淺析本雅明的“靈韻”理論思想

宋雯燕SONG Wen-yan

（甘肅建筑職業(yè)技術(shù)學院，蘭州 730050）

（Gansu Construction Vocational Technical College，Lanzhou 730050，China）

0 引言

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin,1892-1940）作為著名的馬克思主義代表人物之一，同時20 世紀最有原創(chuàng)性的思想家之一，是德籍猶太人。他才華橫溢，學識淵博，其思想為我們帶來多方面的啟示。隨著時代進步與發(fā)展，他的精辟見解得到了驗證。近年來，本雅明思想的重要性逐漸被西方理論界所重視，美國學者德里希·詹姆遜稱本雅明是“20 世紀最偉大、最淵博的文學批評家”?！斑^去二十年的一個明顯標志是逐漸發(fā)現(xiàn)了瓦爾特·本雅明”這是英國學者伊格爾頓對本雅明的高度評價。為此，本文在對本雅明“靈韻”理論進行分析的基礎(chǔ)上，思考當代社會的藝術(shù)特征。

1 靈韻的含義

在20 世紀上半葉的德國批評中，最早出現(xiàn)了“靈韻”這個概念。在前人的基礎(chǔ)上，本雅明通過創(chuàng)造性的運用和發(fā)揮，進而形成自己的“靈韻”概念。本雅明首次在自己的《攝影小史》使用“靈韻”一詞。在該書中，本雅明明確指出：“攝影作為一種技術(shù)復(fù)制手段，能夠?qū)β阊劭床坏降募毠?jié)，通過深入對對象的質(zhì)地、構(gòu)造和瞬間進行充分的顯現(xiàn)，并加深與對象之間的距離感，這是一種‘氛圍’，進而對某物、某場景、某時刻進行籠罩，‘靈韻是一種奇特的時空交織物，無論距離多么近通常情況下總帶有距離的表象或外觀’”?！办`韻”在這里被本雅明視為一個特殊現(xiàn)象，進而在一定程度上納入到攝影過程中，但是，事物“靈韻”有著自己的身份，本雅明也給予了明確的暗示。

“靈韻”在《論波德來爾的幾個主題》中，以自然美學的概念形式出現(xiàn)，進而在一定程度上，自身與人主體之間的關(guān)系得到了強化。本雅明認為，靈韻就是“將人際間的關(guān)系傳播到人與自然界之間的關(guān)系中去”，通常情況下，這是體驗“靈韻”的基礎(chǔ)和前提。通常情況下，如果能夠看到事物的靈韻，那么意味著“賦予它以回眸看我們的能力”。在這種情況下，“人必須承認物的自我存在，在審美距離之外進行凝思參悟、模仿移情，直至達到忘我”。只有這樣，人與自然、物之間才能在一定程度上達到真正和諧交融狀態(tài)。由此“人與世界的關(guān)系就演變?yōu)樵姷脑慈?，而詩人就是賦予自然之物以回眸能力的人，被喚醒的自然目光在一定程度上給予人以夢想，并使其永遠追逐這個夢想?！边@個夢想在機器、科學技術(shù)沒有介入自然之前，人對世界萬物的虔敬和人生體驗的完整性就是其原型。然而，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，科學技術(shù)不斷深入生活的每個角落，進而在一定程度上，自然美神秘的外觀被打破。對于史前文明時期和前資本主義文明時期來說，這個夢想早已走過，但是，這個夢想隨著資本主義文明時期的到來也就破碎了。

2 靈韻的特性

通過對靈韻的含義進行分析，可以看出“靈韻”內(nèi)涵非常豐富。為此，本文通過分析靈韻藝術(shù)作品的審美特征，進而在一定程度上論述靈韻具有的特性。靈韻的特性表現(xiàn)為：

第一，靈韻的獨一無二性。本雅明從時空的角度，在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中指出“靈韻”就是“處于一定距離之外，感覺與物之間彼此貼近的獨一無二的顯現(xiàn)，”在這一方面，與“靈韻”的模糊屬性很相似?！办`韻”底是什么，本雅明沒有明確地告訴讀者，而只是模糊地指出產(chǎn)生“靈韻”的基礎(chǔ)是獨一無二的，同時又是決定靈韻藝術(shù)的因素，并且，靈韻又是古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所在。

第二，靈韻體驗的整體性。在感知方式方面，凝神觀照觀賞對象這是靈韻藝術(shù)的要求所在，在一定程度上，只有直接的感知藝術(shù)作品，對藝術(shù)作品的神秘感和對其的感受，那么在一定程度上，通過沉思才能產(chǎn)生。進而品味到一種張力，靈韻藝術(shù)的距離感和歷史感就會得到進一步的體會，進而使得當下與過去成為一體。

本雅明在靈韻理論中認為：“靈韻”與非意愿記憶之間存在關(guān)聯(lián)。他把“靈韻”與“震驚”相對比，進而在一定程度上更好解釋靈韻特有的歷史意蘊。在本雅明看來“靈韻”，就是：“非意愿記憶中圍繞感知對象的聯(lián)想。”在這種情況下，“靈韻”就是縈繞著感知對象的完整歷史經(jīng)驗的自由聯(lián)想，對于由外部刺激喚起瞬刻事件的關(guān)注就構(gòu)成“震驚”。通常情況下，意愿記憶往往是自覺的，有意識的，對于非意愿記憶來說就是非自覺的、無意識的。與潛意識的活動相類似，非意愿記憶充滿了想象性。因而，過去的事物的美好性，就是其直接把握的，也就是所謂的靈韻。

第三，靈韻的主體間性。通常情況下，主體間性就是：“不存在主體與客體之間的對立，而是主客不分、物我一體的融通?！睂τ陟`韻的主體間性具體來說，就是“憑原始的一體性，大地和蒼穹、諸神和凡人四者交融為一”。這種天、地、神、人四位一體的思想，在一定程度上體現(xiàn)了主體間性的思想。人與世界的對立就克服了，這樣自我主體與世界主體和諧共存的生存方式就形成了。本雅明把靈韻的主體間性描繪為：人在參悟自然過程中，所感動的一種氛圍。

3 靈韻的結(jié)局

隨著西方藝術(shù)存在形式的演變，本雅明看到，西方發(fā)展到現(xiàn)在，在一定程度上引發(fā)一種新文化的出現(xiàn)，舊的文化被取代，已經(jīng)成為歷史的必然選擇。從生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)進步的角度，本雅明對靈韻必然消失的歷史命運進行了論證，即以靈韻為特征的古典藝術(shù)逐漸被以機械復(fù)制為特征的非靈韻藝術(shù)所取代。對于靈韻的消散，本雅明的心情是極其矛盾的。一方面他認為技術(shù)的變革和藝術(shù)的新形式大聲叫好，但是另一方面，他又對古典藝術(shù)的靈韻懷著濃厚的情緒。因此，本雅明猛烈的抨擊了機械復(fù)制時代造成的審美體驗的瓦解和崩潰，并且在一定程度上肯定了在現(xiàn)代技術(shù)影響下產(chǎn)生的藝術(shù)形式所蘊含的巨大潛力。

在“靈韻”消失的復(fù)制化情境下，新的格局也同時開始發(fā)展，使得藝術(shù)品可以跨越時空歷史的限制，被恒久保存與記憶。藝術(shù)品雖然被大量復(fù)制，但同時也帶動著藝術(shù)的日趨精致與完美，只有將“靈韻”放在歷史的追憶與未來的展望中，我們才能真正了解“靈韻”如何從儀式崇拜的懷舊中被解放出來，被賦予新的價值和意義。所以說靈韻的消失既是藝術(shù)進步的必要犧牲，同時也是進步的成就。

在藝術(shù)方面，從本雅明的技術(shù)“復(fù)制”到當前社會的大規(guī)?！吧a(chǎn)”，傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特“靈韻”和“本真性”逐漸喪失，其神圣性和神秘性被從神壇中趕出，徹底坍塌了權(quán)威性、同一性、總體性。在日常生活中，隨著藝術(shù)的不斷進入，使得藝術(shù)有了大眾化的特征，由膜拜轉(zhuǎn)向了消遣，在一定程度上逐漸成為人們娛樂的對象。從這方面來說，本雅明的“機械復(fù)制”與現(xiàn)代的“電子復(fù)制”，一方面改變了藝術(shù)的本質(zhì)、存在方式、傳播過程，另一方面對人們的感覺系統(tǒng)、感知方式進行了改變和重塑。

[1]瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].天津人民出版社,2010-06.

[2]本雅明.陳永國，馬海良.譯.講故事的人[M].中國社會科學出版社,1999,8.

[3]朱志榮.論本雅明的“靈韻”觀[J].將孫行政學院報,2008(4).

[4]聶杉杉.張樂于.機械復(fù)制時代技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系——從機械復(fù)制技術(shù)角度試論阿多諾與本雅明之爭[J].劍南文學,2010(3).