南詔時(shí)期的和蠻*

段麗波

(云南大學(xué) 《思想戰(zhàn)線》編輯部，云南 昆明 650091)

南詔國(guó)境內(nèi)的和蠻源于先秦時(shí)期的和夷，其時(shí)主要分布于大渡河以南。秦漢以降，和夷不見(jiàn)于史載，可能是與當(dāng)?shù)氐钠渌登枷得褡逡黄鸨挥涀魉Q(chēng)。到了南詔時(shí)期，起初與其他烏蠻別種一起被稱(chēng)為“烏蠻”，但到了后來(lái)被確切地記為和蠻。因?yàn)椤缎U書(shū)》和《新唐書(shū)》所載之和蠻，已然是9世紀(jì)中葉時(shí)的情形。而在此之前，和蠻早已存在并納入南詔國(guó)的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。有唐一代，對(duì)和蠻的記載也僅有只言片語(yǔ)。但從其前后的發(fā)展歷史來(lái)推知，前南詔時(shí)期的烏蠻主要分為東、西兩大部分，南詔立國(guó)后漸聚居于境內(nèi)之銀生節(jié)度和通海都督，其社會(huì)發(fā)展仍處于部落或部落聯(lián)盟的階段，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化、生產(chǎn)、生活方式與其所處的其他烏蠻別種相類(lèi)似。綜合來(lái)看，學(xué)界對(duì)南詔時(shí)期和蠻的研究較少，只有尤中在其專(zhuān)著《中國(guó)西南的古代民族》[1][p.82-83]、《中國(guó)西南民族史》[2][p.264-267]中作過(guò)一定探討,但所論尚不系統(tǒng)和完整。其他大部分與之相關(guān)的研究成果主要集中在對(duì)和蠻的流——哈尼族的探討中，但也都比較簡(jiǎn)略。本文針對(duì)和蠻史料記載之不足的歷史狀況，欲從歷史人類(lèi)學(xué)的視角，對(duì)南詔國(guó)境內(nèi)的和蠻從源流、分布、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族關(guān)系等作一相對(duì)系統(tǒng)的探索，以拓展烏蠻史甚至西南民族史的研究?jī)?nèi)容和研究視閾。

一、和蠻族源考

南詔時(shí)期的和蠻源于西北甘青氐羌系民族，其最直接的先民和夷始見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢第一》，其載曰：“岷、嶓既蓺，沱、潛既道，蔡、蒙旅平，和夷厎績(jī)。”[3][p.219]《水經(jīng)·桓水》引鄭玄曰：和上，夷所居之地也。和讀桓?！兜乩碇尽吩唬夯杆鍪窨な裆轿髂闲星贾姓咭?。《尚書(shū)》又曰：西傾因桓是來(lái)。馬融、王肅云：西治傾山，惟因桓水是來(lái)，言無(wú)他道也……桓水出西傾山，更無(wú)別流，所導(dǎo)者惟斯水耳。趙云：《禹貢錐指》曰，古者桓有和音，故鄭康成破和為桓?！稌x地道記》云，梁州自桓水以南為夷，《書(shū)》所謂和夷厎績(jī)。此說(shuō)是也。[4][p.2940-2941]后《史記·夏本紀(jì)》亦載：“華陽(yáng)黑水惟梁州：汶、嶓既蓺，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷厎績(jī)?！盵5][p.63]西傾山所出之桓水，為今白龍江，東南流至甘肅文縣東與白水東合，再東南流注嘉陵江。至于岷江稱(chēng)桓，不是指岷江正流，而是指其下游的支流大渡河。大渡河在古代稱(chēng)為“渽水”，據(jù)載：“渽水出徼外，南至南安，東入江過(guò)郡三，行三千四十里?！盵6][p.1598]而《說(shuō)文》和《水經(jīng)》作“涐水”，“涐水”即桓水。涐、和、桓音近相通。宋毛晃《禹貢指南》注曰：“和夷，西南夷也?！庇戎邢壬J(rèn)為，夏朝時(shí)之和夷分布在岷山、嶓山及其支脈和蔡山、蒙山地區(qū)。和夷的西北部與西戎、氐、羌、渠叟的聚居區(qū)相連接。它顯然是西戎、氐、羌、渠叟部落群分布向西南的延伸。[7][p.29]而有學(xué)者則進(jìn)一步認(rèn)為，和夷是先秦時(shí)期分布在大渡河以南的族類(lèi)。[8][p.321]

雖然在先秦文獻(xiàn)和《史記》等中有關(guān)于和夷的記載，但漢以降，文獻(xiàn)中已基本不見(jiàn)對(duì)其之記載，可能是與其地其他氐羌系民族雜居錯(cuò)處而被記為他稱(chēng)。從學(xué)界來(lái)看，自20世紀(jì)八九十年代以后，對(duì)和夷族屬源流的探討才漸次出現(xiàn)，尤中認(rèn)為，和夷部落群是西戎、氐、羌的近親集團(tuán)。[7][p.29]李宗放認(rèn)為，“和”是當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言，本義為“山”，與夷相連為“和夷”，與水相連為和水?；杆崴峭凰牟煌浺?，即今大渡河。和夷是指居住在蜀郡桓水以北地區(qū)的山區(qū)民族，包括這一地區(qū)在先秦至漢代的蜀人、氐、羌、徙(叟)、虒、僰、笮，他們都是氐羌系統(tǒng)的民族。[9]段渝則認(rèn)為，先秦時(shí)期大渡河以西、以南的族類(lèi)以羌族為多，故和夷的族屬與羌族有關(guān)。[8][p.322]冉光榮、李紹明等從民族神話和歷史記載分析后進(jìn)一步明確認(rèn)為，和夷可能就是今天哈尼族的先民。[10][p.199]我們認(rèn)為，這些觀點(diǎn)并沒(méi)有相互對(duì)立，只是關(guān)注的角度有異，總體而言，和夷屬于羌系民族的觀點(diǎn)應(yīng)大致不誤。潘光旦也曾說(shuō)過(guò)，“和夷，疑亦族名，言禹平此部分水土，此種人亦曾出力致功也。此地區(qū)為‘彝’族舊地，或當(dāng)禹時(shí)已爾?！盵11][p.69]說(shuō)明先秦時(shí)期大渡河以南的族類(lèi)應(yīng)包括大量的羌系民族，和夷便是其中之一種。

從史載來(lái)看，對(duì)和蠻的稱(chēng)呼應(yīng)是當(dāng)?shù)貫跣U、白蠻等民族對(duì)烏蠻別種之一的專(zhuān)屬稱(chēng)謂。在《蠻書(shū)》、《新唐書(shū)》中均有對(duì)“和”字的解釋?！对颇现尽氛f(shuō)：“西巖有石和城。烏蠻謂之土山坡陀者，謂此州城及大和城，俱在陂陀山上故也。”并又明確載說(shuō)：“川謂之賧，谷謂之浪，山謂之和，山頂謂之蔥路……?！盵12][p.75,p.119]這是白蠻、烏蠻等民族語(yǔ)言對(duì)“和”之意的闡述。這個(gè)民族族稱(chēng)的得名，其中當(dāng)然也有歷史相襲的因素在內(nèi)，因?yàn)榘仔U及烏蠻均源于氐羌系民族，關(guān)于和蠻先民被記稱(chēng)為和夷至少其應(yīng)該是知曉的。這一稱(chēng)呼可以說(shuō)是一個(gè)承上啟下的民族名稱(chēng)。因?yàn)樵谀显t國(guó)境內(nèi)和蠻的分布區(qū)到了宋元時(shí)期出現(xiàn)了其他民族名稱(chēng)——和泥、窩泥等，即今天哈尼族的先民。

從歷史記載來(lái)看，大約在唐天寶五年(746年)，南詔兼并東方爨部，爨氏在滇東的統(tǒng)治徹底崩潰。在南詔統(tǒng)一東方爨地之后和蠻就少見(jiàn)于記載。事實(shí)上，和蠻在其時(shí)是東方諸爨三十七部之一。而其后和蠻就統(tǒng)屬于南詔治下，并與其他烏蠻雜居，而且從實(shí)力來(lái)說(shuō)可能沒(méi)有其他烏蠻別種的勢(shì)力強(qiáng)大，只是處于自我發(fā)展的民族圈子中，但其部的分化發(fā)展仍在繼續(xù)，因?yàn)榈搅舜罄韲?guó)時(shí)期，該地出現(xiàn)了多個(gè)和蠻后裔的民族名稱(chēng)。

因此，從和蠻的族屬源流發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，還是比較清晰的，先秦時(shí)期遷于大渡河以南的羌系民族中的一部分被記為和夷。后隨著歷史的發(fā)展不斷南遷，到了南詔時(shí)期，被記為烏蠻別種和蠻，宋元以降，在和蠻的分布區(qū)域出現(xiàn)了今天哈尼族的先民——窩泥、和泥等的民族名稱(chēng)。當(dāng)然，在和蠻形成、分化、發(fā)展的過(guò)程中，與其他雜居民族的融合發(fā)展的情形肯定存在，因此，我們不能簡(jiǎn)單地把和夷、和蠻、和泥和今天的哈尼族直接畫(huà)等號(hào)，這也是民族史研究中應(yīng)該特別注意的問(wèn)題。

二、和蠻的分布

唐初，部分和蠻的分布地接近于洱海地區(qū)，史載：“顯慶元年(656年)，西洱河大首領(lǐng)楊棟附顯、和蠻大首領(lǐng)王羅祁、郎昆梨盤(pán)四州大首領(lǐng)王伽沖率部落四千人歸附，入朝貢方物?！盵13][p.6322]因?yàn)橥趿_祁統(tǒng)轄下的和蠻分布地近于洱海地區(qū)，故才與白蠻首領(lǐng)楊棟附顯等一起入朝貢方物。這部分白蠻的分布地在今云南楚雄州南部至普洱地區(qū)一帶。其東部即與時(shí)間稍后的孟谷悮統(tǒng)轄下的和蠻分布區(qū)的西部相連。[3][p.265]從和蠻大鬼主孟谷悮與“安南首領(lǐng)巋州刺使爨仁哲、潘州刺使潘明威、獠子首領(lǐng)阿迪”等一道受敕于唐朝的記載[14][p.693]來(lái)看，和蠻除一部分南遷至云南西部地區(qū)外，尚有一部分遷居于接近安南都護(hù)府(今越南北方)之地——今云南紅河州、文山州一帶，且統(tǒng)屬于唐朝。

在唐開(kāi)元二十二年(734年)，南詔在唐的支持下統(tǒng)一了洱海地區(qū)，之后南詔不斷向東部和南部擴(kuò)充其勢(shì)力。漸次把和蠻所居之地納入了其治下，并設(shè)置節(jié)度、都督來(lái)統(tǒng)之。關(guān)于南詔的政區(qū)設(shè)置，樊綽《云南志》所記為六瞼、八節(jié)度。而《新唐書(shū)》所記為六節(jié)度、二都督、十瞼。[15][p.6269]其時(shí)的和蠻主要聚居于銀生節(jié)度(開(kāi)南節(jié)度，治于銀生城即今云南景東)和通海都督(治于通海鎮(zhèn)即今云南通海，相當(dāng)于今紅河州、文山州一帶)兩個(gè)大的區(qū)域內(nèi)，即主要分布聚居于滇南、滇東南地區(qū)。據(jù)《云南志》記載，在南詔國(guó)前期所設(shè)的八節(jié)度中就包括有和蠻所居之開(kāi)南、銀生節(jié)度。其載曰：“云南、柘東、永昌、寧北、鎮(zhèn)西及開(kāi)南、銀生等七城，則有大軍將領(lǐng)之，亦稱(chēng)節(jié)度。貞元十年掠吐蕃鐵橋城，今稱(chēng)鐵橋節(jié)度。其余鎮(zhèn)皆分隸焉。”[12][p.77]其間，開(kāi)南節(jié)度并于銀生城。又說(shuō)：“銀生城在撲賧之南，去龍尾城十日程。東南有通鐙川，又直南通河普川，又正南通羌浪川；卻是邊海無(wú)人之境也。東至送江川，南至邛鵝川，又南至林記川，又東南至大銀孔……又開(kāi)南城在龍尾城南十一日程。管柳追和都督城?！盵12][p.89]根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究及《中國(guó)歷史地圖集》載“劍南道南部”所定位來(lái)看，銀生節(jié)度轄銀生城(今景東)、開(kāi)南城(今景東文井)、威遠(yuǎn)城(今景谷威遠(yuǎn))、奉逸城(今普洱寧洱)、利潤(rùn)城(今勐臘易武)、柳追和城(今鎮(zhèn)沅恩樂(lè))、茫乃道(今景洪)、通蹬川(今墨江)、河普川(今江城)、羌浪川(今越南萊州)、送江川(今臨滄鳳翔)、邛鵝川(今瀾滄勐朗)、林記川(今緬甸孟艮)、大銀孔(今泰國(guó)景邁)，相當(dāng)于今普洱市、西雙版納傣族自治州、緬甸景棟、泰國(guó)景邁、越南萊州及老撾北部豐沙里一帶。*關(guān)于銀生(開(kāi)南)節(jié)度與今天所對(duì)應(yīng)地點(diǎn)的地理位置問(wèn)題，林超民教授作過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，詳見(jiàn)林超民所著《銀生與開(kāi)南》，載《云南大學(xué)歷史系教授林超民關(guān)于景東和巍山相繼設(shè)立過(guò)開(kāi)南城問(wèn)題給景東縣志辦主任的復(fù)信(節(jié)錄)》，可以查閱http://www.jdysh.com/Article/ShowInfo.asp?InfoID=7509；另外，在譚其驤主編的《中國(guó)歷史地圖集(隋·唐·五代十國(guó)時(shí)期)》(北京：中國(guó)地圖出版社，第67～68頁(yè))中也可以看銀生(開(kāi)南)節(jié)度部分古今地理位置的對(duì)應(yīng)情況。到了大理國(guó)時(shí)期，雖然統(tǒng)治和蠻所居之地的政區(qū)設(shè)置有所改變，但和蠻的分布地基本上沒(méi)有發(fā)生大的變化。

限于當(dāng)時(shí)環(huán)境及其寫(xiě)作目的，樊綽在著《蠻書(shū)》時(shí)，對(duì)和蠻所居之地政區(qū)設(shè)置等的記載較簡(jiǎn)略。而《元史》作者在搜集其時(shí)白蠻等當(dāng)?shù)孛褡逵嘘P(guān)記載的基礎(chǔ)上所撰的《元史·地理志》的有關(guān)內(nèi)容，則詳細(xì)記錄了南詔時(shí)期和蠻分布情況，南詔蒙氏所立之銀生節(jié)度即元代之威楚開(kāi)南等路，[16][p.1460]威楚開(kāi)南等路開(kāi)南州(文井)亦載曰：“開(kāi)南州，州在路西南，其川分十二甸，昔樸、和泥二蠻所居也?！撩墒吓d，立銀生府，后為金齒、白蠻所陷，移府治于威楚，開(kāi)南遂為生蠻所據(jù)。自南詔至段氏，皆為徼外荒僻之地。”[16][p.1461]而威遠(yuǎn)州也載曰：“威遠(yuǎn)州，州在開(kāi)南州西南，其川有六，昔撲、和泥二蠻所居。至蒙氏興，開(kāi)威楚為郡，而州境始通。其后金齒、白夷蠻酋阿只步等奪其地?！猎?1275年)，立開(kāi)南州及威遠(yuǎn)州，隸威楚路?！盵16][p.1462]而元江路又載說(shuō)：“元江路，古西南夷地?！k諸部蠻自昔據(jù)之。憲宗四年(1254)內(nèi)附，七年(1257年)復(fù)叛，率諸部筑城以拒命。……(至元)二十五年(1288年)，命云南王討平之，割羅槃(今元江)、馬龍(今新平)、步日(今普洱)、思麼(今思茅)、羅丑、羅陀、步騰、步竭、臺(tái)威、臺(tái)陽(yáng)、設(shè)棲、你陀十二部于威遠(yuǎn)(今景東縣境)，立元江路。”[16][p.1478]

從以上對(duì)和蠻分布地域的記載和梳理來(lái)看，前南詔時(shí)期，見(jiàn)于史載的和蠻一部分分布在安南都護(hù)之北，另一部分近于白蠻洱海地區(qū)，并逐漸南遷聚居于滇南、滇東南一帶。在南詔立國(guó)后，隨著南詔國(guó)勢(shì)力向東、向南的不斷擴(kuò)張，和蠻所居之地被納入南詔治下，并在其地設(shè)置了銀生節(jié)度和通海都督以治之。從南詔中后期始，和蠻的居住地已與近現(xiàn)代哈尼族的基本一致。即主要分布于云南東南部、南部，“六詔山區(qū)由晚唐至宋代是包括羅羅、和泥在內(nèi)的烏蠻住地”，“哀牢山與蒙樂(lè)山一帶，自隋、唐至今，就是哈尼族的聚居區(qū)”，[17][p.17]有部分和蠻則遷徙越過(guò)了現(xiàn)代意義的國(guó)境線，成為與東南亞國(guó)家緬甸、老撾、泰國(guó)和越南跨境而居的民族。

三、和蠻的文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展

在唐代的文獻(xiàn)中，直接記載和蠻文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的材料微乎其微，但我們可以從其他的記載中窺探出和蠻在其時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r。

從和蠻的源流及遷徙的歷史進(jìn)程來(lái)看，其先源于甘、青高原的羌系民族，過(guò)著遷徙不定的游牧生活，到了隋唐時(shí)期，南遷至滇東南和滇南一帶，哀牢山和六詔山從此成為和蠻的傳統(tǒng)居地。自此其游牧生活的民族特征由于遷入地環(huán)境的改變發(fā)生了變化，一部分和蠻逐漸過(guò)上了農(nóng)牧、定居的生活，一部分繼續(xù)向南遷徙。學(xué)界認(rèn)為，聞名于世的哈尼族梯田很有可能就是于隋唐時(shí)期和蠻開(kāi)拓并逐漸形成的?！对颇现尽份d曰：“蠻治山田，殊為精好。”[12][p.96]“蠻”是中原漢人對(duì)南方少數(shù)民族的一個(gè)蔑稱(chēng)，其意所含較為寬泛，但肯定包括了哈尼族的先民和蠻。到南詔中后期，和蠻營(yíng)造的梯田就已達(dá)到了“精好”的程度。因此，我們說(shuō)自隋唐以降哈尼族先民已創(chuàng)造出梯田稻作文化，亦當(dāng)是可信的。紅河流域是中國(guó)哈尼族的主要聚居區(qū)，其文化的核心就是梯田稻作文化。[18]這也是和蠻在南詔時(shí)期最突出的經(jīng)濟(jì)、文化方面的成就。此也可以從哈尼族的遷徙史詩(shī)《阿尼阿陪聰坡坡》得到印證。(哈尼)“找著的第一塊好地，名字叫作‘策打’，那是清水旺旺的山坡，厚密的樹(shù)林圍著凹塘。挖出大片坡地，梯田開(kāi)山上梁，支起高高的蕩秋，蓋起三層的寨房?！盵19][p.196]因此，居于紅河南岸哀牢山地區(qū)的和蠻，在南詔時(shí)期已過(guò)著山地農(nóng)業(yè)定居的生活，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)?？傮w來(lái)看，南詔時(shí)期的和蠻，其內(nèi)部各部落的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也極不平衡。有的已過(guò)著農(nóng)業(yè)定居的生活，有的還不斷向南遷徙。此外，聚居于哀牢山、六詔山的和蠻，由于地理環(huán)境所限、交通不發(fā)達(dá)等因素的影響，其商業(yè)、交通業(yè)也極不發(fā)達(dá)，雖然已有了梯田的開(kāi)墾和種植，但其整體經(jīng)濟(jì)水平較為低下。

從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，隋及初唐時(shí)期的和蠻，由于其比較分散居住的狀態(tài)和實(shí)力所限，與其他烏蠻別種類(lèi)似，其社會(huì)發(fā)展正處于“大部落有大鬼主，百家則置小鬼主”的部落或部落聯(lián)盟階段。因?yàn)樵凇峨钒材鲜最I(lǐng)(巋州刺史)爨仁哲(等)書(shū)》中，唐朝皇帝也說(shuō)和蠻等大鬼主“雖在僻遠(yuǎn)，各有部落”。唐代文史傳家熊飛在為《曲江集》作注時(shí)也說(shuō)：和蠻大鬼主“孟谷悮，部落首領(lǐng)名，唐封其為和蠻大鬼主，史佚其名。大鬼主，南方蠻人部落首領(lǐng)，有大鬼主、小鬼主之分。”[14][p.693,p.695]從史書(shū)中僅有的兩次對(duì)其之明確記載來(lái)看，社會(huì)發(fā)展程度較低。在其為南詔所統(tǒng)后，特別是自天寶年間南詔東征諸爨之后，和蠻基本上不再見(jiàn)于史冊(cè)。這雖然是由于漢族史家出于其視野而沒(méi)有對(duì)和蠻進(jìn)行詳細(xì)記載，但從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明和蠻在當(dāng)時(shí)確實(shí)實(shí)力較為弱小，對(duì)南詔政權(quán)抑或唐朝影響甚微。其時(shí)的和蠻或許已與雜居一地的其他民族發(fā)生了融合，但其分化發(fā)展的進(jìn)程并沒(méi)有停止。因?yàn)榈搅颂颇┲廖宕鷷r(shí)(901～960年)，滇東南原和蠻部落所在的六詔山區(qū)又出現(xiàn)了維摩、強(qiáng)現(xiàn)、王弄等各部落和泥。[17][p.18]而到了大理國(guó)時(shí)期，滇東南、南部的和蠻已分化發(fā)展為教化山部、鐵容甸部、思陀部、伴部、七溪部等，表明其分化發(fā)展的進(jìn)程仍在繼續(xù)。隨著南詔對(duì)境內(nèi)各地統(tǒng)治的加強(qiáng)，原居開(kāi)南節(jié)度內(nèi)的和蠻內(nèi)部的自身政治統(tǒng)治關(guān)系也被破壞和瓦解，本民族內(nèi)部“大鬼主”的勢(shì)力也被逐漸削弱并最終被取消，成為單一的村落，由節(jié)度使通過(guò)和蠻貴族分子對(duì)和蠻人民進(jìn)行統(tǒng)治。后隨著雜居其地的金齒白夷勢(shì)力的強(qiáng)大，和蠻又受制于金齒白夷。因此，在南詔前期，滇東南、滇南和蠻的社會(huì)發(fā)展處于部落聯(lián)盟的發(fā)展階段；而到了南詔中后期，滇東南和蠻的社會(huì)發(fā)展有了新的特點(diǎn)——正在逐漸形成各自相對(duì)封閉的“部”；滇南的和蠻則隨著南詔對(duì)其統(tǒng)治的加強(qiáng)，特別是由于同區(qū)域內(nèi)金齒白夷的崛起又為其所制，“西部的哈尼族就成了被統(tǒng)治民族的被統(tǒng)治民族。他們就只能生活在保留有更多原始社會(huì)痕跡的階級(jí)社會(huì)之中”。[2][p.267]

四、和蠻的民族關(guān)系

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，東部的和蠻在前南詔時(shí)期與唐朝關(guān)系密切，為唐朝所統(tǒng)。在南詔發(fā)展的過(guò)程中，西部的和蠻除了與西洱河楊姓白蠻等一起向唐朝“入朝貢方物”外，后又被南詔所轄而與南詔烏蠻等關(guān)系密切。在南詔統(tǒng)一東部諸爨之后，所有的和蠻均處于南詔治下。但由于離南詔的政治中心相對(duì)較為偏遠(yuǎn)，所以南詔與和蠻除了具有統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族的政治關(guān)系外，其經(jīng)濟(jì)、文化方面的關(guān)系不緊密。

前述已知，南詔把和蠻聚居的地區(qū)設(shè)置為開(kāi)南節(jié)度和通海都督，在這廣大的地域內(nèi)，除了和蠻之外，還有同源于氐羌系的白蠻、烏蠻及其他烏蠻別種，南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的濮人及百越系的僚人、金齒白夷等，和蠻與其均存在不同程度的民族關(guān)系。

從《敕安南首領(lǐng)(巋州刺史)爨仁哲(等)書(shū)》所記來(lái)看，由于所處地理位置的關(guān)系，東部的和蠻與僚人、烏蠻等發(fā)生了接觸。而從《元史·地理志》威楚開(kāi)南等路開(kāi)南州所載而言，遷居開(kāi)南(銀生)節(jié)度的和蠻，曾與南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的濮人雜居錯(cuò)處，且關(guān)系較為密切。因?yàn)槭份d曰：“開(kāi)南州……昔樸、和泥二蠻所居也?！撩墒吓d，立銀生府，后為金齒、白蠻所陷，移府治于威楚，開(kāi)南遂為生蠻所據(jù)?！盵16][p.1461]而威遠(yuǎn)州也載曰：“威遠(yuǎn)州……昔撲、和泥二蠻所居。至蒙氏興，開(kāi)威楚為郡，而州境始通。其后金齒、白夷蠻酋阿只步等奪其地。”[16][p.1462]史料中的“樸”或“撲”即南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族的濮人，而“和泥”即南詔時(shí)期的和蠻，“昔”就是指南詔時(shí)期或唐代。說(shuō)明南詔時(shí)期的和蠻與濮人雜居于開(kāi)南(銀生)一地，后由于金齒、白夷的強(qiáng)大，其居地被后者所奪，并被其所統(tǒng)。因此，正如前述所言，其地的和蠻實(shí)際上是處于南詔與金齒白夷的雙重統(tǒng)治之下。所以金齒白夷與和蠻的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為政治的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)上的掠奪與被掠奪的關(guān)系。在這種統(tǒng)治局面下，和蠻與濮人共同作為被統(tǒng)治民族，共同的雜居地、共同的民族關(guān)系和民族心理，使其民族間的往來(lái)更易于展開(kāi)。

結(jié) 語(yǔ)

南詔時(shí)期，源于氐羌系民族的烏蠻由于不斷南遷，分布到了更為廣闊的地理和地域環(huán)境之中，由于遷入的環(huán)境各異，不斷分化發(fā)展為諸多烏蠻別種。作為烏蠻別種之一的和蠻，由于漢族史家對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠，加之其正處于進(jìn)一步分化發(fā)展的過(guò)程中，因此對(duì)其之史載少之又少。這在一定程度上影響了今天我們對(duì)南詔時(shí)期和蠻的全面認(rèn)知。正由于史料的闕如，學(xué)界對(duì)唐代和蠻的研究不多。在勾聯(lián)和蠻歷史發(fā)展的過(guò)程中，從歷史人類(lèi)學(xué)的視角，我們對(duì)南詔時(shí)期和蠻的源流、分布及其經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展、民族關(guān)系有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這一研究可以充實(shí)和拓展對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)知。因?yàn)槟显t時(shí)期的和蠻，經(jīng)過(guò)宋元明清的分化發(fā)展，其中的很大一部分分化發(fā)展為今天的彝語(yǔ)支民族哈尼族。馬曜先生曾指出，“到了唐宋時(shí)期，云南腹地的白蠻和烏蠻逐步形成今白族和彝語(yǔ)支的彝、納西、哈尼等族”；“居住于今景東、景谷以至紅河地區(qū)的烏蠻，唐代稱(chēng)為‘和蠻’，宋代稱(chēng)為‘和泥’，是今哈尼族的先民?！?馬曜先生在其主持編寫(xiě)之《云南各族古代史略(初稿)》(昆明：云南人民出版社，1977年，第8頁(yè)、第9頁(yè))中闡述了這一觀點(diǎn)，后又在其論文《云南二十幾個(gè)少數(shù)民族的源和流》(《云南社會(huì)科學(xué)》1981年第1期)及論著《云南簡(jiǎn)史》(昆明：云南人民出版社，1983年，第12頁(yè)、第13頁(yè)。)中也闡述了相同的看法，此觀點(diǎn)已成為學(xué)界定論。

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