《八犬傳》第十三回

《水滸傳》第一回張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔

次日早膳以后，真人、道眾并提點(diǎn)、執(zhí)事人等，請(qǐng)?zhí)居紊健T宮看遍，行到右廊后一所去處。洪太尉看時(shí)，另外一所殿宇，一遭都是搗椒紅泥墻，正面兩扇朱紅子，門(mén)上使著胳膊大鎖鎖著，交叉上面貼著十?dāng)?shù)道封皮，封皮上又是重重疊疊使著朱印。檐前一面朱紅漆金子牌額，左書(shū)四個(gè)金字，寫(xiě)道“：伏魔之殿”……眾人一齊都到殿內(nèi)，黑暗暗不見(jiàn)一物。太尉教從人取數(shù)十個(gè)火把點(diǎn)著，將來(lái)打一照時(shí)，四邊并無(wú)一物，只中央一個(gè)石碑，約高五六尺，下面石龜趺坐，大半陷在泥里。照那碑碣上時(shí)，前面都是龍章鳳篆，天書(shū)符，人皆不識(shí)；照那碑后時(shí)，卻有四個(gè)真字大書(shū)，鑿著“遇洪而開(kāi)”……太尉哪里肯聽(tīng)，只得聚集眾人，先把石碑放倒，一齊并力掘那石龜，半日方才掘得起，又掘下去，約有三四尺深，見(jiàn)一片大青石板，方可丈圍。洪太尉叫再掘起來(lái)，真人又苦稟道：“不可掘動(dòng)?！碧灸睦锟下?tīng)，眾人只得把石板一齊扛起，看時(shí)，石板底下，卻是一個(gè)萬(wàn)丈深淺地穴。只見(jiàn)穴內(nèi)刮喇喇一聲響亮……那一聲響亮過(guò)處，只見(jiàn)一道黑氣從穴里滾將起來(lái)，掀塌了半個(gè)殿角。那道黑氣，直沖到半天里空中，散做百十道金光，望四面八方去了。

《八犬傳》第十三回遺尺素因果自訟拂云霧妖孽肇休

她（伏姬）拔出了肘邊的護(hù)身刀，向腹部撲哧刺了進(jìn)去，向下切開(kāi)，從那奇怪的傷口，閃出一團(tuán)白氣，裹著掛在脖子上的那串水晶念珠，向天空升起。這時(shí)，念珠突然斷開(kāi)，其中一百顆珠子連在一起嘩啦落地，留在空中的八顆珠子，放出燦爛的光輝，在空中飛舞，宛如流星。主仆（里見(jiàn)義實(shí)、金碗大輔、堀內(nèi)貞行）未能制止公主的自殺，都目瞪口呆地不知所措，仰望蒼穹，用奇怪的眼光看著說(shuō)：“是那個(gè)！是那個(gè)！”這時(shí)颯然吹來(lái)一陣山風(fēng)，八顆珠子放射著靈光，隨風(fēng)失散在八方，只見(jiàn)東方的山頭升起一輪晚月。數(shù)年后八犬士出世，最后都聚首在里見(jiàn)家。今天所發(fā)生的事情將是前兆吧！

《八犬傳》中伏姬切腹后，水晶念珠“……向天空升起……留在空中的八顆珠子，放出燦爛的光輝，在空中飛舞，宛如流星”和《水滸傳》中洪太尉誤走妖魔中，“那道黑氣，直沖到半天里空中，散做百十道金光，望四面八方去了”的描述方式也是如出一轍的。這兩部作品都是在開(kāi)局之處設(shè)定了作品后來(lái)登場(chǎng)的主人公的姻緣出處，雖然《八犬傳》主人公的念珠只有八顆，可是加上落地的一百顆珠子，這和《水滸傳》三十六天罡、七十二地煞的合計(jì)一百零八顆星宿的歸宿也是暗自吻合的。兩部作品都通過(guò)神話的宿命關(guān)聯(lián)，在一開(kāi)始就為主人公的團(tuán)聚埋好了伏筆。

三、《八犬傳》對(duì)《水滸傳》結(jié)局的模仿

金圣嘆主張將第一回至七十一回作為《水滸前傳》，主張其余部分刪除。在日本，《八犬傳》第一回至一百三十一回是作品的第一部分，一百三十一回之后則是作品的第二部分，日本也有學(xué)者認(rèn)為第二部分的內(nèi)容沒(méi)有必要。本文將《水滸傳》第七十一回和《八犬傳》第一百三十一回作為結(jié)局進(jìn)行比較。

《水滸傳》第七十一回忠義堂石碣受天文梁山泊英雄排座次

夜三更時(shí)候，只聽(tīng)得天上一聲響，如裂帛相似，正是西北乾方天門(mén)上。眾人看時(shí)，直豎金盤(pán)，兩頭尖，中間闊，又喚作天門(mén)開(kāi)，又喚作天眼開(kāi)，里面毫光射入眼目，霞彩繚繞，從中間卷出一塊火來(lái)，如朽栳之形，直滾下虛皇壇來(lái)。那團(tuán)火繞壇滾了一遭，竟鉆入正南地下去了。此時(shí)天眼已合，眾道士下壇來(lái)，宋江隨即叫人將鐵鍬鋤頭掘開(kāi)泥土，根尋火塊。那地下掘不到三尺深淺，只見(jiàn)一個(gè)石碣，正面兩側(cè)，各有天書(shū)文字……當(dāng)下松江且叫化紙滿散。平明，齋眾道士，各贈(zèng)與金帛之物，以充襯資。方才取過(guò)石碣，看時(shí)，上面乃是龍章鳳篆蝌蚪之書(shū)，人皆不識(shí)。眾道士?jī)?nèi)有一人姓何，法諱玄通，對(duì)宋江說(shuō)道：“小道家間祖上留下一冊(cè)文書(shū)，專能辨驗(yàn)天書(shū)，那上面自古都是蝌蚪文字，以此貧道善能辨認(rèn)，譯將出來(lái)，便知端的。”宋江聽(tīng)了大喜，連忙捧過(guò)石碣，教何道士看了，良久說(shuō)道：“此石都是義士大名篆在上面，側(cè)首一邊是‘替天行道’四字，一邊是‘忠義雙全’四字，頂上皆有星辰南北二斗，下面卻是尊號(hào)。若不見(jiàn)責(zé)，當(dāng)以從頭一一敷宣。”宋江道：“幸得高士指迷，緣分不淺，若蒙見(jiàn)教，實(shí)感大德。唯恐上天見(jiàn)責(zé)之言，請(qǐng)勿藏匿，萬(wàn)望盡情剖露，休遺片言?！彼谓瓎具^(guò)圣手書(shū)生蕭讓，用黃紙謄寫(xiě)。何道士乃言：“前面是天書(shū)三十六行，皆是天罡星；背后也是天書(shū)七十二行，皆是地煞星，下面注著眾義士的姓名。”觀看良久，教蕭讓從頭至后，盡數(shù)抄謄。石碣前面，書(shū)梁山泊天罡星三十六員：天魁星呼保義宋江……石碣背面，書(shū)地煞星七十二員：地魁星神機(jī)軍師朱武……當(dāng)時(shí)何道士辯驗(yàn)天書(shū)，讓蕭讓寫(xiě)錄出來(lái)。讀罷，眾人看了，俱驚訝不已。

《八犬傳》第一百三十一回八行寶珠光增良主九歲神童出使華營(yíng)

且說(shuō)點(diǎn)大法師雖是引導(dǎo)犬士的頭領(lǐng)，應(yīng)該走在前面，但出家人走在勇士的馬前不大合適，便故意跟在后面。由代四郎和貝六郎各帶隨從在前邊開(kāi)路。在走出山門(mén)時(shí)，八犬士按照仁義八行的次序跨上準(zhǔn)備好的駿馬，第一便是犬江親兵衛(wèi)仁，他是召請(qǐng)犬士的使者之一，兼做向?qū)?，另外按順序也?yīng)該他走在最前邊，所以大家就強(qiáng)制他在前邊走，這樣其他人的順序也就定了。其次是犬川莊助義任、犬寸大角禮儀、犬阪毛野胤智。將這一隊(duì)叫作仁義禮智四行。后邊拉開(kāi)五六丈遠(yuǎn)的距離，第五個(gè)是犬山道節(jié)忠與、犬飼現(xiàn)八信道、犬冢信乃戍孝、犬田小文吾悌順。這一行叫忠信孝悌四行。這樣安排并非有厚此薄彼之分，而只是根據(jù)八行的字順……八犬士把獻(xiàn)上的五明扇和代替馬刀的銀兩，放在各自的身前，恭敬地等候。過(guò)了片刻，義實(shí)主君來(lái)到臺(tái)上，坐在放好的褥墊上。貞行和清澄在臺(tái)前的左右伺候著。近侍?hào)|峰萌三佩刀坐在主君的身后。這時(shí)瀧田的老臣一一向主君介紹犬士們的姓名，并宣布了進(jìn)呈的禮品，過(guò)來(lái)幾名近侍，把扇子和銀兩接過(guò)去獻(xiàn)到主君面前。義實(shí)仔細(xì)看了看禮品，然后給犬士們賜座，并進(jìn)行兩茶之禮……茶禮已畢，義實(shí)讓犬士們到他的身邊，他含笑著說(shuō)：“……今八雄聚齊，應(yīng)召在此地相會(huì)，汝等同去侍奉安房將軍，定遠(yuǎn)勝過(guò)楠家的八臣和新田的四大天王，都要為國(guó)盡忠??！”

八犬士顛沛流離之后終于在點(diǎn)大法師的指引之下在安房大團(tuán)聚，并謁見(jiàn)了義實(shí)主君，這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容表面上看起來(lái)與上述《水滸傳》的內(nèi)容沒(méi)有太大的相似，但同樣作為聚首的重要環(huán)節(jié)的一章，這兩個(gè)內(nèi)容成為各自作品中前半部分的大結(jié)局。《八犬傳》八雄聚首的章節(jié)和《水滸傳》梁山好漢一百單八將聚義的故事從本質(zhì)上來(lái)講是相同的。同樣，八犬士按照仁義八行的順序謁見(jiàn)主君的次序，也算是八犬士之間的一個(gè)排位，這和《水滸傳》中梁山泊英雄排座次、天罡星三十六員、地煞星七十二員也有著異曲同工之妙?？梢哉f(shuō)，《水滸傳》第七十一回和《八犬傳》第一百三十一回是完全對(duì)應(yīng)的。事實(shí)上兩部作品到這里都已經(jīng)算是進(jìn)入了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，從這個(gè)意義上講，《八犬傳》的結(jié)局也是和《水滸傳》的結(jié)局相同的，它照抄了《水滸傳》開(kāi)局，必然注定了其結(jié)局也是和《水滸傳》一樣的群英會(huì)。

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)比《八犬傳》和《水滸傳》，可以明確地看出，《八犬傳》在整個(gè)小說(shuō)行文的開(kāi)篇和結(jié)局的處理上借鑒了《水滸傳》的寫(xiě)法，小說(shuō)都以有宿命關(guān)系的魔星或者念珠的散落為引子，最終以這些具有宿命關(guān)聯(lián)的英雄豪杰的團(tuán)聚為結(jié)局。其中《水滸傳》第一回“張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔”的內(nèi)容在《八犬傳》第十二回“富山洞畜生發(fā)菩提心溯流水神童說(shuō)未來(lái)果”，第十三回“遺尺素因果自訟拂云霧妖孽肇休”中分別各有體現(xiàn)，兩部作品都描寫(xiě)了深山中的仙人化身——童子，并且都以具有宿命關(guān)聯(lián)的珠子或星宿的散落開(kāi)篇，具有東方古典小說(shuō)的神秘色彩。《水滸傳》第七十一回“忠義堂石碣受天文梁山泊英雄排座次”的內(nèi)容則和《八犬傳》第一百三十一回“八行寶珠光增良主九歲神童出使華營(yíng)”有所對(duì)應(yīng)，兩部作品均在這個(gè)章節(jié)中敘述了英雄的團(tuán)聚，并且為英雄排定了一定的座次順序。由此可見(jiàn)，作為江戶文學(xué)代表小說(shuō)的《八犬傳》的開(kāi)篇、結(jié)局對(duì)《水滸傳》的借鑒是明確的，《八犬傳》的結(jié)構(gòu)安排明顯地受到了中國(guó)《水滸傳》的影響?！栋巳畟鳌氛且?yàn)樵谛≌f(shuō)的行文上參考了中國(guó)《水滸傳》的寫(xiě)法，才使得《八犬傳》在江戶時(shí)期一經(jīng)出版，便受到了日本民眾的喜愛(ài)，最終成為了江戶時(shí)期最受歡迎的小說(shuō)。

[1]施耐庵.水滸傳[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2007.

[2]曲亭馬琴.南總里見(jiàn)八犬傳[M].李樹(shù)果譯.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1992.

[3]李樹(shù)果.《八犬傳》與《水滸傳》[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1995（2）.

[4]吳蓉斌.從《八犬傳》看《水滸傳》武松的身影[J].名作欣賞，2013（5）.

[5]吳蓉斌.從《八犬傳》窺探《水滸傳》宋江的身影[J].名作欣賞，2013（9）.

[6]吳蓉斌.論《八犬傳》對(duì)《水滸傳》楊志的借鑒[J].前沿，2013（18）.

作者：吳蓉斌，經(jīng)營(yíng)學(xué)碩士，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院講師，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

本文為浙江省教育廳科研項(xiàng)目“《水滸傳》對(duì)日本江戶文學(xué)的影響——以《南總里見(jiàn)八犬傳》為例”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)Y201432456