從心理學(xué)視角看情境主義與美德倫理學(xué)之爭

韓霞

摘 要 心理學(xué)的發(fā)展與美德在倫理學(xué)中的發(fā)展，他們的發(fā)展脈絡(luò)有著極其的相似。在情境主義對(duì)美德倫理學(xué)挑戰(zhàn)中，我們合理地引入心理學(xué)的視角，對(duì)情境主義和美德倫理學(xué)之間的爭論給予重新審視。本文從為什么要采用心理學(xué)的視角分析、情境主義與美德倫理學(xué)的具體爭論、對(duì)爭論的心理學(xué)審視、對(duì)爭論如何解決四個(gè)層次給予理論上地闡述。

關(guān)鍵詞 情境主義 心理學(xué)視角 美德 倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在美德倫理學(xué)對(duì)功利主義倫理學(xué)展開批判的時(shí)候，情境主義針對(duì)美德理論學(xué)也發(fā)起了挑戰(zhàn)，對(duì)美德的實(shí)在性給予了直接質(zhì)疑。目前，情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的挑戰(zhàn)雖然不如本世紀(jì)初那么濃烈，但是爭論還沒有停止。我們?cè)噲D引入心理學(xué)的視角，對(duì)這場(chǎng)爭論提出解決的辦法，以達(dá)到拋磚引玉的目的。

1 對(duì)情境主義和美德倫理學(xué)之爭，引進(jìn)心理學(xué)視角的理由

美德倫理學(xué)對(duì)功利主義和義務(wù)論倫理學(xué)的批判，其標(biāo)志是《現(xiàn)代道德哲學(xué)》，這是伊麗莎白·安斯庫姆的著述。就美德倫理學(xué)而言，其不僅有效的將義務(wù)論和功利主義的冷酷層面削弱，還能以一種溫暖的形象展現(xiàn)在我們面前，在這一溫暖下，能有效的將其對(duì)人類在心理方面的關(guān)注，尤其是對(duì)人的情感和動(dòng)機(jī)以及人格方面的關(guān)注更多，進(jìn)而在美德倫理學(xué)挑戰(zhàn)功利主義和義務(wù)論倫理學(xué)而漸趨成熟之際，情境主義倫理學(xué)則向美德倫理學(xué)發(fā)起了責(zé)難。當(dāng)然，這一挑戰(zhàn)都是基于心理學(xué)基礎(chǔ)之上的。其代表人物是約翰·多里斯，其挑戰(zhàn)的著述是《缺乏品德》。就情境主義角度而言，美德倫理學(xué)的最大問題就在于錯(cuò)誤的應(yīng)用心理學(xué)方面的概念和觀念，在這場(chǎng)爭論中，不論是美德倫理學(xué)還是情境主義，都屬于倫理學(xué)的范圍，因而引入第三方審視視角就顯得十分必要，美德倫理學(xué)是“以行為主體為中心”的倫理，而不是“以行為為中心”的倫理。在20世紀(jì)初，隨著行為主義宣言的結(jié)束，在研究心理學(xué)時(shí)，其研究對(duì)象不能僅限于一些意識(shí)性較強(qiáng)的東西，還應(yīng)是能實(shí)際監(jiān)測(cè)的行為，而這一行為主體在試驗(yàn)方法的科學(xué)性方面的極力主張，對(duì)心理學(xué)的研究必然會(huì)掀起反響，必然對(duì)心理學(xué)家的思維等都會(huì)產(chǎn)生極大地影響，自然會(huì)直接地觀察人類的行為，將人類的一切外顯行為，不自覺地等同于人類的心理。但后來，由于認(rèn)知心理學(xué)給行為主義帶來的沖擊較大，采取實(shí)驗(yàn)技術(shù)的方式能將行為展現(xiàn)之前的心理過程體現(xiàn)出來。即使認(rèn)知心理學(xué)主要是對(duì)人的行為進(jìn)行觀察，但其主要是注重心理過程的推測(cè)，換言之，就是利用行為指標(biāo)把人的心理過程反應(yīng)出來，在認(rèn)知心理學(xué)之后，盡管還出現(xiàn)了一系列的比如情感革命和神經(jīng)科學(xué)革命，但不管采用何種方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在關(guān)注心理過程時(shí)并沒有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的變化，因而心理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，就是從內(nèi)到外再到內(nèi)的一種過程，遠(yuǎn)迅速于倫理學(xué)的研究。這就說明，在心理學(xué)發(fā)展中所遇到的問題和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于倫理學(xué)完全可以借鑒。誠然，情境主義與美德倫理學(xué)的爭論，便是其中需要解決的問題之一。

2 情境主義同美德倫理學(xué)之爭的關(guān)鍵所在

在情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的交鋒中，充斥著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和倫理學(xué)哲學(xué)思考的根本性的對(duì)立。從情境主義角度來看，美德倫理學(xué)的錯(cuò)誤在于對(duì)心理學(xué)概念——“特質(zhì)”的誤用。這里的特質(zhì)，是指人在跨越了情境以及時(shí)間所體現(xiàn)的穩(wěn)定性的個(gè)體差異。這就是說，具有某種特質(zhì)的人，無論在什么地方什么環(huán)境什么時(shí)刻，他的行為應(yīng)該是一致的，沒有根本性的變化。美德概念，意在表明特質(zhì)是先于道德行為的一種存在。也就是說，特質(zhì)決定著道德行為。而情境主義認(rèn)為，人的特質(zhì)是不存在的，是虛幻的，是主觀的。而情境主義者作如此論斷，其證據(jù)就在于心理學(xué)的實(shí)證研究結(jié)論。李·羅斯（Lee Ross）發(fā)現(xiàn)，人的行為原因應(yīng)該歸結(jié)于人的內(nèi)部，而不是情境，這種傾向是人類所據(jù)有的。但是，情境主義在使用各種心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，以此為依據(jù)證明一些外在的情境有著巨大的影響作用。那些實(shí)驗(yàn)也說明，對(duì)于情境的干預(yù)會(huì)直接影響道德行為。艾森和勒溫發(fā)現(xiàn)的“1毛錢效應(yīng)”現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)是將一毛錢放置電話亭，隨后打電話的人在有一毛錢和無錢的電話窗口進(jìn)行選擇。實(shí)驗(yàn)者隨即復(fù)進(jìn)入電話亭，故意跌落文件之類物品，這時(shí)候，研究者發(fā)現(xiàn)，只有在得到一毛錢的電話亭中，多數(shù)人會(huì)主動(dòng)幫忙，而沒有得到一毛錢的人，基本上沒有給予幫助。這一試驗(yàn)證明，無論是強(qiáng)大的情景改變還是微弱的情境改變，都會(huì)讓人的道德行為隨之而變化。情境主義就是這樣，通過這些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)而推論出美德的概念，他們實(shí)際上并不具有實(shí)在性。其中情境主義的邏輯是，如果人的行為是受人的特質(zhì)或美德所決定的話，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果應(yīng)該跟普遍的行為一致。但是情境主義以統(tǒng)計(jì)上的多數(shù)對(duì)少數(shù)，顯然在邏輯上是以偏概全的結(jié)果。情境主義還認(rèn)為，所謂的美德倫理學(xué)的實(shí)踐推理，實(shí)際上就是心理學(xué)上的所研究的推理過程，不過，人類的推理過程，又同樣是受制于情境的。

3 以心理學(xué)視角，對(duì)情境主義同美德倫理學(xué)之爭審視

情境主義所依仗的是心理學(xué)實(shí)證研究，而美德倫理學(xué)的回應(yīng)方式是一種哲學(xué)上的辯護(hù)。他們一方關(guān)注的是數(shù)據(jù)研究，而另一方則是單純地在邏輯和哲學(xué)上的思辨，這就必然使得雙反無法達(dá)成一致。除此之外，雙方在對(duì)結(jié)論的歸納方式上也存在著不同。情境主義的研究多采用統(tǒng)計(jì)的方式，希望用最簡單的數(shù)據(jù)來詮釋人類的行為，顯然在這一統(tǒng)計(jì)中，情境主義丟失了一些信息，從而犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯(cuò)誤。而美德倫理學(xué)顯然明白情境主義的這一點(diǎn)。美德倫理學(xué)認(rèn)為反駁情境主義，應(yīng)該從心理學(xué)角度給予反擊。在美德倫理學(xué)中，特質(zhì)也存在一些質(zhì)疑。其一，特質(zhì)在行為上效用并不高；其二，特質(zhì)的穩(wěn)定性，它們只是語義相似，實(shí)際上并不存在；其三，特質(zhì)如果存在，應(yīng)該歸結(jié)于情境而不是人格；其四，人類的個(gè)體行為不能夠跨越情境。故而，美德倫理學(xué)就面臨著對(duì)情境主義的挑戰(zhàn)只能是回應(yīng)，不能夠很好地確立自己。

4 對(duì)情境主義同美德倫理學(xué)之爭，如何給予解決

由于各自的不足因素，導(dǎo)致情境主義和美德倫理學(xué)之爭，也就沒有了定論。但是“人—情境之爭”已落下帷幕，很顯然，這為我們倫理學(xué)中的情境主義跟美德倫理學(xué)的爭執(zhí)，提出了很好的解決之道。美德倫理學(xué)，雖然有著很多的倫理思想，但是這些東西并未投入到實(shí)證研究中去檢驗(yàn)去證實(shí)。而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，已在哲學(xué)思潮中開展起來。無獨(dú)有偶，實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)也已經(jīng)在學(xué)術(shù)界興起。從某種意義上說，這對(duì)意識(shí)和道德以及哲學(xué)上的問題思考，成為了一種重要的方式。對(duì)倫理問題的解決，為我們提出了一種全新的思路。同樣，對(duì)特質(zhì)這一概念的理解，也值得情境主義思考，特質(zhì)的存在，同樣可以通過認(rèn)知和情感等一些心理過程，得以表現(xiàn)。總之，美德倫理學(xué)家，如果使用了實(shí)證這一實(shí)效性的武器，情境主義者就不能夠堅(jiān)持其美德的攻擊，進(jìn)而會(huì)妥協(xié)，內(nèi)切發(fā)展成為一種新的美德心理學(xué)的思想。當(dāng)然，這樣依賴，一方面能夠解決它們的爭端，也能夠倫理學(xué)的知識(shí)寶庫得以豐富。

5 結(jié)論

綜上所述，情境主義和美德倫理學(xué)之間的爭論已然很久。我們?cè)噲D引入心理學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析。情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的挑戰(zhàn)中，認(rèn)為美德倫理學(xué)的錯(cuò)誤，就在于對(duì)心理學(xué)概念中的“特質(zhì)”的誤用。而情境主義在實(shí)證研究中，又犯下了以偏概全的邏輯上的致命錯(cuò)誤。其解決的辦法在于實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)的實(shí)證研究，進(jìn)而達(dá)到解決它們爭端的目的。

參考文獻(xiàn)

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[2] 王希艷.環(huán)境倫理學(xué)的美德倫理學(xué)視角[D].南開大學(xué)，2010.