佛學(xué)大師牟子

吳 江

西江文脈

佛學(xué)大師牟子

吳 江

佛教從印度傳入中原時(shí)，初稱“浮屠教”。古蒼梧人牟子結(jié)合儒家、道教教義，首次給“浮屠教”安了一個(gè)富于中國(guó)特色的名稱——佛教，并一直沿用至今。他所著的《理惑論》（亦稱《牟子理惑論》），是我國(guó)第一部佛教專著。牟子一生潛研佛學(xué)，是中國(guó)佛教文化的開(kāi)山之祖。

生于亂世

東漢末年，中原大地戰(zhàn)云密布，烽煙蔽日。

從官道到鄉(xiāng)間小道，擠滿扶老攜幼逃難的人群。

這是一個(gè)非常動(dòng)亂的年代，從宦官弄權(quán)、董卓篡位、黃巾起義到諸侯群雄紛爭(zhēng)，天下大亂，戰(zhàn)火彌漫，民不聊生，生靈涂炭。長(zhǎng)江兩岸、黃河流域淪為殺伐的戰(zhàn)場(chǎng)，整個(gè)中原尸積如山、血流成河。曹操有詩(shī)為證：“白骨蔽于野，千里無(wú)雞鳴?！?/p>

大半個(gè)中國(guó)陷于戰(zhàn)火之中，唯獨(dú)嶺南尚是一片安定的綠洲。

遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的蒼梧郡，自然就成了難民的庇護(hù)所，其中當(dāng)然有不少是現(xiàn)在我們稱之為士子墨客的人，“中國(guó)士人往依避難者以百數(shù)”（《三國(guó)志?士燮傳》）。這么多的中原士大夫和賢能智士們來(lái)到蒼梧，除了避戰(zhàn)亂外，還有一個(gè)原因，就是當(dāng)時(shí)作為學(xué)術(shù)界一代宗師的士燮在蒼梧當(dāng)太守，大家仰慕他的名望和品行，都來(lái)投靠他，而士燮都一律厚加敬待。投奔于他門(mén)下的“文化人士”先后達(dá)百數(shù)十人，其中包括當(dāng)時(shí)著名學(xué)者、作家劉熙、程秉、薛綜、顧譚、袁微等。

大批中原的士大夫、官宦世族、富紳商賈，紛紛南遷百越的中樞梧州，帶來(lái)中原先進(jìn)的文化習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)人才，為梧州經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展注入了蓬勃的生機(jī)。梧州一時(shí)風(fēng)云際會(huì)，百業(yè)繁興，成為有口皆碑的王化之都。

梧州當(dāng)時(shí)屬于蒼梧郡。漢武帝在距今2115年前，平定了南越國(guó)呂嘉之亂，完成了南中國(guó)歸漢的統(tǒng)一大業(yè)，重賞立功將士，下令將嶺南劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖九郡，轄地包括今之兩廣、海南島及越南北方。五年后，即元封五年（公元前106年），又將統(tǒng)轄整個(gè)嶺南九郡的交趾刺史部，設(shè)在蒼梧郡治的廣信，使之成為整個(gè)南中國(guó)的首府以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。之后，漢獻(xiàn)帝設(shè)立交州，交州牧和交州刺史，并設(shè)治所于蒼梧郡之廣信。

延烹九年（公元170年，又一說(shuō)是166年），牟子出生在蒼梧郡廣信縣。關(guān)于牟子出生的情況，史書(shū)鮮有記載，按照民間傳統(tǒng)的說(shuō)法，牟子后來(lái)成為佛學(xué)大師、佛教文化的開(kāi)山之祖，必定與佛有緣，出生之際，必有奇異的天象和夢(mèng)幻。這無(wú)從考究了。只是應(yīng)了一句老話：天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。牟子從小喪父，母子相依為命，日子過(guò)得很艱難。偏偏屋漏又遇連夜雨，公元180年(光和三年)，“蒼梧桂陽(yáng)賊攻郡縣”(見(jiàn)《后漢書(shū)?揚(yáng)璇傳》)，“蒼梧諸縣夷越烽起，州府傾覆，道路阻絕”(見(jiàn)《三國(guó)志?許靖?jìng)鳌?，一時(shí)人心惶惶。牟子母親見(jiàn)形勢(shì)不妙，為了兒子的安全，帶著牟子，爬山涉水餐風(fēng)露宿，來(lái)到交趾(今越南北方)，牟子時(shí)年才14歲，已經(jīng)初涉人間滄桑。

初識(shí)佛經(jīng)

牟子和母親來(lái)到交趾，一住就是十二年，這十二年是牟子人生最寶貴的黃金時(shí)代。牟子生來(lái)就聰明過(guò)人，從小喜讀詩(shī)書(shū)，求知欲特別旺盛。當(dāng)時(shí)，從北方來(lái)的中原士大夫和賢能智士，帶來(lái)了中原豐富的文化資源，包括各種書(shū)籍、技藝，牟子仿佛久旱遇甘霖，如饑似渴，從儒學(xué)五經(jīng)到諸子百家，甚至兵書(shū)方術(shù)，無(wú)不廣讀博覽。

牟子讀書(shū)學(xué)習(xí)的方式，與當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人不同，很有個(gè)性，他不是死讀書(shū)，而是邊學(xué)邊研究，聯(lián)系實(shí)際，融會(huì)貫通，套用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是“活學(xué)活用”，取其精粹，去其糟粕，增長(zhǎng)自己知識(shí)，“博取眾善以輔其身”。

就在這個(gè)時(shí)候，從古印度悄然傳來(lái)的一門(mén)宗教在交趾登陸，開(kāi)始在民間傳播。

這就是影響牟子一生的，后來(lái)被他以中國(guó)化的定義稱為“佛教”的宗教。

相傳，佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼。釋迦牟尼生在公元前565年，死于公元前486年，大致與孔子同時(shí)。他童年受婆羅門(mén)教育，兼習(xí)武藝，29歲出家求道，與苦行外道同修。苦苦修行6年，卻毫無(wú)所得，于是在菩提樹(shù)下獨(dú)坐冥想，經(jīng)若干晝夜，忽然大徹大悟，覺(jué)得自己已經(jīng)成就了無(wú)上正覺(jué)，即所謂成佛。佛的意思就是覺(jué)悟，覺(jué)悟了人生的究竟，解決了生死的問(wèn)題。

釋迦牟尼在世時(shí)，以四諦和訓(xùn)戒宣揚(yáng)佛法，在竹林精舍傳道。釋迦牟尼死后，以大弟子大伽葉為首的五百徒眾，誦出各人所聞，規(guī)定為佛說(shuō)；以富婁耶為首的五百徒眾，也定自己所聞諸法為佛法。

公元前268年，阿育王即位，統(tǒng)一中印度，建立孔雀王朝，佛教中興，在華氏城舉行第三次結(jié)集，派宣教士256人到國(guó)內(nèi)外傳教。古印度周?chē)泥弴?guó)和地區(qū)因此逐漸受到影響。交州與扶南（今柬埔寨）接壤，而扶南與印度有往來(lái)，受印度文化影響，故交州佛教經(jīng)由扶南從印度直接傳來(lái)。交趾當(dāng)時(shí)已有印度高僧寄居，經(jīng)常開(kāi)法會(huì)講道，還翻譯經(jīng)典，如月氏人于256年在交州譯出《法華三昧經(jīng)》。

佛教學(xué)說(shuō)，以一種牟子聞所未聞的宗教理論，詮釋了社會(huì)、自然、人生因果，包括思想修養(yǎng)、宗教信仰、道德規(guī)范，使好學(xué)善研的牟子，對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣?？上?，初期傳入交趾的佛學(xué)理論還不完整，只不過(guò)是“初級(jí)階段”而已，再加上漢語(yǔ)的翻譯水平不高，使牟子的好奇心沒(méi)能得到滿足。他期待著有一天，能深入到佛學(xué)理論的核心，徹底弄清來(lái)龍去脈。

初露頭角

公元191年（獻(xiàn)帝初平二年），蒼梧廣信親戚朋友傳來(lái)信息，說(shuō)是地方已經(jīng)安定無(wú)事了。牟子思鄉(xiāng)心切，便和母親重返廣信。

不久，牟子娶妻成家，時(shí)年26歲。

當(dāng)時(shí)，蒼梧太守為劉曜，他是影響牟子一生重要的人物。劉曜本來(lái)是零陵郡名士，教出的孫子劉巴(子初)才智過(guò)人，后入蜀為劉備重用，當(dāng)上尚書(shū)令，諸葛亮很稱賞他，贊他“運(yùn)籌策于帷幄之中，吾不如子初遠(yuǎn)矣”(見(jiàn)《三國(guó)志?劉巴傳》)。

劉曜任蒼梧太守，約在靈帝后期及獻(xiàn)帝初期，也就是牟子活動(dòng)最頻繁的時(shí)刻。劉曜本人是個(gè)愛(ài)好天文地理的儒生，很想為民辦點(diǎn)好事，他不但與牟子關(guān)系好，而且同刺史朱符、張津及避難在家的士壹（士燮之弟），以及頗得人心的長(zhǎng)沙太守張羨也相識(shí)。

劉曜的身份、興趣、學(xué)識(shí)，自然吸引了大批從中原來(lái)的文人雅士、專家學(xué)者。他們?nèi)杖障嗑?，談古論今，探討、?zhēng)論學(xué)術(shù)方面的問(wèn)題，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

26歲的牟子從這個(gè)圈子中感受到了最新的中原文化信息，搜羅到了近年面世的學(xué)術(shù)書(shū)籍、理論專著。對(duì)儒家、道家學(xué)說(shuō)的理解和認(rèn)識(shí)，自然就更進(jìn)一步，他特別精研“五經(jīng)”和“老子”，再經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通，收獲很大。在這段時(shí)間里，他的學(xué)識(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，思想逐漸成熟，不但善于吸收書(shū)本的知識(shí)，而且還會(huì)通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和論證。因此，他才會(huì)讀“道”而不信方術(shù)，讀“老子”而不信鬼神。

牟子以博學(xué)、善辯著名，常引用《五經(jīng)》作辯，對(duì)答如流，許多學(xué)術(shù)權(quán)威都不是他的辯駁對(duì)手。當(dāng)時(shí)，北方身懷奇特才能的人紛紛來(lái)到這里，他們大多擅長(zhǎng)神仙辟谷的法術(shù)，似真亦幻，許多人爭(zhēng)著向他們學(xué)習(xí)辟谷的方法，以在亂世中求得太平。牟子卻常常依據(jù)儒家的五經(jīng)，對(duì)他們提出詰難，那些術(shù)士們常常處于下風(fēng)，最后竟沒(méi)有人敢于應(yīng)對(duì)。

每當(dāng)牟子在臺(tái)上滔滔不絕、語(yǔ)驚四座時(shí)，總有一個(gè)人在外邊默默地注視著他。這個(gè)人，就是前邊提及的太守劉曜。

劉曜雖然是個(gè)求賢若渴的好官，但他的注意力一向都放在從北方來(lái)的那些學(xué)者身上，認(rèn)為他們才算是博覽群書(shū)的飽學(xué)之士。想不到從交趾歸來(lái)的本地學(xué)者牟子，居然在他們之中鶴立雞群，出類(lèi)拔萃，縱橫捭闔。

劉曜決定起用牟子，讓他當(dāng)自己的助手。

劉曜在自己官邸召見(jiàn)牟子，把自己的意思對(duì)他說(shuō)了。他期待著牟子會(huì)滿臉驚喜，甚至?xí)耙宦暋岸嘀x恩師”。

可是牟子臉上呈現(xiàn)的不是驚喜之色，而是一種茫然。

牟子說(shuō)：“多謝大人提攜，可我想，自己是一個(gè)適合做學(xué)問(wèn)的人，卻不是做官的料。萬(wàn)望大人見(jiàn)諒?！?/p>

這時(shí)，不僅是劉曜，連旁邊的人都以為自己聽(tīng)錯(cuò)了。

見(jiàn)到太守面露不悅之色，牟子連忙把自己的理想和抱負(fù)和盤(pán)托出，并講到自己為了追求學(xué)問(wèn)的最高境界，如何嘔心瀝血，經(jīng)歷了多少喜悅和苦惱。

太守被牟子一番動(dòng)之以情的話感動(dòng)了，但他心里還是有一絲絲失望,決定要試一試牟子是不是真的不想做官。

當(dāng)時(shí)，西江發(fā)了一場(chǎng)洪水，州郡之間交通阻塞了好一段時(shí)間了，地方之間溝通不暢，互相間產(chǎn)生了猜疑。太守就趁這個(gè)機(jī)會(huì)，要牟子代他向上級(jí)長(zhǎng)官刺史大人匯報(bào)地方民情。

牟子不知太守暗伏的玄機(jī)，遵命去了。

刺史大人這時(shí)也剛巧在廣招文士，見(jiàn)到牟子氣宇不凡、談吐不俗、滿腹經(jīng)綸，希望他留下。

鑒于刺史畢竟是比太守大的官，況且又不相熟，牟子不敢直陳，只好推說(shuō)母親身體有病，不宜遠(yuǎn)離，婉言謝絕了。

刺史大人惋惜地嘆了口氣，只好讓牟子走了。

送牟子的人奇怪地問(wèn)他，為什么要拒絕刺史大人的好意?

牟子嘆息說(shuō)：“老子絕圣棄智，修身保真，世上萬(wàn)物紛擾都不能改變他的信念，天下變化萬(wàn)端都不能改變他的快樂(lè)。天子不能任命他為朝臣，諸侯不能和他親近結(jié)交，這才是最可貴的處世之道啊?！?/p>

太守后來(lái)知道此事，明白到牟子講的是真心話，對(duì)他好學(xué)的精神倍加賞識(shí)。

從此，牟子更加集中精力研究學(xué)問(wèn)，特別是鉆研老子的《道德經(jīng)》?？臻e之時(shí)，他還忘不了把從交趾接觸到的印度佛教細(xì)細(xì)揣摩一遍，研讀一番。牟子心想，什么時(shí)候能夠得到佛學(xué)的精髓，研究學(xué)習(xí)一番呢？

隨著時(shí)間的流逝，機(jī)會(huì)終于慢慢逼近了。

佛教?hào)|傳

天高云淡，驚濤拍岸。

就在牟子重返故鄉(xiāng)的那一年，遠(yuǎn)在南方的南海上，幾艘遠(yuǎn)道而來(lái)的外國(guó)商船劈波斬浪，駛進(jìn)中國(guó)內(nèi)海，徐徐進(jìn)入合浦港。

其實(shí)，中印南海航路，早在一百多年前的西漢武帝時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)通，中外使者往返頻繁。如《漢書(shū)?地理志》所載，印度南部的黃支國(guó)自武帝以來(lái)年年皆來(lái)朝貢；又如《后漢書(shū)?南蠻西南夷傳》所載，平帝元始二年，黃支國(guó)來(lái)獻(xiàn)活犀牛。到了東漢末年，孫堅(jiān)、孫權(quán)為增強(qiáng)國(guó)力，先后積極與南海諸國(guó)貿(mào)易，建立交趾（今越南河內(nèi)）、番禺（今廣東廣州）、合浦（今廣西合浦縣東北）等港口。其中交趾對(duì)外交往特別繁榮，成為羅馬與東方貿(mào)易的終點(diǎn)，從這里由東京灣海道進(jìn)入，再取廣西陸道，與中國(guó)內(nèi)地交通，成為一條“海上絲綢之路”，外國(guó)商人來(lái)這里經(jīng)商的不少。

“海上絲綢之路”從南亞經(jīng)東南亞、南?？?、西江、桂江，再過(guò)靈渠，北上到達(dá)中原。印度僧侶弘法求法的路線，就是貨物貿(mào)易的路線，佛僧與商人結(jié)伴而行。佛教自釋迦牟尼開(kāi)教以來(lái)，就與商人結(jié)下不解之緣，可以說(shuō)哪里有商人哪里便有佛教。因此，東晉以來(lái)往返南海的僧侶增多，說(shuō)明了南方對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，同時(shí)也說(shuō)明三國(guó)以后中原戰(zhàn)亂頻繁，無(wú)力經(jīng)營(yíng)西域，致使陸路阻塞，中西交通主要改從海路，為南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

而梧州是中原文化同海外文化相互交流的中心，也是這條佛教傳播之路必經(jīng)之處，所以，蒼梧繼交趾之后，佛教之風(fēng)日漸西來(lái)。這些從印度來(lái)的僧侶，帶來(lái)了比較完整的佛學(xué)理論體系，中原早期研究佛學(xué)的學(xué)者也不斷來(lái)到蒼梧，使得佛經(jīng)的解釋日益漢化，給研究佛學(xué)帶來(lái)了便利?！度龂?guó)志?吳書(shū)?士燮傳》記載：“燮兄弟并為列郡，雄長(zhǎng)一州，偏在萬(wàn)里，威尊無(wú)上，出入鳴鐘磬，備具威儀，笳簫鼓吹，車(chē)騎滿道，胡人夾轂焚香者，常有數(shù)十?！边@就說(shuō)明佛教徒和胡僧在當(dāng)時(shí)梧州街頭并不少見(jiàn)。

這時(shí)候，牟子終于有機(jī)會(huì)接觸到這些僧侶和學(xué)者，不僅看到了，而且看通了完整的佛學(xué)理論，他潛下心來(lái)，開(kāi)始鉆研佛學(xué)。

牟子對(duì)佛教濃厚的興趣及過(guò)人的悟性，獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，使他很快領(lǐng)悟了佛學(xué)的精髓。

當(dāng)時(shí)，佛教剛剛傳入中國(guó)，世人能接受的只有儒家和道家的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)和思想，對(duì)佛教充滿迷惑甚至排斥。佛教的形式和內(nèi)容，對(duì)長(zhǎng)期受《四書(shū)》、《五經(jīng)》濡染的漢人，都是聞所未聞的新奇事物。來(lái)傳教的都是胡僧，漢人拜佛無(wú)非是想求福禳災(zāi)，對(duì)佛教教義不感興趣，佛教教義中的無(wú)君無(wú)父、舍妻棄子，又特別讓中國(guó)百姓迷惑不解，甚至反感。這樣，佛教在中國(guó)的傳播便遇到難題。

此時(shí)，牟子登場(chǎng)了。他以對(duì)中國(guó)儒家理論和老莊之學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地將佛教理論融入中國(guó)儒、道理論之中。經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)、研究和探索，牟子終于把佛學(xué)經(jīng)典融會(huì)貫通。

牟子立志修習(xí)佛道，同時(shí)研究《老子五千文》，咀嚼玄妙的佛道如品美酒，對(duì)五經(jīng)像彈琴一樣予以玩味，從而遭到世俗人士的指責(zé)，認(rèn)為他背離了五經(jīng)，轉(zhuǎn)向了異端。面對(duì)世人的非難，他想起而爭(zhēng)辯，但是那樣就不合乎佛道了;想要沉默，又不能聽(tīng)之任之。于是牟子采取著書(shū)撰文的方式，引用圣賢的話來(lái)證明和解說(shuō)佛道。

大約在公元230年（三國(guó)吳黃龍二年），牟子完成《理惑論》，這是第一部中國(guó)人所著的佛教著作，同時(shí)也是首次主張儒、道、佛相一致的著作?？梢哉f(shuō)，《理惑論》是中國(guó)儒、道、佛合一的源頭。如果把秦始皇時(shí)有沙門(mén)活動(dòng)的記載算在一起，佛教在中國(guó)延續(xù)二千多年，而且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了十分深刻而廣泛的影響，其根本原因就在于它與中國(guó)文化的緊密融合。在這一點(diǎn)上，牟子的作用是不可忽視的。

《理惑論》全書(shū)正文三十七章，正文前有牟子的傳記作為“序”，書(shū)末有“跋”。作者自設(shè)賓主，以問(wèn)者和牟子各為一方，采用對(duì)話問(wèn)答的形式展開(kāi)論說(shuō)。問(wèn)者對(duì)佛教提出種種疑問(wèn)和責(zé)難，牟子引經(jīng)據(jù)典，逐一加以解釋或辯駁。在一問(wèn)一答之間闡述了佛教的義理。問(wèn)者的問(wèn)題代表了當(dāng)時(shí)人對(duì)佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對(duì)佛教的理解。因此，《理惑論》一書(shū)，從兩個(gè)側(cè)面反映了那時(shí)候的中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。

在漢代佛教向魏晉佛教發(fā)展演變的過(guò)程中，牟子是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡人物，而《理惑論》一書(shū)，則是風(fēng)氣轉(zhuǎn)變中不可或缺的重要一環(huán)。這正是《理惑論》在中國(guó)佛教學(xué)說(shuō)中所具有的價(jià)值和地位。一生致力于中國(guó)佛教史研究的湯用彤(建國(guó)后任北大副校長(zhǎng))先生說(shuō)，《理惑論》是佛教的重要著作，是中國(guó)佛教史上的重要一頁(yè)

弘揚(yáng)佛法

佛教傳入中土后，在民間傳播的過(guò)程，其實(shí)就是佛教在中國(guó)不斷玄學(xué)化、儒家化的過(guò)程。換句話說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)佛教不斷改造、同化的過(guò)程。最早對(duì)佛教進(jìn)行改造、包裝的是嶺南蒼梧人牟子?！独砘笳摗烦蔀橹袊?guó)佛教理論的開(kāi)山之作，反映早期中國(guó)佛教史中許多重大問(wèn)題，成為中國(guó)佛教史上重要的研究著作，更是學(xué)術(shù)界研究的重要著作，永久地流傳于中國(guó)的佛教界和佛教發(fā)展史中。

牟子的最大歷史功績(jī)，是使海路外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化于交流中融合，促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。

牟子先習(xí)儒學(xué)再學(xué)道學(xué)，又在交趾研究佛學(xué)，對(duì)待外來(lái)文化不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”、“照抄”，而是在哲學(xué)思想上選取共同點(diǎn)進(jìn)行融合。他一方面對(duì)傳統(tǒng)文化不抱殘守缺，說(shuō)：“書(shū)不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善以輔其身?！绷硪环矫鎸?duì)外來(lái)文化也不排斥拒絕，他說(shuō)：“不可以所習(xí)為重，所希為輕，惑于外類(lèi)，失于中情?！彼选胺稹蓖暗馈甭?lián)起來(lái)，說(shuō)：“佛乃道德之元祖，神明之宗緒。”他引用儒家道家的論點(diǎn)，都是為了弘揚(yáng)佛法。研究中國(guó)佛教史卓有成就的湯用彤教授說(shuō)：“漢代佛教，附庸方術(shù)，魏晉釋子，雅尚老莊。牟子恰為過(guò)渡時(shí)代之人物，則牟子《理惑論》者，為中國(guó)佛教史上重要之一頁(yè)也?！?見(jiàn)《漢魏兩晉南北朝佛教史》)

身處學(xué)術(shù)研討相對(duì)自由的蒼梧，牟子深深地體會(huì)到，經(jīng)學(xué)的守舊與方術(shù)的荒誕亟待改革，而剛來(lái)的佛教，若果依附于黃老，也將失去活力，遂挺身而出用盡平生心力，在激烈辯論中撰寫(xiě)出《理惑論》，成為我國(guó)第一位將外來(lái)文化融入傳統(tǒng)文化的“吃螃蟹”的人，為佛教流傳于中國(guó)和實(shí)行中國(guó)化作出卓有成效的貢獻(xiàn)。

公元211年(建安16年)，州牧張津被殺，太守史璜病死，荊州刺史劉表看準(zhǔn)這個(gè)機(jī)會(huì)，欲向南發(fā)展自己的勢(shì)力，于是私下委派長(zhǎng)沙吳巨為蒼梧太守。漢室聞?dòng)嶑R上賜印信文書(shū)給士燮，要他以交趾太守之名，總督南方七郡。一向把嶺南看作自己屬地的孫權(quán)急了，派出步騭為交州刺史，率領(lǐng)大軍直逼蒼梧，誘殺太守吳巨后，與鎮(zhèn)守南海(當(dāng)時(shí)州牧已移駐南海)的衡毅水軍激戰(zhàn)于高要峽。衡毅全軍勇猛，但寡不敵眾，到了最后，千余人無(wú)一生降，十分壯烈。

從此以后，蒼梧戰(zhàn)局混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，極不安寧。孫權(quán)屢派重兵血洗蒼梧交趾，連雄踞一方的蒼梧豪族士燮一家?guī)状踩粴€(gè)精光。在此情況下，牟子不得不隱居避世，繼續(xù)潛研佛學(xué)。

牟子的卒年，不少學(xué)者認(rèn)為是在建安末，公元230年之后，其時(shí)牟子至少已六十余歲。但史書(shū)再無(wú)準(zhǔn)確、詳細(xì)的記載。

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