生態(tài)審美視域下彝族災(zāi)難文學(xué)資源的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)*

肖國(guó)榮

(云南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，云南 昆明 650092; 楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

當(dāng)今世界,生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的不和諧因素和現(xiàn)象愈來(lái)愈突出和頻發(fā)，生態(tài)問(wèn)題已然成為一個(gè)全球社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和學(xué)界探討的熱點(diǎn)，于是應(yīng)運(yùn)而生了化解生態(tài)危機(jī)的生態(tài)建設(shè)。黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)建設(shè)上升到文明的高度。黨的十八大更突出了生態(tài)文明建設(shè)的地位，形成了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并立的五位一體觀，從中可看出我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的魄力和決心。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻出現(xiàn)了部分假借生態(tài)建設(shè)之名行非生態(tài)建設(shè)的項(xiàng)目，不僅再生了生態(tài)危機(jī)，可能還制造了更為深重的生態(tài)災(zāi)難，究其個(gè)中緣由可能有多個(gè)，如從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是項(xiàng)目建設(shè)中生態(tài)的缺位。為此，各行各業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中除了深入領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明的真正內(nèi)涵外，還需做到自覺(jué)挖掘各民族文化中的生態(tài)資源及其所蘊(yùn)含的生態(tài)審美觀，并在生態(tài)審美觀的引領(lǐng)下開(kāi)展社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。作為彝族最為重要的生態(tài)文化資源的彝族災(zāi)難文學(xué)在彝族生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其積極作用，尋求以彝族災(zāi)難文學(xué)為切入點(diǎn)開(kāi)展研究，不僅是對(duì)當(dāng)下黨的生態(tài)文明建設(shè)號(hào)召的積極響應(yīng)，也是加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文化研究熱潮的對(duì)話。運(yùn)用哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科知識(shí)開(kāi)展研究，挖掘彝族災(zāi)難文學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)審美意識(shí)以開(kāi)啟文化創(chuàng)意，指導(dǎo)如今被世界公認(rèn)為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使彝族災(zāi)難文學(xué)資源合理轉(zhuǎn)化為影視文化產(chǎn)品，積極推動(dòng)彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。借助影視傳媒，把彝族生態(tài)審美觀念傳播給大眾的同時(shí)，將有利于彝族審美文化精神的傳承與區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展及生態(tài)文明的建設(shè)。研究還著力探索一條把少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的路徑。

一、彝族災(zāi)難文學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)審美意識(shí)

《辭?！穼?duì)“災(zāi)難”的解釋為災(zāi)禍造成的苦難。按照人們慣常的生活常識(shí)及經(jīng)驗(yàn)積累，一般把災(zāi)禍分為天災(zāi)和人禍，也就是說(shuō)，導(dǎo)致災(zāi)難發(fā)生有自然的和人為的兩方面原因。參照現(xiàn)今通行的文學(xué)含義:“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！盵1][p.72]文學(xué)是人學(xué)，彝族災(zāi)難文學(xué)不僅源于彝族人民的災(zāi)難生活，而且是對(duì)彝族人民災(zāi)難生活的真實(shí)寫(xiě)照，一部彝族災(zāi)難文學(xué)史便是彝族人民的災(zāi)難生活史，從彝族災(zāi)難文學(xué)作品中可了解到彝族人民的災(zāi)難生活及其所形成的對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與判斷。由此，“彝族災(zāi)難文學(xué)”便可理解為是使用彝族母語(yǔ)來(lái)反映或表現(xiàn)彝族人民因?yàn)?zāi)禍造成的苦難生活，話語(yǔ)中蘊(yùn)含著彝族人民面對(duì)災(zāi)難的生活體驗(yàn)、情感判斷、價(jià)值取向與思想愿望等的審美意識(shí)形態(tài)。

“彝族文學(xué)按流傳方式，可分為民間流傳的民間文學(xué)(口頭文學(xué))和文人創(chuàng)作的作家文學(xué)(書(shū)面文學(xué))兩大類?！耖g口耳相傳的民間文學(xué)是彝族文學(xué)的主要組成部分?？梢哉f(shuō)，民間文學(xué)是彝族文學(xué)的主體。……彝族民間文學(xué)，按體裁分為：神話、傳說(shuō)、故事、童話、寓言、笑話、歌謠、創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、抒情長(zhǎng)詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、說(shuō)唱、戲劇等”。[2][p.13-14]作為彝族文學(xué)主體的民間文學(xué)中的洪水災(zāi)難神話又是彝族災(zāi)難文學(xué)的主體。彝族創(chuàng)世神話被譽(yù)為彝族的“根譜”，其中記述彝族先民洪水災(zāi)難體驗(yàn)的“洪水災(zāi)難神話”，不僅形象地反映了彝族先民遭遇災(zāi)難的本真生活面貌與原初體驗(yàn)，還深刻地體現(xiàn)了彝族先民對(duì)天、地、神、人和諧境域的向往和對(duì)生態(tài)價(jià)值的審美追求。因其今天在彝族人民重大的社會(huì)生產(chǎn)生活中仍被講演和傳唱，伴隨彝族社會(huì)歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，彝族洪水災(zāi)難神話還活態(tài)性地吸納新的社會(huì)內(nèi)容，賦予其歷史價(jià)值與時(shí)代意義。因此，通過(guò)彝族洪水災(zāi)難神話，我們也能窺探到彝族災(zāi)難文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。

彝族洪水災(zāi)難神話代表性作品主要有《梅葛》、《查姆》、《阿細(xì)的先基》、《勒俄特依》、《洪水泛濫史》、《尼蘇奪節(jié)》、《門(mén)咪間扎節(jié)》、《三族起源》、《洪水潮天的故事》、《洪水泛濫》、《洪水滔天》、《阿霹剎、洪水和人的祖先》等。通覽彝族洪水災(zāi)難神話記敘的內(nèi)容，究其洪水起因主要是生態(tài)出了問(wèn)題，洪水災(zāi)難悲劇的發(fā)生引發(fā)了彝族先民對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史活動(dòng)中萌發(fā)并形成了和諧性生態(tài)審美意識(shí)及其對(duì)詩(shī)意生存的價(jià)值追求。以下便以彝族洪水災(zāi)難神話為代表來(lái)探討彝族災(zāi)難文學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)。

(一)人與自然和諧的生態(tài)審美意識(shí)

《阿細(xì)的先基》[3][p.46-57]說(shuō)，“吉羅涅底潑與吉羅涅底摩生了四個(gè)好兒子、四個(gè)好姑娘，在一塊平平的荒地上撬石、掀樹(shù)、翻土，但到第二天去看時(shí)，底下的土卻仍然在底下，面上的土仍然在面上。又挖了一天，情況仍然還是一樣。晚上兄弟四人就在地的四角一人各把守一角，半夜三更，看見(jiàn)了一個(gè)白胡子老倌從天上飛下來(lái)，拿著一把鐵鏟，把翻過(guò)來(lái)的土又重新翻回去。大兒子喊捆，二兒子喊打，三兒子喊吊，四兒子說(shuō)讓白胡子老倌先說(shuō)上幾句話。白胡子老倌自稱是天上的金龍神，說(shuō)水要淹上天了，你們不能盤(pán)莊稼了。隨后，大雨下了十三天十三夜，水連著天了。洪水退去后，所有的人都淹死了，只有小兒子和小姑娘活了下來(lái)，在金龍男神和金龍女神的要求下，兄妹倆配成了夫妻?！?/p>

《勒俄特依》[4][p.81-83]記載道：“居木家三子，樺槁紅樹(shù)做犁彎，杜鵑花樹(shù)做枷擔(dān)，紅棗樹(shù)做趕腳棒，嫩竹做成牽牛繩，黃竹做成趕牛鞭，架起阿卓黑牯牛，來(lái)到阿呷地拖犁。前日犁好了，后日又復(fù)原，不知為何故？居木家三子，為了知究竟，前去看守地。攜帶木棍子，長(zhǎng)子守上方，次子守中央，幺子守下方。恩體古茲家，派遣阿格葉庫(kù)臣，身背杉‘烏突’，攜帶除魔器，手拿套豬繩，趕頭黃臉獨(dú)野豬，來(lái)到地上方，將土翻還原，居木長(zhǎng)子將他捉。居木長(zhǎng)子啊，長(zhǎng)子說(shuō)大話，說(shuō)要將他殺；居木次子啊，次子說(shuō)硬話，說(shuō)要用棍打；居木幺子啊，幺子說(shuō)話留后路，說(shuō)要問(wèn)明白。阿格葉庫(kù)說(shuō):我非可捕人，宇宙的上方，恩體谷茲家，為爭(zhēng)格惹阿畢的命案(格惹阿畢是恩體谷茲的使臣。民間故事說(shuō)，他到下界來(lái)催收租谷，被地上的勇士赫體拉巴打死，恩體谷茲便放下九個(gè)大海的水淹沒(méi)大地，以示報(bào)復(fù))，要放九個(gè)海，把地全淹沒(méi)?！?/p>

《彝族洪水故事》說(shuō)，天神額梯古(即恩梯古茲)派阿碧到地上放牧野獸，因它們常吃地上的莊稼，阿碧被悟悟射死，天神便發(fā)洪水懲罰。

另一篇彝文《洪水潮天的故事》[5][p.16-32]則說(shuō):天神恩梯古茲派下差人來(lái)人間收稅，被居布吾午家的黑牛頂死了，于是，天神放九個(gè)天湖的水來(lái)懲罰地上的人。居布伍午不同意大哥、二哥對(duì)天神使者所采取的敵對(duì)辦法，并保護(hù)了天神的使者阿格耶苦白發(fā)老人，他才得到天神使者的啟示乘木柜免于洪患，成為地上唯一的遺民。居布伍午憑給天神的妻子和女兒治病的辦法，娶了天神的三女兒，生了三個(gè)兒子，分別成為藏族、漢族、彝族的祖先。

從以上彝族洪水神話故事記敘的內(nèi)容來(lái)看，囿于彝族先民思維認(rèn)識(shí)能力的低下，對(duì)導(dǎo)致洪水淹滅人類的原因還不能做出科學(xué)的解釋，便想象為是因開(kāi)荒而觸怒了天神遂發(fā)洪水，雖對(duì)天神懲罰人類而發(fā)洪水的解釋帶有想象傳奇的色彩，但神話中敘述了導(dǎo)致洪水災(zāi)難發(fā)生的最初和最直接原因是人類無(wú)節(jié)制的開(kāi)荒。神話中的蛇、仙、妖不過(guò)是原初自然力的象征，因開(kāi)荒而影響到整個(gè)生物鏈中的野豬、蛇、熊等的生存和利益，加劇了人類與其他生物的矛盾，打破了自然整體和諧的局面，最終必然導(dǎo)致洪水悲劇的發(fā)生。人在勞動(dòng)中改變自然的同時(shí)也改變了人自身，人的力量不斷得到增長(zhǎng)，逐漸與自然分離并掌握了征服自然的本領(lǐng)，甚至還侵占到了代表自然力的天神生活的地盤(pán)，于是，人與神之間的一場(chǎng)更為尖銳的沖突便開(kāi)始了。人神之戰(zhàn)通過(guò)洪水滔天的方式來(lái)重新選擇人種，一定程度上反映了已有的文明遂告滅絕，一切又都得重新開(kāi)始，這大約隱喻了人類只能在某個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行農(nóng)業(yè)墾殖或生存的一定界限，如果越過(guò)這個(gè)界限，將侵犯到自然整體中其他生物的生存空間和利益，生態(tài)將失去平衡，便會(huì)招致自然力狂暴的報(bào)復(fù)。悲劇的力量是巨大而深遠(yuǎn)的，如果洪水災(zāi)難帶給彝族先民的是無(wú)限傷痛與自責(zé)的話，留給彝族后裔的卻是有力的訓(xùn)誡，警示彝族后裔們要自覺(jué)地形成尊重生命、愛(ài)護(hù)自然的和美意識(shí)。人與自然的和諧，既是人與物的和諧，也是人與自身的和諧。按阿諾德·伯林特的說(shuō)法，是一種“參與性”(Engagement)關(guān)系，用中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)是一種交感性的和諧。中國(guó)已故哲學(xué)家方東美先生說(shuō)這是一種“你中有我，我中有你”的和諧，和諧的雙方“非但不敵對(duì)，非但不沖突，反倒處處顯出和諧的理趣”。[6][p.90]

(二)人與人和諧的生態(tài)倫理審美意識(shí)

《說(shuō)文解字》解釋“倫”為輩也。倫理，即是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理、準(zhǔn)則和秩序。倫理代表社會(huì)意志，以社會(huì)約定俗成的道德原則為標(biāo)尺，通過(guò)社會(huì)與個(gè)人的道德良心對(duì)不太嚴(yán)重的危害社會(huì)、危害他人的行為進(jìn)行懲罰，以維持正常的社會(huì)秩序。彝族史詩(shī)以故事的形式真實(shí)地傳達(dá)了先民們?cè)嫉纳鷳B(tài)倫理意識(shí)。

彝族史詩(shī)《梅葛》說(shuō)，格滋天神用雪造的三代人，第一、二代被太陽(yáng)曬死，第三代“人的兩只眼睛朝上生”。這代人懶，糟蹋五谷，心地不好。天帝決定要換一代人。并派使者武姆勒娃下凡尋人種。使者變?yōu)樾?，把直眼人學(xué)博若五個(gè)兒子耕的地翻平，“整整犁了三天地，三天都被老熊翻回來(lái)?！焙笪逍值苌套h在地里設(shè)扣，套住了熊，熊祈求五個(gè)兒子幫它解開(kāi)扣，“四弟兄都喊打，四弟兄都喊殺”，后來(lái)熊被小兒子解救，于是武姆勒娃賜小兒子三顆葫蘆籽，洪水來(lái)時(shí)讓他和小妹妹搬進(jìn)葫蘆避難，后來(lái)兄妹繁衍人類。史詩(shī)《查姆》也說(shuō)洪水之災(zāi)的起因，是天神為了換人種，因?yàn)楠?dú)眼睛、直眼睛時(shí)代的人心地不好。天神為了換一代人便降下洪水。兩部史詩(shī)都共同講述了因人心地不好而受到代表超自然力量的天神的懲罰遂遭遇洪水災(zāi)難，天神通過(guò)毀滅性的洪水災(zāi)難來(lái)淘汰良心不好的人種，留下善良的人種生存下來(lái)繁衍后代，體現(xiàn)了彝族先民善的道德意志和生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是基于生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞而提出，生態(tài)破壞的始因是對(duì)生命的不夠尊重，為此，生態(tài)倫理的要義是：

第一，要尊重和熱愛(ài)生命。德國(guó)思想家阿爾貝特·史懷澤提出要“敬畏生命”。他所指的“生命”不只是人的生命，還包括一切自然生命，為此，我們?cè)谛袆?dòng)上就要做到不能傷害每一個(gè)自然生命，且要力所能及地去保護(hù)和救助它們。阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為，生命是不容易的，生命貴在有意志，生命意志支持著生命與種種危害生命的事物頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。正因?yàn)樯绱瞬蝗菀?，我們更要敬重生命，珍惜生命。什么是善？什么是惡？按阿爾貝特·史懷澤的看法，“善就是保護(hù)、促進(jìn)生命，而惡是阻礙和毀壞生命?！盵6][p.74]彝族史詩(shī)中敘述的人懶、糟蹋五谷、心地不好，既違背了作為人的自然本性，又違犯了道德的基本準(zhǔn)則。人雖然脫胎于自然，但并不能改變他作為有生命的自然的動(dòng)物特性，這意味著人需要從事維持生命及其個(gè)體生存的勞動(dòng)以獲取食物，否則，將危及生命和生存。另一方面，人心地不好是違背了自然道德的原則，如超過(guò)了道德的基本底線，將會(huì)影響社會(huì)的整體利益和生活的有效秩序，會(huì)招致代表自然道德力量和社會(huì)意志的天神的懲罰而發(fā)洪水。彝族先民已經(jīng)萌生了善與惡的原始朦朧的道德標(biāo)準(zhǔn)，并自覺(jué)或不自覺(jué)地用來(lái)對(duì)人在社會(huì)生產(chǎn)生活中行為的評(píng)價(jià)，這種道德批判價(jià)值已經(jīng)感性直觀地顯現(xiàn)在了人的生活實(shí)踐中，并形象地反映在了作為文學(xué)藝術(shù)的史詩(shī)中，這時(shí)它不僅對(duì)人們的行為有了規(guī)范和約束，而且在生活實(shí)踐中會(huì)自覺(jué)地去尊重生命、愛(ài)護(hù)生命，長(zhǎng)此以往，這種生命與生命之間和愛(ài)意識(shí)便自覺(jué)形成和得到人們自由運(yùn)用，便具有了超越倫理關(guān)系的生態(tài)審美意義。

第二，要講求人與人的愛(ài)，并把人與人的這種和愛(ài)意識(shí)擴(kuò)展到人與自然的愛(ài)。人類對(duì)自然的愛(ài)，源于人與自然不可分割的聯(lián)系，自然是人類的母體，是人類的根，而且也是人類現(xiàn)在生存、發(fā)展的力量所在。不過(guò)，人與人、人與自然的尊重是相互的，體現(xiàn)的愛(ài)也是平等的、適度的。每個(gè)生命個(gè)體既有生存和被愛(ài)的權(quán)利，同時(shí)也要盡到去尊重和愛(ài)護(hù)其他生命的義務(wù)。彝族史詩(shī)《梅葛》中敘述的老熊因把“直眼人學(xué)博若五個(gè)兒子耕的地翻平”而被五兄弟設(shè)扣并套住，這一情節(jié)說(shuō)明對(duì)于生物的個(gè)體生命的權(quán)利，人類的尊重是有限的，當(dāng)其他生物威脅到人類的生存并影響生活時(shí)將受到人類的懲罰。不過(guò)，就當(dāng)今的生態(tài)形勢(shì)而言是人類對(duì)其他物種的尊重還不夠，自從工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類駕馭和控制自然的能力大大提高，并借助高科技手段肆意掠奪大自然的資源，以致不少動(dòng)物品種因人類的濫捕濫殺以致滅絕。彝族史詩(shī)敘述洪水災(zāi)難的邏輯前提是因?yàn)槿诵牡夭缓?，這揭示了人與人之間需要建立起尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)的和愛(ài)關(guān)系的訴求。

彝族洪水神話的生態(tài)隱喻無(wú)疑又能促使我們對(duì)全球性生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注與反思。生態(tài)問(wèn)題還將存在，理論的探討仍要繼續(xù)。美既是存在的又是變化的，只有在美的體驗(yàn)中才能感受到美的真實(shí)存在和把握生命存在的意義與價(jià)值，以及面對(duì)未來(lái)終極性生存問(wèn)題的探索與對(duì)生存價(jià)值的正確判斷。彝族洪水神話確鑿地蘊(yùn)含著彝族始終對(duì)和諧生態(tài)的生存生活環(huán)境的向往和追求的主題。如彝族史詩(shī)《勒俄特依·茲的住地》中描寫(xiě)了彝族先民居住的環(huán)境:“屋后有山能放羊，屋前有壩能栽秧，中間人畜有住處，壩上有坪能賽馬，沼澤地帶能放豬，寨內(nèi)又有青年玩耍處，院內(nèi)又有婦女閑談處，門(mén)前還有待客處，……”[4][p.119-120]反映的語(yǔ)境是彝族先民在頻繁的遷徙生活中，苦苦尋找并找到了理想的宜居環(huán)境而欣喜的真實(shí)情感體驗(yàn)。在這個(gè)生存空間里，人與畜都有適宜的生存空間，這可看作是對(duì)先民們居住環(huán)境的實(shí)寫(xiě)，也可理解為是對(duì)詩(shī)意棲居的追求。

為此，彝族災(zāi)難文學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美意識(shí)是以和諧為基礎(chǔ)，以愛(ài)意為旨趣，以人與自然、人與人的生態(tài)共生共存為價(jià)值，并祈望在這種共生性的生命體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)生生不息的生命創(chuàng)生。

二、彝族生態(tài)審美意識(shí)開(kāi)啟文化創(chuàng)意

如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已被世界公認(rèn)為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。黨中央特別強(qiáng)調(diào)：“文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐?！苿?dòng)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求?！痹?011年3月發(fā)布的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》中提出“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”。這是新形勢(shì)下黨和國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的新定位、新部署和新要求。[7][p.1]黨的十八大報(bào)告也明確提出，要增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平?？茖W(xué)合理地開(kāi)發(fā)彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是對(duì)黨的十八大著力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)號(hào)召的積極響應(yīng)。需要強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能否成為新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力引擎，其關(guān)鍵在于文化創(chuàng)意，因?yàn)椤拔幕a(chǎn)業(yè)是觀念形態(tài)的產(chǎn)業(yè)化，是將文化、藝術(shù)元素融入傳統(tǒng)制造業(yè)，提升產(chǎn)品的附加值，除了一些外圍行業(yè)與制造業(yè)或一般文化服務(wù)業(yè)外，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是精神性的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，它在獲取豐厚經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還要提升人的人文素質(zhì)，影響人的思想道德水平，塑造豐富而健康的心靈，獲得更大的社會(huì)效益，這一豐富生產(chǎn)的本質(zhì)決定了創(chuàng)意在文化產(chǎn)業(yè)中的核心地位。”[8][p.48]可以說(shuō)，文化創(chuàng)意已然成為了一種隱性的文化力和顯性的文化生產(chǎn)能力。在當(dāng)代信息社會(huì)里，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的命運(yùn)會(huì)取決于文化資源和文化產(chǎn)品形式的創(chuàng)意能力。接下來(lái)，就有必要弄清楚創(chuàng)意的產(chǎn)生、創(chuàng)意的內(nèi)涵及其與審美意識(shí)的關(guān)系。

創(chuàng)意首先來(lái)自于個(gè)人或者是集體的智慧?！掇o?！穼?duì)“創(chuàng)意”的解釋為有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等。也就是我們平常講的“好點(diǎn)子”、“好主意”或“好想法”，其核心是想法、構(gòu)思要體現(xiàn)出創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和原創(chuàng)性的品格。早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默(P.Romer)就曾撰文指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以，新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化成長(zhǎng)的原動(dòng)力。因此，創(chuàng)意便定義為：“觀念的產(chǎn)生、聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化的有價(jià)值的實(shí)物的過(guò)程?！盵9][p.25]還有研究認(rèn)為，“當(dāng)今世界，一種新的發(fā)展范式正在出現(xiàn)，它連接了經(jīng)濟(jì)和文化，在宏觀與微觀層面上涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)的發(fā)展。這一新發(fā)展范式的核心就是創(chuàng)意——?jiǎng)?chuàng)意、知識(shí)與信息逐漸被人們認(rèn)識(shí)到是全球化的世界中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這里的‘創(chuàng)意’是指新想法的提出及其在原創(chuàng)藝術(shù)品與文化產(chǎn)品制造過(guò)程中的運(yùn)用以及功能創(chuàng)意、科學(xué)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)意。因此，創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)效益通過(guò)推動(dòng)企業(yè)發(fā)展、加速創(chuàng)意、提高生產(chǎn)力并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得以實(shí)現(xiàn)?！盵10][p.3]在此基礎(chǔ)上形成的文化創(chuàng)意可認(rèn)為是人類突破原有或傳統(tǒng)的行為模式，以全新的姿態(tài)所展現(xiàn)出的新文化形態(tài)、創(chuàng)作現(xiàn)象或勞動(dòng)過(guò)程。具體講，是把日常生活中習(xí)以為常的文化資源(文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等)、生活用品(如服飾、食具、飲具、飾品等)或傳統(tǒng)器具或傳統(tǒng)生活方式等不斷加以新的元素，跨界延伸并設(shè)計(jì)出與時(shí)代相吻合的一種與眾不同的新表達(dá)方式或形式。在文化創(chuàng)意的開(kāi)啟下將會(huì)生產(chǎn)出豐富多樣的美的文化產(chǎn)品和產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)人類文明的和諧發(fā)展與進(jìn)步。為此，要發(fā)展彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首當(dāng)其沖的是要有文化創(chuàng)意，用創(chuàng)意打造彝族文化產(chǎn)業(yè)品牌。

如果追溯民族文化創(chuàng)意與審美意識(shí)的產(chǎn)生，其實(shí)二者都源于人類的社會(huì)生活實(shí)踐。文化創(chuàng)意是與人類勞動(dòng)所共生的，勞動(dòng)本身就攜帶著先天的創(chuàng)意和創(chuàng)造屬性，是人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生和培養(yǎng)了人的創(chuàng)意意識(shí)與創(chuàng)意才能，從而創(chuàng)造出豐富的文化。也就是說(shuō)，文化創(chuàng)意也是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的一部分，是人類創(chuàng)作或創(chuàng)造的一部分，是人類理性認(rèn)識(shí)世界、改造世界的必然產(chǎn)物，是人類智慧與思想的結(jié)晶。彝族審美意識(shí)也是彝族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中欣賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)中所形成的思想、觀念，它是客觀存在的審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)反映的產(chǎn)物。這種能動(dòng)的反映是彝族在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，并且是在一定的哲學(xué)、政治、倫理等思想觀念的影響下形成的。如把兩者進(jìn)行對(duì)比的話，文化創(chuàng)意和審美意識(shí)都是從勞動(dòng)中產(chǎn)生，這是兩者的共同之處，不同的是，文化創(chuàng)意不一定具有美的屬性，可能只是理性地來(lái)把握世界，而審美意識(shí)是在客觀認(rèn)知的基礎(chǔ)上，審美地來(lái)把握世界。為此，審美意識(shí)能夠高屋建瓴地來(lái)開(kāi)啟并指導(dǎo)文化創(chuàng)意，讓創(chuàng)意更美。從學(xué)理上講，審美意識(shí)屬于美學(xué)學(xué)科的范疇，但它涉及哲學(xué)、美學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，把審美意識(shí)與彝族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行結(jié)合，又是在以上多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上加進(jìn)了影視傳媒學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的內(nèi)容，這種跨界研究，容易開(kāi)啟文化創(chuàng)意。

徐恒醇先生在其著作《生態(tài)美學(xué)》中說(shuō)：“生態(tài)審美觀是對(duì)自我生命的和諧狀態(tài)以及普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體認(rèn)。”[11][p.45]這已是從人與自然的關(guān)聯(lián)中擴(kuò)展到了社會(huì)領(lǐng)域和人的精神世界。其實(shí)，代表彝族文化精髓的和諧意識(shí)就是生態(tài)意識(shí)，彝族古代文化中蘊(yùn)含有如萬(wàn)物和諧共生的“元?dú)庹摗?、“雌雄觀”等生態(tài)審美意識(shí)，以及以“奢香”為代表的和諧生態(tài)文化的踐行者。根據(jù)歐陽(yáng)黔森同名小說(shuō)《奢香夫人》改編并聯(lián)合攝制的28集長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《奢香夫人》可算是近年來(lái)彝族生態(tài)審美意識(shí)開(kāi)啟文化創(chuàng)意的成功例子。影片以歷史人物奢香為對(duì)象，成功塑造了一個(gè)對(duì)彝漢文化交流與傳播做出突出貢獻(xiàn)的女英雄、女政治家形象——奢香夫人。故事情節(jié)圍繞主人公奢香而展開(kāi)敘事，藝術(shù)地表現(xiàn)了一個(gè)和諧性生態(tài)文化的主題。既是彝族生態(tài)審美意識(shí)的物化形態(tài)，又是對(duì)彝族古代最具典型的和諧性生態(tài)文化記憶的再現(xiàn)，又契合了當(dāng)今世界和諧性生態(tài)文化建設(shè)的主題，是歷史感與時(shí)代感有機(jī)結(jié)合的文化創(chuàng)意，是一個(gè)很有意義的文化生產(chǎn)與傳播方式的模式。影片對(duì)于彝族文化的傳播產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，是社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收的文化產(chǎn)品。

可見(jiàn)，彝族生態(tài)審美意識(shí)能夠開(kāi)啟文化創(chuàng)意，有利于文化品牌的樹(shù)立，指導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化。不過(guò)，要牢記只有真正把握好彝族生態(tài)審美意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵，才能更好發(fā)揮其對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)作用。

三、彝族災(zāi)難文學(xué)開(kāi)發(fā)為災(zāi)難影視產(chǎn)品的路徑思考

彝族災(zāi)難文學(xué)是彝族文化眾多資源中的一朵奇葩，具有多方面潛在的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，它是大力發(fā)展彝族特色文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。從文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的角度來(lái)看，彝族災(zāi)難文學(xué)作品屬于文化資源的范疇，不過(guò)，要把文化資源轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)意是關(guān)鍵，將具備轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品條件的文化資源在創(chuàng)意的開(kāi)啟下科學(xué)地進(jìn)行開(kāi)發(fā)。也就是說(shuō)文化資源僅僅是文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)與條件，要實(shí)現(xiàn)文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，還需要在準(zhǔn)確把握彝族生態(tài)審美觀真實(shí)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)創(chuàng)意的提升。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所說(shuō)的要將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。使得相對(duì)感性的、粗糙的、零散的文化資源經(jīng)過(guò)深刻化、概括化、典型化與產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。其路徑為：

(一)挖掘整理彝族災(zāi)難文學(xué)資源，創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具有彝族特色的災(zāi)難影視產(chǎn)品

彝族災(zāi)難文學(xué)有深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色，對(duì)于災(zāi)難片的生產(chǎn)提供了豐富的創(chuàng)作素材。但是，從原始素材到主題形成、故事架構(gòu)、情節(jié)編排、人物造型設(shè)計(jì)過(guò)程等，是藝術(shù)家以及影視從業(yè)者充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力的過(guò)程，且想象力和創(chuàng)造力的表現(xiàn)往往決定了產(chǎn)品的趣味性、娛樂(lè)性以及市場(chǎng)潛力。彝族災(zāi)難影視產(chǎn)品應(yīng)以彝族災(zāi)難文學(xué)為創(chuàng)作源泉，并以現(xiàn)代生態(tài)審美觀開(kāi)啟文化創(chuàng)意，指導(dǎo)災(zāi)難文學(xué)資源變形、加工與科學(xué)轉(zhuǎn)化為具有彝族文化特色和體現(xiàn)彝族審美精神的災(zāi)難影視產(chǎn)品。

成功利用有限的文化資源創(chuàng)造出價(jià)值無(wú)限的文化產(chǎn)品的最典型例子當(dāng)數(shù)美國(guó)的迪士尼公司。其利用各國(guó)的文化資源，各種童話故事、傳說(shuō)和英雄人物形象，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)栩栩如生的動(dòng)畫(huà)形象，形成了獨(dú)特的電影制作產(chǎn)業(yè)鏈，并且將電影業(yè)順利拓展到了多個(gè)產(chǎn)業(yè)，如旅游、音像出版業(yè)、傳媒業(yè)等。迪士尼動(dòng)畫(huà)《功夫熊貓》和《花木蘭》所取得的藝術(shù)成就和票房成績(jī)可謂深深地觸動(dòng)了國(guó)人的神經(jīng)：當(dāng)我們?cè)谀７旅廊枕n動(dòng)漫造型風(fēng)格時(shí)，中國(guó)元素卻相繼被他國(guó)挖掘、貼上標(biāo)簽，為什么我們不能挖掘自己的文化符號(hào)，創(chuàng)造出承載中華文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品？[12][p.313]美國(guó)好萊塢電影、日本的動(dòng)漫游戲、韓國(guó)的電影電視劇，它們?cè)诔隹谏隙季哂薪y(tǒng)一的鮮明特性。首先是具有極強(qiáng)的想象力與娛樂(lè)性。其次是在引人入勝的畫(huà)面所敘述的故事中，表達(dá)了一種普適的價(jià)值取向，反映出一部作品的創(chuàng)作群體對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活積極樂(lè)觀的態(tài)度和融入了對(duì)宇宙人生發(fā)人深省的理性哲思。這些美好的文化精神能夠超越民族、國(guó)家、時(shí)代與地域的限制，得到人們的普遍贊譽(yù)與肯定，有利于引導(dǎo)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活困境的深沉反思，并激發(fā)人類對(duì)終極價(jià)值的追求與探索。

彝族災(zāi)難文學(xué)尤其是災(zāi)難神話是轉(zhuǎn)化為災(zāi)難影視產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)腳本。如前所述的幾則洪水災(zāi)難神話就具備影視藝術(shù)文本的宏大敘事模式、奇特的想象力、非凡的創(chuàng)造力和形象生動(dòng)的災(zāi)難生活寫(xiě)照、深刻的災(zāi)難認(rèn)識(shí)與對(duì)生態(tài)審美理想的追求。而且，其內(nèi)蘊(yùn)豐富的生態(tài)審美觀不僅為文化創(chuàng)意的開(kāi)啟提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，還契合了當(dāng)今世界為化解生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的生態(tài)重建的價(jià)值理想。由此，可借鑒他國(guó)災(zāi)難片的創(chuàng)作模式，將彝族獨(dú)特的生態(tài)審美觀同災(zāi)難影視產(chǎn)品的創(chuàng)作相結(jié)合，彰顯彝族特色，整合彝族符號(hào)元素，走民族化的創(chuàng)新之路，力求生產(chǎn)出承載彝族審美精神的影視產(chǎn)品。

(二)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)審美觀，以災(zāi)難片為載體表達(dá)對(duì)和諧生態(tài)價(jià)值的追求

對(duì)彝族豐富的文化資源尤其是災(zāi)難文學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)審美意識(shí)進(jìn)行專業(yè)的挖掘與整理，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，對(duì)之進(jìn)行理論提升，使之活態(tài)化、審美化與時(shí)代化，以構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)審美觀,并以災(zāi)難片為載體表達(dá)對(duì)和諧生態(tài)價(jià)值的追求。

在當(dāng)今“媒介化社會(huì)”中，影視的視聽(tīng)語(yǔ)言將受眾的文化背景差異、民族界限以及地域隔閡縮小到了極限，以影像傳播的方式傳達(dá)出當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)和表現(xiàn)了現(xiàn)代人類對(duì)和諧生態(tài)倫理價(jià)值的追求。生態(tài)類災(zāi)難電影讓觀眾在娛樂(lè)的同時(shí)獲得電影文本傳達(dá)的生態(tài)審美意識(shí)，從而著力建構(gòu)受眾的現(xiàn)代生態(tài)審美觀。災(zāi)難電影表現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)代生態(tài)觀念和深沉的生態(tài)憂患意識(shí)，并且還憑借其廣大的受眾和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，通過(guò)觀眾實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和改良。災(zāi)難片用直觀的影像或真切或夸張地呈現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中存在的生態(tài)危機(jī)，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂思與關(guān)切，傳達(dá)出人與自然、人與人和諧相處的理想生態(tài)價(jià)值理念。[13]如美國(guó)科幻大片《阿凡達(dá)》利用數(shù)字3D畫(huà)面、電腦數(shù)碼特技、巨幕等最新的現(xiàn)代電影特技，以當(dāng)前人類所面臨的能源危機(jī)、環(huán)境污染和試圖向外太空拓展生存空間等為切入點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)出了一個(gè)虛擬的“類地球”的景觀世界——外星族群納威人的家園潘多拉星球。影片對(duì)潘多拉星球的宇宙結(jié)構(gòu)、神靈體系、化身特性、生物多樣性等的想象性表達(dá)，在為觀眾提供逼真、唯美、瑰麗的視覺(jué)審美和想象空間的同時(shí)，還對(duì)人類的原始思維與遠(yuǎn)古神話原型的激活，從根本上成為人與自然關(guān)系密切的表征，表達(dá)了一個(gè)人類和諧生存的共通性主題——地球生態(tài)問(wèn)題。同時(shí)，還反思了現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)主義存在的價(jià)值以及工業(yè)文明曾帶給人類戰(zhàn)勝自然的幻想。[14]如前所述，彝族災(zāi)難文學(xué)突出地反映了彝族人民對(duì)生態(tài)的關(guān)注及其對(duì)和諧生態(tài)審美理想的追求，[15]如對(duì)其進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)，也將會(huì)得到受眾的歡迎。

(三)扎根彝族本土文化，培養(yǎng)原創(chuàng)影視人才

影視藝術(shù)的發(fā)展，需要一大批銳意開(kāi)拓的影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作家。彝族相對(duì)于其他文化發(fā)達(dá)民族來(lái)說(shuō)，總體受教育程度不高，即使有少數(shù)受過(guò)高等教育，但專業(yè)的影視人才卻很少，從而導(dǎo)致高素質(zhì)、富于創(chuàng)新思維的人才，包括市場(chǎng)運(yùn)作人才的嚴(yán)重不足。人才問(wèn)題已經(jīng)成了制約彝族影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸?！翱v觀日本動(dòng)漫、美國(guó)動(dòng)漫，它們都有一個(gè)深厚的文化底蘊(yùn)在背后支撐，而當(dāng)前我國(guó)的動(dòng)漫作品模仿的較多，反而喪失了我們最寶貴的文化內(nèi)涵?！盵12][p.317]能代表彝族文化的影視作品可謂掐指可數(shù)，《阿詩(shī)瑪》算是彝族文化的一張漂亮名片，由云南撒尼人口頭流傳的長(zhǎng)篇愛(ài)情敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》整理改編為影片，其成功秘訣之一應(yīng)歸功于有一支以著名學(xué)者李廣田為代表的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)——“云南省人民文工團(tuán)圭山工作組”。為此，培養(yǎng)一批能扎根彝族本土文化，沉下心來(lái)從事彝族影視創(chuàng)作的人才是生產(chǎn)精品的基礎(chǔ)。

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