傳統(tǒng)觀念燭照下的新感覺(jué)派小說(shuō)的男性形象

⊙范譯鶴［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116000］

傳統(tǒng)觀念燭照下的新感覺(jué)派小說(shuō)的男性形象

⊙范譯鶴［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116000］

新感覺(jué)派作家在作品中塑造的男性形象處于社會(huì)的不同階層，也正是這些處在社會(huì)不同階層的人物有機(jī)構(gòu)成了新感覺(jué)派作家筆下的都會(huì)世界。這些人物生活在都會(huì)中受到現(xiàn)代文化的浸染，以一種都會(huì)的生活樣式生存，在言行中流露出迥異于鄉(xiāng)村居民的特征。但從總體來(lái)說(shuō)，新感覺(jué)派作家在作品中塑造的男性形象，無(wú)論其外表與行為特征如何被都市特征所掩蓋，其骨子里依然充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)特性。

新感覺(jué)派男性形象傳統(tǒng)都會(huì)儒家文化

論文作者理論與知識(shí)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，有較強(qiáng)的科研能力。論文從一個(gè)新的角度進(jìn)行選題，對(duì)新感覺(jué)派作品人物的傳統(tǒng)性進(jìn)行挖掘，旨在揭示傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)對(duì)于新感覺(jué)派作者在創(chuàng)作過(guò)程中的滲透與影響。論文觀點(diǎn)新穎、材料充分，觀點(diǎn)與材料相統(tǒng)一；其中，論述層次清晰，緊扣文本分析論述，也使文章有可讀感。論文在民族傳統(tǒng)文化對(duì)新感覺(jué)派作品人物塑造的影響這一方面做出準(zhǔn)確的表述，有一定新意，對(duì)深入拓展現(xiàn)代文學(xué)研究有一定意義。

在新感覺(jué)派作家的作品中，男性形象極具傳統(tǒng)色彩。一方面，新感覺(jué)派作家筆下的男性形象在舉手投足間都滲透著儒家的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含眾多方面，而儒家文化向來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。儒家對(duì)于人們的家族觀念、孝悌觀念與講究人際和諧的觀念有深遠(yuǎn)的影響?！坝捎诩覈?guó)一體的政治結(jié)構(gòu)，倫理道德規(guī)范不僅是處理家族內(nèi)部和社會(huì)人際關(guān)系的原則，同時(shí)也是國(guó)家政治生活的普遍原則。人們從一出世開(kāi)始，就被包裹在倫理道德規(guī)范的社會(huì)網(wǎng)中，受到倫理文化的熏陶，這樣，傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的最主要原則——倫理中心主義原則，就在文化的傳播和社會(huì)規(guī)范中作為人們不可選擇的意識(shí)形態(tài)而被接受?！雹?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的家族、孝悌與人際和諧的觀念主要依靠“正名”來(lái)實(shí)現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，建立一個(gè)有良好秩序的社會(huì)最重要的事情是實(shí)行“正名”，即遵守“君君、臣臣、父父、子子”的秩序。在這個(gè)秩序中，每一個(gè)名都有一定的含義，有一定的本質(zhì)，所有事物同樣應(yīng)當(dāng)與這種理想的本質(zhì)相關(guān)。因此，“在社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)名都含有一定的責(zé)任與義務(wù)。”②這是“正名”學(xué)說(shuō)的基本含義。

而對(duì)于新感覺(jué)派筆下的男性而言，盡管思想中的儒家文化已不如以往根深蒂固，但卻依然保留著儒家傳統(tǒng)文化中的“正名”傳統(tǒng)。伴隨著新文化思潮的傳播與發(fā)展，傳統(tǒng)的封建大家族模式已經(jīng)逐漸被小家庭一夫一妻的模式取代。這種家庭模式的產(chǎn)生，在一定程度上消解了男性作為“子”的責(zé)任感，動(dòng)搖了儒家“正名”的穩(wěn)定性。但此時(shí)男性行為中，依然存在著責(zé)任感，這種責(zé)任感源于對(duì)妻子的重視，即在小家庭中，履行“夫”本身的責(zé)任與義務(wù)，繼續(xù)遵循著“正名”的原則。

在《蝴蝶夫人》中，李博士在與太太成婚后，盡管發(fā)現(xiàn)自己“陪伴太太的趣味遠(yuǎn)不如研究一枚最普通的蝴蝶”③，并發(fā)現(xiàn)自己的太太并非是自己的知己，她個(gè)性淺薄，只會(huì)花錢(qián)，追求享樂(lè)，但他依然想盡辦法滿(mǎn)足妻子的要求。甚至在發(fā)現(xiàn)她公然依偎在陳君哲身邊交歡談話后，依然選擇將失落的心情寄托在對(duì)蝴蝶的研究中，而不去打破家庭現(xiàn)有的寧?kù)o與穩(wěn)定。在《殘秋的下弦月》中，妻子久病在床，患著心臟怔忡癥、胃不消化、發(fā)熱、偏頭風(fēng)等種種可憎的病癥，但丈夫始終對(duì)病床上的妻子給予無(wú)微不至的照料——除了每日必要外出工作外，從下午回家到午夜睡覺(jué)，都會(huì)在臥室里陪伴著妻子，獨(dú)自咽下冷清凄涼的苦果，也不將妻子拋棄，去重新組建一個(gè)溫暖的家庭。在《偷面包的面包師》中，男人寧愿冒著被開(kāi)除的危險(xiǎn)，也要讓妻兒、母親品嘗到面包的味道。由此可見(jiàn)，在作品中，無(wú)論男性處在社會(huì)的何種階層、從事何種職業(yè)，其行為中都體現(xiàn)了男性應(yīng)有的責(zé)任感，這種責(zé)任感在一定程度上也證明了“正名”這一儒家思想已深植于男性腦海中，并在日常行為中體現(xiàn)出來(lái)。

儒家文化中，“仁”為儒家道德的核心思想，其客觀準(zhǔn)則是“禮”——“克己復(fù)禮為仁”即要求人們自覺(jué)地約束自己，在既定的位置上正確地處理好與上下左右的關(guān)系，即：為父要慈、為子要孝、為友要信、為臣要忠、為君要善等等。在這樣的思想的作用下，社會(huì)才會(huì)在周密的體系中運(yùn)轉(zhuǎn)下去。

“克己復(fù)禮為仁”的思想同樣包含了對(duì)人們行為舉止規(guī)范的約束。為了約束人們的行為舉止，中國(guó)儒家文化強(qiáng)調(diào)修身、趨善。在中國(guó)古代典籍中，關(guān)于修身的說(shuō)法有很多。例如，孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講……是吾憂(yōu)也?！避髯釉凇缎奚砥分姓f(shuō)：“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！彪S著時(shí)間的推移，修身成為了在中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下，知識(shí)分子的普遍意愿，正如《論語(yǔ)·顏淵》所言“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等等。在這種觀念的約束下，新感覺(jué)派作品中的男性形象在行動(dòng)中遠(yuǎn)不及都會(huì)女郎干脆。他們?cè)趦?nèi)心中時(shí)常升騰起對(duì)愛(ài)情的渴望，渴望在都會(huì)中遇見(jiàn)紅顏知己，并與其共度一生。但是，在與女性交往的過(guò)程中往往又顯現(xiàn)出遲疑不決的特征。在《游戲》中，面對(duì)所愛(ài)的情人，主人公并沒(méi)有采取任何與情敵步青競(jìng)爭(zhēng)的舉動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)人的挽留，所有的情感只局限在腦海中，在一次次的自我懷疑中任愛(ài)人離去：“一路上他想，她像是真的要走的了。但她不是愛(ài)著我么？她從來(lái)對(duì)我的愛(ài)情是虛偽的么？不！誰(shuí)也不會(huì)相信她會(huì)說(shuō)謊的。你看她說(shuō)她愛(ài)著我的時(shí)候那個(gè)神經(jīng)質(zhì)的嘴唇和那對(duì)焰光射入的眼睛哪！至少她說(shuō)愛(ài)著我的時(shí)候，她是不會(huì)騙我的。就是這會(huì)她也是愛(ài)著我的，我相信。但她卻要走了？”④特別是當(dāng)新感覺(jué)派作品中的男性在遇見(jiàn)心愛(ài)的女子時(shí)，也常常顯現(xiàn)出“發(fā)乎情止乎禮”的態(tài)度，流露出儒家文化的基因。在《公墓》中，主人公在四月到母親墓前祭奠母親的時(shí)候，遇見(jiàn)了如同白鴿一般的女子，對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)情與欲望，但與女子的交往也僅僅只局限于對(duì)坐談天，并沒(méi)有更多過(guò)格的舉動(dòng)，也沒(méi)有過(guò)多的追求與交往，直到女子辭世，主人公只能在又一個(gè)四月跋涉到公墓去憑吊，在斜陽(yáng)荒草中悔恨自己的膽怯，追憶往昔的情感。

另一方面，新感覺(jué)派作品中的男性形象表現(xiàn)出了“夫義”傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”是被推崇到極致的。而以墨家文化為核心的“墨俠精神”則是中國(guó)“義”文化的核心。墨家學(xué)派作為中國(guó)古代重要的哲學(xué)派別之一，崇尚兼愛(ài)、天志與明鬼。其中，兼愛(ài)是墨家哲學(xué)的核心概念，指仁、義兩種品質(zhì)。而仁人、義人就是實(shí)行這種兼愛(ài)的人的總稱(chēng)，為墨俠。墨子出于游俠，兼愛(ài)正是游俠職業(yè)道德的邏輯延伸。

墨俠精神在穆時(shí)英的小說(shuō)集《南北極》中有所呈現(xiàn)。這部作品集以男性為主要描寫(xiě)對(duì)象，這些男性形象與新感覺(jué)派作品中孱弱、憂(yōu)郁的男性形象有所不同，他們粗野狂放、殺人放火、嫉惡如仇。例如：在《黑旋風(fēng)》中，當(dāng)主人公看到小玉兒對(duì)男學(xué)生投懷送抱，辜負(fù)了汪大哥的一往情深時(shí)，便動(dòng)手打傷了男學(xué)生與小玉兒，整整坐了三個(gè)月的牢，其初衷只是為兄弟打抱不平出一口惡氣。在《我們的世界》中，主人公李二爺從小父母雙亡，跟舅父賣(mài)報(bào)過(guò)活，在社會(huì)的壓迫下，最終走投無(wú)路淪為強(qiáng)盜，并對(duì)游輪上的乘客展開(kāi)了近乎瘋狂的報(bào)復(fù)——?dú)⑺烂貢?shū)長(zhǎng)，強(qiáng)奸委員長(zhǎng)夫人，而這一切行為源于海盜們無(wú)意識(shí)下的平等觀念。在《南北極》（單篇）中，主人公小獅子青梅竹馬的玉姐兒在去上海之后被城市生活所吸引，不愿回到鄉(xiāng)村，并嫁給了城里的表哥。不甘放棄的小獅子趕到上海，給公館當(dāng)了保鏢，受到少爺、小姐的欺凌，他不滿(mǎn)自己的地位，“簡(jiǎn)直不如小姐的那只狗哪”，便奮起反抗，打傷少爺、小姐連夜逃走了。在《生活在海上的人們》中，以馬二為代表的一萬(wàn)多農(nóng)民不甘忍受財(cái)主惡霸的壓迫奮起反抗，打死蔡金生，圍攻縣長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，盡管作品中主人公的行為偏執(zhí)極端，但促使其做出價(jià)值判斷的不是理性思想而是極度原始的善惡觀念。這些草莽英雄盡管缺乏對(duì)儒家仁、義的認(rèn)知，并沒(méi)有受到墨家思想學(xué)派的熏陶，但在他們心中，原始的“有怨抱怨，有仇報(bào)仇”“兄弟義氣”等思想依然與墨俠的平等觀念產(chǎn)生了暗合。

在中國(guó)傳統(tǒng)作品中，“義”只局限于對(duì)朋友的忠義。但在新感覺(jué)派作品中，作家擴(kuò)展了“義”的范疇，將對(duì)妻子、對(duì)家庭的和與義納入到對(duì)男性的要求中。顯然，新感覺(jué)派作家改善了對(duì)“義”理解的片面性——剔除了“義”的不合理成分，即超脫了封建思想對(duì)于女性婦德的限制，將這種維護(hù)家庭完滿(mǎn)的道德意識(shí)同等地放在了男性身上。這種對(duì)“夫義”的遵循，呈現(xiàn)出與封建思想相異的、中性的、片面的，甚至值得追尋的意識(shí)。

在《梅雨之夕》中，主人公是一位有著傳統(tǒng)文人浪漫情調(diào)的知識(shí)分子，時(shí)常希望在日常生活中有些錦上添花的浪漫。因此，他喜歡在淅瀝瀝的雨聲中撐傘回去，并在潛意識(shí)中去尋找面容姣好的姑娘。但是，當(dāng)主人公遇見(jiàn)這樣一位姑娘的時(shí)候，他盡管被其姣好的面容、溫雅的風(fēng)儀與婷勻的肢體所吸引，卻并沒(méi)有立刻與這位女子交流，展開(kāi)一場(chǎng)開(kāi)放的、現(xiàn)代的、感性的戀愛(ài)。主人公激動(dòng)的心情始終被傳統(tǒng)思想所牽絆，盡管他迅速為他感情上的出軌尋找到了一個(gè)借口——初戀，“他在內(nèi)心里暗示：這是因?yàn)樗龅搅俗约撼鯌俚哪莻€(gè)少女。即使經(jīng)過(guò)一系列的試探，證明并不是初戀的那個(gè)人后，他還是暗示自己‘如像真有這回事似的享受著這樣的假設(shè)’。這種偶遇的情感也擁有了冠冕堂皇的理由，使得他不必為自己的情感上的出軌需要有任何內(nèi)疚?！雹莸牵魅斯珒?nèi)心“夫義”的道德準(zhǔn)則使他無(wú)法永遠(yuǎn)沉浸于自我設(shè)定的合理性中，在護(hù)送女子回家的路途中，妻子的影子一直存在，甚至他偶然向道旁一望，發(fā)現(xiàn)用憂(yōu)郁的眼光看著他的倚在柜子上的女子，可能就是他的妻子。應(yīng)該說(shuō)，在主人公感情出軌的同時(shí)，對(duì)家與妻子的責(zé)任與忠義作為一種約束力一直存在。盡管作者從偶遇的女子身上找到了初戀的情愫，但這種感情卻隨著他回到家見(jiàn)到妻子而煙消云散，“再也找不出那個(gè)女子的幻影來(lái)”。本來(lái)可以在內(nèi)心深處保存自己內(nèi)心甜蜜經(jīng)歷的主人公，因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)思想中對(duì)妻子與家庭“忠義”與“責(zé)任”的束縛，將這份情感放逐，留下的是沒(méi)有寄托的苦悶思緒。

由此可知，在新感覺(jué)派作品中，男性對(duì)“義”的遵循不僅是對(duì)朋友的忠義，更是對(duì)家庭、對(duì)妻子的責(zé)任。因此，盡管在日常生活中，他們或許像《散步》中因?yàn)榛楹髮?duì)妻子的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生不滿(mǎn)進(jìn)而尋找“戀愛(ài)感覺(jué)”的劉天華；或許像《港內(nèi)小景》中對(duì)久病的妻子產(chǎn)生厭倦的丈夫；或許像《蝴蝶夫人》中對(duì)妻子失望的李博士等男性那樣，時(shí)常會(huì)對(duì)感情生活感到厭倦，并渴望找到“新感覺(jué)”并對(duì)婚外女性產(chǎn)生期待。但是這種對(duì)家庭、對(duì)婚姻的不滿(mǎn)很快被男性?xún)?nèi)心中對(duì)于家人，或者說(shuō)對(duì)于妻子的顧念所沖散。這種印刻在男性心中的“夫義”觀念是經(jīng)過(guò)篩選填充后的傳統(tǒng)意識(shí)，正是這種意識(shí)的存在，促使人們?cè)谄D難矛盾中做出選擇，并指向最終的價(jià)值取向。

①李明華：《論中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成與發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)家》1992年第6期，第90頁(yè)。

②馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第36頁(yè)。

③施蟄存：《蝴蝶夫人》，引自劉凌、劉效禮編：《十年創(chuàng)作集（施蟄存全集第一卷）》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第263頁(yè)。

④劉吶鷗：《游戲》，引自陳子善編：《都市風(fēng)景線》，浙江文藝出版社2004年版，第8頁(yè)。

⑤高麗：《論施蟄存小說(shuō)中的傳統(tǒng)意識(shí)》，南京師范大學(xué)2012年碩士論文，第12頁(yè)。

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[10]施蟄存.十年創(chuàng)作集：施蟄存全集第一卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[11]穆時(shí)英.穆時(shí)英全集：第一卷[M]北京：北京十月文藝出版社，2008.

[12]穆時(shí)英.穆時(shí)英全集：第二卷[M]北京：北京十月文藝出版社，2008.

作者：范譯鶴，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com