提升梧州文化軟實(shí)力的思考

何華湘

文化意韻

提升梧州文化軟實(shí)力的思考

何華湘

什么叫文化軟實(shí)力?

這個(gè)概念的最早提出者——美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈的認(rèn)為，文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家民族或地區(qū)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的決策和行動(dòng)的能力，其力量源泉是基于該國(guó)、該民族或該地區(qū)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。

這個(gè)概念中有個(gè)關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同。歸根結(jié)底，一個(gè)集體的文化軟實(shí)力，可以理解為外界對(duì)它的文化認(rèn)同度。文化認(rèn)同度的高低，決定了文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。

發(fā)現(xiàn)梧州的文化軟實(shí)力

我們可以從物質(zhì)的和非物質(zhì)的角度去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知梧州的文化。物質(zhì)文化以其容易感知，往往較為顯著。以下著重談?wù)勎嘀莸姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

總的來(lái)看，梧州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有下列四大特點(diǎn)：

一、歷史底蘊(yùn)深厚

梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，其文明史可上溯至虞舜時(shí)期，人文淵藪，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。梧州遺存至今的文化現(xiàn)象，無(wú)不與特定的歷史時(shí)期、歷史風(fēng)物密切相關(guān)，保留了濃郁的古代民俗遺風(fēng)，體現(xiàn)了深厚的歷史底蘊(yùn)。例如，以龍母信仰為核心、以龍母誕、龍母?jìng)髡f(shuō)為依托的龍母文化，體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)的女神信仰和上古時(shí)期的龍圖騰崇拜；流傳在田間地頭的牛娘戲、牛歌戲，不僅有服務(wù)農(nóng)耕的歷史功能，其內(nèi)容也多取材自歷史事件；下俚民歌自明朝開(kāi)始傳唱，不僅保存了古時(shí)的方言特點(diǎn)，也反映了明朝以后不同時(shí)代的歷史風(fēng)貌。

二、文化內(nèi)涵豐富

梧州被視為珠江文化和嶺南文化的發(fā)祥地，是古代珠江流域和嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是近、現(xiàn)代的“兩廣商埠”、“水上門(mén)戶”，珠江文化、黃河文化、長(zhǎng)江文化在此交流、碰撞，漢、壯、瑤等民族文化在此融合、共生，不同地域、不同民族的文化交相輝映、傳承創(chuàng)新，形成了豐富的文化遺產(chǎn)，例如：以疍家文化、山瑤文化為代表的山水文化，以龍母文化為代表的宗教文化，以龍獅文化為代表的游藝文化，以茶文化為代表的長(zhǎng)壽文化，以龜苓膏為代表的飲食文化，以騎樓城為代表的建筑文化，等等。

三、地方特色鮮明

梧州地處華南丘陵區(qū)，多山地，少平原，森林覆蓋率高，又有珠江水系的桂江、潯江交匯于此，河流面積寬廣，山環(huán)水抱，兼有“山城”、“水都”之稱。梧州屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，北回歸線從市區(qū)通過(guò)，氣候溫暖，雨量充沛，適宜各種亞熱帶農(nóng)林產(chǎn)品的生產(chǎn)。一方水土養(yǎng)一方人，由于地理、氣候、土壤等自然環(huán)境資源的不可復(fù)制性和不可移植性，梧州孕育了獨(dú)特的物產(chǎn)和民俗，產(chǎn)生了六堡茶、龜苓膏這樣的地理標(biāo)志產(chǎn)品，形成了獨(dú)一無(wú)二的牛娘戲、鹿兒戲和藤縣舞獅、水上船歌、蒙山山歌等具有鮮明地方特色的文化現(xiàn)象。

四、多數(shù)遺產(chǎn)瀕危

除了龜苓膏、六堡茶制作技藝等少數(shù)幾個(gè)品類(lèi)隨著商業(yè)化推廣獲得有效傳承以外，梧州大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著資金匱乏、傳承人斷層等方面的問(wèn)題，處于瀕危狀態(tài)。例如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藤縣舞獅，雖然名聞天下，但由于舞獅技藝訓(xùn)練極為艱苦，訓(xùn)練時(shí)間長(zhǎng)，而且有一定的危險(xiǎn)性，愿意接受訓(xùn)練的人越來(lái)越少。同時(shí)由于資金缺乏，不利于人才培養(yǎng)和人才保留，這也使這項(xiàng)民間技藝的傳承隱藏著危機(jī)。

同樣，2007年入選第一批廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的岑溪牛娘戲，也因?yàn)橘Y金不足、老藝人謝世，陷入了發(fā)展無(wú)力、青黃不接的尷尬境地?，F(xiàn)代牛娘戲鮮有人知，近半數(shù)的年輕人認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)年代還唱傳統(tǒng)牛娘戲，是落后的表現(xiàn)。曾在民間備受青睞的牛娘戲如今受到市場(chǎng)冷遇，一些戲班的年輕演員為了生計(jì)，選擇外出打工，戲班的演出隊(duì)伍大幅縮減，戲班基本都是清一色的中老年人，前景堪憂。

要提升梧州文化軟實(shí)力，必須注重對(duì)梧州歷史文化資源的整合，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有關(guān)鍵作用，而保護(hù)與傳承的前提，又在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確理解與全面認(rèn)知。

早幾年，梧州就已經(jīng)完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，各區(qū)、縣、市都搜集了相當(dāng)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，并建立了相應(yīng)的檔案，開(kāi)展了各級(jí)名錄的項(xiàng)目申報(bào)并取得了可觀的成果。然而，也要注意到，在前期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，存在以下幾個(gè)方面的不足，需要在以后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)估與利用過(guò)程中加以改進(jìn)。

首先，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的理解不夠全面，認(rèn)識(shí)有所偏頗，體現(xiàn)在普查和申報(bào)的項(xiàng)目，僅僅側(cè)重于表演藝術(shù)類(lèi)的文化形態(tài)，忽視了其他幾類(lèi)，尤其是口頭傳統(tǒng)以及有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐。在目前入選國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)名錄的27個(gè)項(xiàng)目中，有18項(xiàng)屬于表演藝術(shù)類(lèi)，占三分之二強(qiáng)。而梧州豐富的民族語(yǔ)言、傳說(shuō)故事竟無(wú)一體現(xiàn)，傳統(tǒng)醫(yī)藥也僅有龜苓膏入列。

其次，只見(jiàn)項(xiàng)目不見(jiàn)人。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在記錄和宣傳方面，只注重看得見(jiàn)的文化形態(tài)本身，忽視了作為文化活載體的傳承人，沒(méi)有對(duì)傳承人給予足夠的關(guān)懷；二是未能將文化遺產(chǎn)與廣大的享用者（人民群眾，或受眾）聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有深入考察文化對(duì)人的影響，以及文化與人之間的互動(dòng)——這恰好是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代制約文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的最重要因素。正因?yàn)槿绱?，許多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體報(bào)道缺乏溫度、缺乏親和力，年輕人和外地人對(duì)梧州一些有名的文化遺產(chǎn)或許略有耳聞，但未必愿聞其詳或親臨感受。

再次，頂端優(yōu)勢(shì)效應(yīng)明顯。入選國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)或市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，被冠以“×級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)，能比未入選的項(xiàng)目吸引更多關(guān)注，集聚更多資源，獲得更好的發(fā)展，從而拉開(kāi)了與“編外”同類(lèi)項(xiàng)目的差距，形成文化遺產(chǎn)發(fā)展的極化現(xiàn)象。同樣，高級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目比低級(jí)別的項(xiàng)目在同樣的生態(tài)環(huán)境中更具競(jìng)爭(zhēng)力。例如，同是搶花炮，目前梧州多地均有流傳，唯獨(dú)岑溪搶花炮被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其他地區(qū)的搶花炮運(yùn)動(dòng)自然會(huì)被籠罩在其陰影之下，人們的注意力資源向前者傾斜，而后者的發(fā)展則相應(yīng)地受到抑制。

固本培元提升梧州文化軟實(shí)力

文化是一個(gè)有機(jī)體，提升文化軟實(shí)力是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須以人為核心，全面培育和提升文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力。結(jié)合文化認(rèn)同的幾個(gè)影響因素，可以考慮采取以下措施，循序漸進(jìn)地開(kāi)展文化軟實(shí)力的提升工程。

一、固本培元

提升文化軟實(shí)力，文化是根本，離開(kāi)文化內(nèi)涵的形式打造，只是無(wú)本之木。所謂固本培元，就是要從根本做起，培植文化的生命力，增強(qiáng)文化主體的創(chuàng)造力。這需要做好以下工作：

1.保護(hù)文化源頭，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因和梧州城市的文化肌理；

2.設(shè)立傳承人保護(hù)機(jī)制和創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，培育傳承人的開(kāi)拓創(chuàng)新精神；

3.提高市民的保護(hù)傳承意識(shí)和參與分享的熱情，注重對(duì)下一代的傳統(tǒng)文化教育，為梧州文化的可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)接班人。

二、激濁揚(yáng)清

在當(dāng)今世界，文化的表達(dá)和傳播在很大程度上倚重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在整合文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)激濁揚(yáng)清，去蕪存菁，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)、凝聚社會(huì)各類(lèi)文化主體，在文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的共贏。

利用邁克爾?波特提出的鉆石理論模型（下圖），對(duì)梧州市文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)遇、政府等六項(xiàng)要素之間的關(guān)系和互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行分析，可對(duì)梧州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃初步提出以下設(shè)想：

1.明確定位：發(fā)展梧州文化產(chǎn)業(yè)，需要放在廣西以及周邊省份的大環(huán)境中考慮。廣西發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源特色和優(yōu)勢(shì)明顯，但是在整體上尚未有效轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在未來(lái)的10年中，廣西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)該是立足于多民族文化資源的合理開(kāi)發(fā)利用，面向東盟，以影視業(yè)、出版業(yè)和演藝業(yè)為先導(dǎo)，以旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)為主體，走民族化、差異化、國(guó)際化的發(fā)展道路。梧州市在地理上歸屬?gòu)V西，但在文化上或許與廣東更為親密，能否充分利用廣西地理資源與廣東文化特色的融合，培育出以文化體驗(yàn)、表演藝術(shù)、動(dòng)漫游戲?yàn)橹鞯拿嫦騼蓮V、港澳和東盟的文化產(chǎn)業(yè)呢？

2.科學(xué)布局：在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系所具有的文化產(chǎn)業(yè)核心層、文化產(chǎn)業(yè)外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層等三個(gè)層次中，應(yīng)突出“核心層”與“外圍層”的發(fā)展，尤其是要利用數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)對(duì)不同產(chǎn)業(yè)的整合,充分挖掘產(chǎn)業(yè)鏈的延伸效應(yīng)，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的輻射帶動(dòng)力。當(dāng)前梧州文化產(chǎn)業(yè)最缺的是市場(chǎng)，應(yīng)以“需求的生產(chǎn)”而非“供給的生產(chǎn)”為梧州市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力，把“制造消費(fèi)者”確立為整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)重心和核心功能。

3.政府作用：在文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的進(jìn)程中，政府須秉持“有所為、有所不為”的原則，退出競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)，積極扮演好服務(wù)提供者的角色，健全對(duì)“多特”型中小企業(yè)的扶持體制，培育成熟的文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體。同時(shí)，政府部門(mén)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法與法治，致力于為產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的發(fā)展?fàn)I造健康、有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)公共道德問(wèn)題的監(jiān)管。這兩年梧州市的廣告市場(chǎng)活躍不少，但是其中有些廣告對(duì)于市民素質(zhì)的培養(yǎng)具有不良影響，例如公交電視滾動(dòng)播放的醫(yī)療整形廣告，戶外張貼的某品牌手機(jī)廣告“玩大的才有樣”和美容整形廣告“小的痛苦，大的幸?！?。這類(lèi)廣告出現(xiàn)在大街小巷，隱含的消費(fèi)理念和價(jià)值觀念與傳統(tǒng)美德相悖，尤其對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)不利，應(yīng)當(dāng)予以必要的管制。此外，在旅游宣傳、城市形象宣傳等方面，亦應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“度”的把握，尊重輿論，順應(yīng)紙媒、影視媒體和新媒體的傳播規(guī)律，合理宣傳，科學(xué)傳播，避免過(guò)度宣傳、失實(shí)傳播帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

責(zé)任編輯:傅燕蘭