安徽地域文化傳播趨勢與方法的探究
——以動漫作品《有巢氏的傳說》為例

袁 夢寧業(yè)高

（1 安徽農(nóng)業(yè)大學輕紡工程與藝術學院，安徽 合肥 230036）

（2 中國科學技術大學圖書館，安徽 合肥 230022）

安徽地域文化傳播趨勢與方法的探究
——以動漫作品《有巢氏的傳說》為例

袁 夢1寧業(yè)高2

（1 安徽農(nóng)業(yè)大學輕紡工程與藝術學院，安徽 合肥 230036）

（2 中國科學技術大學圖書館，安徽 合肥 230022）

安徽文化歷史悠久，挖掘與傳播多元化的地域特色具有繼承傳統(tǒng)，保留原味，推動進步的重要意義。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，未來文化傳播的途徑也越來越廣泛與先進。文章通過動漫設計這種特殊載體，對傳播趨勢與方法進行深入探討，為未來安徽地域文化的發(fā)展和弘揚提供借鑒意義。

地域文化；安徽文化；傳播趨勢；傳播方法

1 安徽地域文化簡述

地域文化作為中華大地特定區(qū)域物質財富和精神財富的總和，囊括了從古至今一切文化遺產(chǎn)。位于中國東部，長江下游的文化名省安徽，作為近海的內陸省份，無論在地理位置、自然氣候、政治經(jīng)濟等方面都獨具特色，擁有源遠流長的歷史文化。早在安徽建省之時，雄才大略的康熙為在政治上實現(xiàn)防范因劃江而治、易滋生分裂割據(jù)弊端，并滿足經(jīng)濟上調劑南北、貧富相濟，采取了跨江而治的辦法。但從此，也在這塊古老而又神奇的土地上，形成了省內不同地區(qū)間較大的文化差異。厚重豐韻的歷史底蘊傳承至今，多樣性文化更顯復雜。安徽文化主要呈現(xiàn)為三個文化圈：

渦淮文化即淮河流域文化。杰出的思想家、哲學家、道家學派的創(chuàng)始人老子和他的繼承發(fā)揚者莊子，沿渦河而建的道教三宮，淮南“八公”、茅氏三兄弟、亳州陳摶老祖，創(chuàng)立道家養(yǎng)生法五禽戲的亳州神醫(yī)華佗等等，令地勢坦蕩的淮北平原成為道家學派搖籃。不僅此前誕生了姜尚、管仲等杰出人物，此后更呈現(xiàn)西漢桓氏經(jīng)學教育世家、建安文學流派、魏晉玄學流派、繪畫藝術世家等群星璀璨的形象。朱明王朝興起后，以明中都城、明皇陵、鐘鼓樓、龍興寺等建筑藝術為基點，又形成鳳陽皇明文化。此外，流行于阜陽、淮北的梆子戲，沿淮兩岸的泗州戲、鳳陽花鼓和花鼓燈等，如今也是被列為國家與省級非物質文化遺產(chǎn)的特色民俗文化標識。

新安文化即新安江流域文化，又叫徽州文化，是儒、商相結合的產(chǎn)物?！盎振橊劇钡木裾狭嘶丈探?jīng)營理念、價值觀、文化觀，從徽州本土出發(fā)，蔓延于中華大地，以蕪湖、安慶、武漢、臨清等城市為拓張基地，遍布于江南、淮揚地區(qū)?；罩葑谧搴屯恋刂贫取⒒丈?、新安理學和皖派樸學、徽州教育、徽州科技、徽派建筑、徽州文房四寶、新安醫(yī)學、新安畫派、徽戲、徽菜、徽州方言、徽州民俗、徽州文學、徽州工藝和徽州經(jīng)籍、徽州人物研究等博大精深的內容，滲透到中國傳統(tǒng)社會物質文化、制度文化和精神文化各個層面，共同構成獨特性、典型性、學術性等多種文化現(xiàn)象的綜合。

皖江文化即長江流域文化，在三個文化版塊中最為龐大復雜、開放度最高，對其研究起步最晚。區(qū)域范圍包括合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、巢湖、宣城（除績溪）、滁州市，與現(xiàn)在的皖江城市產(chǎn)業(yè)帶不謀而合。涉及文學、戲曲、書法、繪畫、科技、宗教以及更大范圍的政治、經(jīng)濟、旅游、生態(tài)、民俗等眾多領域內容。該地區(qū)歷史悠久、世家眾多，由于處于過渡地帶，接受外來文化更早，開放性、包容性、創(chuàng)新性更強。而古皖文化、佛教禪宗文化、桐城文化、黃梅戲文化等諸多子文化板塊又相對獨立，雖然規(guī)模大小不同、形成時間不等、外在形態(tài)各異，卻彼此交流，充滿活力。

2 安徽文化傳播趨勢研究

安徽地域文化是中華文化的重要組成部分，之所以能夠在中華文化發(fā)展中發(fā)揮著不可忽視的推動作用，主要因為五大特點。

第一，三大文化圈同異共存。三者雖同屬安徽文化，飲食、民居、民風、民俗、方言、戲曲、信仰方面的差異性與共同性卻并存。譬如，在學術文化領域，渦淮文化主導的道家思想與徽州文化、皖江文化主導的儒家文化大相徑庭。但老子和莊子的道家思想超脫淮河流域，影響了徽州和皖江地區(qū)?；罩莸耐钆蓸銓W反而在皖江文化圈受到抨擊。差異性的思想相互碰撞、融合，產(chǎn)生了新安理學先哲的程大昌、皖江文化代表人物之一的戴名世、姚鼐所著的《老子章義》和《莊子章義》等，無不顯示出安徽文化的豐富性、多樣性、統(tǒng)一性。

第二，文化重心向南遷移。從時間脈絡上看，春秋時代的渦淮流域是安徽最早出現(xiàn)的文化重心。管子的學術思想，開創(chuàng)了先秦高度繁榮的諸子學時代。隨后產(chǎn)生的道家學說，經(jīng)過西漢的《淮南子》，延續(xù)成魏晉玄學的重要基石。長期戰(zhàn)亂和災荒，令安徽文化的重心在隋唐時代轉移到戰(zhàn)亂沖擊較少的皖江地區(qū)。由于該地區(qū)離當時全國的政治、經(jīng)濟中心較遠，缺乏激發(fā)文化要素全面發(fā)展的動因，最受矚目的是宗教和文學。新安理學、皖派樸學的興起和教育、天文歷算、醫(yī)學、繪畫、建筑、雕刻等等的繁榮，令徽州地區(qū)成為安徽文化南宋到清代中葉的重心。明清之后，安徽的文化重心向皖江地區(qū)回歸，曾與徽州文化“雙峰”并峙。哲學、科技、“遺民”文學、學術成就、自然科學、桐城文派的興起，成為文化中心南遷的顯著特征。

第三，“通變”成為文化恒久的重要內因。渦淮文化中，“通變”精神表現(xiàn)于從老莊道家學說的誕生開始，繼承始終與時遷移，應物變化?；罩菸幕?，徽州新安理學、皖派樸學和“經(jīng)世”思想在南宋后此起彼伏。皖江文化中，“桐城三祖”雖然思想上有恪守程朱的傾向，古文理論上卻不拘泥于師法。

第四，“經(jīng)世致用”與“天下和洽”的學術取向。歷史上的安徽災害頻繁，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，人民艱難竭蹶。因此，歷代有責任感的士人將“經(jīng)世致用”與“天下和洽”化為安徽文化的重要學術思想。不僅在于把“治國平天下”的中國學術文化重要傳統(tǒng)作為治學目標，更在于中國傳統(tǒng)知識分子“以天下為己任”的情懷。

第五，文化現(xiàn)象超越地域。中華思想文化重要組成部分的道家學說；開創(chuàng)建安文學時代的三曹文學集團；魏晉玄學重要派別的“竹林七賢”；清代乾嘉時期學術主潮中的皖派樸學；流傳清代二百余年的桐城文派；聞名全國的宗教文化現(xiàn)象地藏道場、道教勝地、“說話禪”；影響廣大區(qū)域的徽文化帶出了皖南的崇山峻嶺；在17世紀中國畫壇上大放異彩的新安畫派；促使京劇誕生的徽班等等，這些孕育于安徽的文化現(xiàn)象，早已成為中華民族不可或缺的重要元素。

縱觀各地文化，任何一個民族或地區(qū)的文化形成，都需要產(chǎn)生與傳播。地域文化成長在眾多文化元素和文化叢中，而并非全部純屬本地發(fā)明，多是將他處直接或間接傳播而來的文化結合本土特點。因此，世界各地的文化都有著有許多相似之處，這便是文化人類學家認為文化質料向外擴散的本性。比如瑞典首都斯德哥爾摩，那個博物館面對海灣，海灣對面是斯德哥爾摩市區(qū)，壯麗無比。我去過好多雕塑博物館，就從來沒有看過一個有如此氣勢的[1]?？枴っ桌账孤短觳┪镳^已成為最著名現(xiàn)代雕塑博物館，之所以成為標識性文化，便是由于位于文化的中心，其他地域的即便刻意模仿，也會削弱原汁原味。所有特定區(qū)域里源遠流長、獨具特色文化傳統(tǒng)，正是通過各種傳播途徑，才能夠得以傳承至今，并發(fā)揚光大。

文化傳播有直接采借和間接傳播兩種方式。前者是直接接納外來的文化元素或文化叢。后者又叫“刺激性傳播”，是通過文化元素或文化叢對另一個地區(qū)潛移默化的滲透，引起思考，從而引發(fā)當?shù)厝藙?chuàng)造出的一種新文化。這種新文化猶如新藝術，“藝術的心”永遠不變，故藝術可說是永遠“長新的”。[2]新文化也是如此。

安徽文化傳播方式也屬于二者的結合，后者則更甚。人群的遷移作為文化傳播最主要的媒介，通過批判地采借和吸入外來文化，在社會改革的基礎上，就能帶動社會變遷，推動社會進步。因此，三大文化圈的形成從某種程度上來說，也是文化傳播的產(chǎn)物。

在安徽文化傳播趨勢范疇來說，順應了我國當代文化傳播的特點，主要體現(xiàn)在五個方面。

第一，多樣化的傳播渠道。歷史上，我國文化傳播從最初通過商業(yè)活動、人口遷徙、教育、使者和親等等傳統(tǒng)方式，利用商人進行貿易活動時的商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，進而通過人與人之間的交往過程交流文化。到如今，人們除了通過教育來學習各種文化課程、獲得不同的文化知識，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、手機新聞等諸多新興傳播工具，甚至是旅游、廣告以及影視作品中潛在的文化傳播，來了解我國的文化。可見，文化傳播渠道的多樣化將成為必然趨勢。不僅文化的交融意味著大規(guī)模的文化傳播，會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大影響。科技給生活帶來的“潛移默化”也成為安徽地域文化傳播與交流的重大推動力量。

第二，消費化的傳播目的。當今時代的生產(chǎn)力快速發(fā)展，導致人們在物質不斷豐富，社會財富不斷積累的大背景下，更加注重對本我的探索和人性的張揚。安徽出于時代的發(fā)展潮流之中，社會經(jīng)濟結構中心也從生產(chǎn)轉向了消費，促使都市生活中的消費色彩成為文化傳播中不可或缺的部分。人類在消費領域所創(chuàng)造的各類與消費相關的現(xiàn)象與關系的總和，形成了完整統(tǒng)一的消費文化，構成了消費者的消費價值判斷、指導思想與行為準則，反映在物質產(chǎn)品的文化層次和文化趨向上，各大媒體傳播媒介必然會通過對現(xiàn)代都市人心理特征的細致揣摩和分析，傳播商家所認定“真善美”的事物，解構人們對文化的認知觀念。貼上“消費目的”這一標簽的雜志、報紙、電視、網(wǎng)站等諸多媒體，必然會使“讀圖時代”最具代表性的文化傳播趨勢，變?yōu)閷Α懊馈蔽幕南M。

第三，娛樂化的傳播內容。沉甸甸的內容與冷冰冰的說教，相比娛樂化的文化傳播內容，顯得毫無市場。因此，為了吸引受傳者的注意力，各種文化傳播形式都產(chǎn)生了更娛樂、更輕松的發(fā)展趨勢。以電視媒體為例，不論是真正的娛樂節(jié)目，還是貼有說教標簽的教育節(jié)目，甚至是新聞節(jié)目，都在努力迎合通俗化、娛樂化的市場需求，呈現(xiàn)出輕松愉快的內容，從而解脫現(xiàn)實生活的沉悶，讓受眾群體更為廣泛。另外，由于網(wǎng)絡發(fā)展到了社會化傳播階段，傳播的整體環(huán)境中，信息碎片化，人人皆媒體。因此，人們接受傳播的概念、方向、趨勢，愈發(fā)從自我為中心的偏好習慣出發(fā)。單向的、教條式、簡單枯燥的內容傳播為人們所詬病和拋棄，受眾對于商業(yè)信息、品牌信息的解讀，從“感性立面”切入，順應而生的娛樂化文化傳播內容則成為必然的發(fā)展趨勢。

第四，全球化的傳播影響。在不同歷史條件下，文化傳播的廣泛程度是不同的，除了受社會自身結構制約，傳播媒介也起著直接作用。在歷史長河中的很長一段時間，文化傳播的國家間交流都只存在個別地區(qū)，但網(wǎng)絡的出現(xiàn)，促使文化傳播的全球化成為另一個必然趨勢。網(wǎng)絡作為一個具有整體性、協(xié)同性的體系，不但為全球化提供了現(xiàn)實的條件，決定了各個地區(qū)的文化融合，更會產(chǎn)生將各種不同文化需求的大眾聚集起來的功能。穩(wěn)定、不間斷的文化活動，在方便在當?shù)毓姷臅r候，也會切實做到將地域文化傳播觸角擴展到各國各地，文化信息輸出便會造成日益全球化的影響。

第五，產(chǎn)業(yè)化的傳播方向。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，當今社會的文化傳播開始與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結合，打破傳統(tǒng)意義上單純性成為了一種必然的趨勢。因此，文化傳播的產(chǎn)業(yè)化相對應文化事業(yè)的概念，二者將共同構成社會主義文化建設的重要組成部分。作為社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，文化傳播的產(chǎn)業(yè)化將會隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善，成長為與現(xiàn)代生產(chǎn)方式共同進步與發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)。

3 安徽地域文化的傳播方法——以動漫作品《有巢氏的傳說》為例

環(huán)巢湖文化圈是安徽省會合肥所依托的特色文化圈，巢湖水系屬于皖江流域，因而也屬于安徽文化中皖江文化圈的子文化圈。巢湖作為中華民族的發(fā)源地之一、中國古代文明的發(fā)祥地之一的文化圣地，悠久深厚的歷史底蘊與眾多熠熠生輝的文化淵源都極具挖掘、傳播價值。

2013年8月，受合肥市文化廣電新聞出版局邀請，為宣傳有安徽文化中的巢文化，筆者設計和制作了一部系列動漫作品《有巢氏的傳說》。該劇完成后，在巢湖市引起了不小的反響，也為安徽文化和巢文化的傳播發(fā)展提供了一個良好的思路。

從傳播方法上來說，主要可以從主題構思、文字劇本與分鏡腳本、角色設定與背景設定幾個環(huán)節(jié)入手。

自文明初曙以來，標志性的原始文化遺址“凌家灘”開始，就充分代表著環(huán)巢湖流域的文明起源。共同的方言所形成的劇種“廬劇”，彰顯了環(huán)巢湖流域的一千多萬居民對文化藝術的熱情。事實上，整個環(huán)巢湖流域的節(jié)令習俗基本一致。另外，此地還誕生了清末淮軍將領等大批人才群體。

從創(chuàng)作之初的主題構思開始，筆者探析巢文化的特征，發(fā)現(xiàn)主要有四點：特色鮮明的文化載體和品牌、縝密連貫的群體系列和整體、廣泛多元的歷史內涵、厚重的民族融匯意義。其中，始祖有巢氏等遠古文化，無論從歷史年代的垂直連線，還是地理畛范的橫向截面，或者以時空為構架的文化元素來看，都是該地域綜合性研究對象的源頭。所以，筆者便將主題鎖定為生活在巢湖流域的中華第一人文始祖有巢氏。力求呈現(xiàn)出中華第一人文始祖有巢氏及其子孫開創(chuàng)的人類文明基業(yè)，既是巢湖、合肥、安徽一宗至尊無價的文史遺產(chǎn)，亦是中國乃至世界文明寶庫的燦爛明珠，更是當代人民和未來子孫引為自豪和激勵奮進的精神瑰寶。

劇本作為“一劇之本”，要想吸引人，具有原創(chuàng)性的的幻想是動畫劇本創(chuàng)作的共同特性[3]。真實科學的邏輯性、天馬行空的幻想性、自然流露的情感性構成了動漫劇本創(chuàng)作不可或缺、相互交融的三大性質。

《有巢氏的傳說》的邏輯性，建立在對巢湖地區(qū)實地考察認識和大量文獻整理參閱的基礎上。巢湖的古遺址、古建筑、民風民俗、歷史傳說、紅色搖籃、地方方言、飲食文化、民間信仰等，都是劇本創(chuàng)作所依循的“現(xiàn)實的真實性”。只有緊扣于此，才能夠真正領略巢湖的自然景色和文化底蘊。譬如，劇本中涉及到人物的稱呼問題，遠古時期的倫理關系尚未形成，不存在父子、夫妻等稱謂，而根據(jù)巢湖流域的地方方言，孩子對父親的稱謂是“大大”，因此，筆者在作品中就還原了該稱謂，充分體現(xiàn)地域文化的傳承。

《有巢氏的傳說》的幻想性，其實是對日常生活的超離與突破，這就必須在真實性的基礎上，建立起一個新邏輯。由于灰喜鵲是安徽的省鳥，筆者便設置始祖有巢氏受到其影響和點化，打開心智（圖1）。讓觀眾在虛擬的想象空間中，體會處于劣勢的先民為了安全生存、健康繁衍、正常發(fā)展，如何在痛苦中苦苦思索、頑強探尋的求生之路。

圖1 灰喜鵲啟發(fā)始祖有巢氏

《有巢氏的傳說》的情感性是讓人更易接受、引起共鳴的重要性質。比如，為了更直觀地表現(xiàn)原始人類面對艱難生存的無奈與恐懼，筆者在作品中充分做到將情感與環(huán)相結合，設置男女老少、老弱病殘年年月月白天借著亮光警惕禽獸襲擊，卻只能在霧朦朦的清早、昏暗暗的傍晚、尤其在洞里洞外一片黑黝黝的夜間，睜著無助、張惶的雙眼憂心忡忡（圖2）。其心理與行為上的變化，從而，讓作品真實可信、入情入理，讓觀眾感同身受、身臨其境。

圖2 山洞內憂心忡忡

分鏡腳本是整部作品從文字層面進入視聽語言表現(xiàn)的中樞?！队谐彩系膫髡f》以及特有的語言規(guī)律，從影視鏡頭、影視畫面、鏡頭設計等多個方面，控制著作品節(jié)奏的主題、思想、內涵。比如在表現(xiàn)始祖有巢氏帶領族人在巢湖流域定居時，孩子從追逐著紅蜻蜓的全景（圖3）到特寫蜻蜓停在孩子鼻尖的畫面（圖4），天真的眼神與雙手捂鼻子的動作輝映成趣，快與慢、動與靜，形成活潑靈動的節(jié)奏感。

圖3 追逐蜻蜓場景

圖4 蜻蜓停棲鼻尖特寫

動漫設計是通過視聽語言表達的藝術，角色設定和背景設定所構成的畫面表達則是承載作品的基本元素。

首先，角色設定的個性特點和表現(xiàn)力都要通過造型、對白來承載。《有巢氏的傳說》中引入的巢湖成為“五湖四?！敝坏沫h(huán)節(jié)，這個口口相傳的民間神話真實性難以考證。經(jīng)過藝術的夸張，筆者將玉帝形象設置為寬大的黃色衣襟、偉岸的身軀、緊皺的眉頭、說話擲地有聲，這與威嚴肅穆、憂心子民又容易發(fā)怒的君主身份非常吻合；而巢湖湖神的形象則欲揚先抑，從出場開始，給人的第一印象就是身材矮小、聲音哆嗦、藍衣布衫，正好可以體現(xiàn)其畏畏縮縮的膽小性格（圖5）。這不但使掉到凡間化成湖泊的形狀順理成章，也令后來其化身啟發(fā)有巢氏的灰喜鵲，在色調和嬌小玲瓏的身材上相互配套。

圖5 玉帝和巢湖湖神形象

圖6 現(xiàn)實中的姥山風光

其次，背景設定包括人類活動的生活場所、工作場所、社會環(huán)境、自然環(huán)境、歷史環(huán)境等各種空間場所與所有道具。任何一個地域一個時期一個文化在背景中都是有著獨特情感印記的。正如站在天安門下面，看門樓上毛澤東肖像和兩邊的標語，因為時間長了，這幾個極為政治性的東西都好像變成天安門城樓的一個有機組成部分了[4]?！队谐彩系膫髡f》中，筆者運用二維和三維的結合來設定背景，使審美性、趣味性、真實性兼具。比如，姥山島的景色在作品中多次出現(xiàn)，不僅因為是地域特色的體現(xiàn)，色調的不同更顯示了現(xiàn)實風光的明媚和夢境的迷幻感（圖6、7）。而構木為巢的景觀通過三維形式的呈現(xiàn)，機位的漫游和鏡頭的變換，更逼真地重現(xiàn)了當時恢宏震撼的氣勢（圖8）。

圖7 夢境中的姥山風光

圖8“構木為巢”三維場景

4 結語

當今社會發(fā)展的節(jié)奏越來越快，文化發(fā)展和傳播的速度也在日益加快。陳舊的載體讓當代社會主流群體對文化的認知途徑如同嚼蠟，從當前形勢來看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個重要特點，就是文化、科技、經(jīng)濟的廣泛、深度融合[5]?？梢?，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，如動漫產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、文化藝術業(yè)、研發(fā)設計服務業(yè)、新聞出版業(yè)、廣播電影電視業(yè)、廣告會展業(yè)等重點行業(yè)，將成為迅速發(fā)展的時代里更加直觀有效的宣傳手段。安徽文化作為相對區(qū)域社會特征和自然屬性有機統(tǒng)一的綜合產(chǎn)物，應該抓住這一契機，只有依托和發(fā)展更加有效的傳播載體，才能積極宣傳具有鮮明特色的地域文化精髓。

[1]王受之.白夜北歐——行走在斯堪的納維亞[M].哈爾濱:黑龍江美術出版社，2006：2，89.

[2]豐子愷.藝術趣味[M].長沙:湖南文藝出版社，2002：4、21.

[3]袁夢.動畫劇本創(chuàng)作與分鏡頭設計[M].南京:江蘇美術出版社，2014：1、9.

[4]王受之.北京手記[M].北京：中國青年出版社，2008:11、149.

[5]朱先發(fā).安徽省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究報告[M].合肥：安徽人民出版社，2014:4、1.

ON THE DISSEMINATION TRENDS AND METHODS OF ANHUI REGIONAL CULTURE——TAKING THE CARTOON“LEGEND OF YOUCHAOSHI”AS AN EXAMPLE

YUAN Meng1NING Ye-gao2
（1 School of Light Textile Engineering and Arts，Anhui Agricultural University，Hefei Anhui 230036）
（2 Library of University of Science and Technology of China，Hefei Anhui 230022）

Anhui has a long cultural history.The exploration and dissemination of diverse regional features are of great significance to inherit traditions，retain the original flavor and promote progress.With the development of society and economy，the cultural transmission in the future will be more extensive and advanced.Through the special medium of the cartoon design，this paper makes a deep exploration of cultural dissemination trends and methods，which serves as a reference for the future development and enhancement of Anhui regional culture.

regional culture;Anhui culture;dissemination trends;dissemination methods

J218.7；G127

A

1672-2868(2014)05-0009-06

責任編輯：楊松水

2014-08-16

2012年校繁榮發(fā)展基金項目一般項目（項目編號：23）；2012年度安徽省教育廳人文社會科學研究項目（項目編號：SK2012B168）

袁夢（1986-），女，安徽巢湖人。安徽農(nóng)業(yè)大學輕紡工程與藝術學院，助教，碩士。研究方向：設計藝術學。