語文課堂教學(xué)內(nèi)容的本味回歸

◎李文娟

初中語文課堂的教學(xué)內(nèi)容，是一成不變遵循課標(biāo)，還是重塑個(gè)性，自我調(diào)味，一直是備受爭議的話題。按課標(biāo)規(guī)定的模式教學(xué)雖沒有偏差但過于古板，做出來的菜永遠(yuǎn)是一個(gè)味，容易吃膩。遵循個(gè)性，自我調(diào)味，有創(chuàng)新的口味卻容易偏離課標(biāo)。其實(shí)，無論出發(fā)點(diǎn)是什么，最終目的地是哪里，都不能離開語文這個(gè)根。教師應(yīng)讓每堂課的教學(xué)內(nèi)容都從這個(gè)根部汲取營養(yǎng)，使語文這棵樹的每一枝干和每一片葉總能關(guān)乎語文之本味，才能散發(fā)出十足的語文味。

《標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好的個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。”初中階段是學(xué)生從兒童過渡到成人的關(guān)鍵期，其語文素養(yǎng)的培養(yǎng)更是要慎之又慎。既要潤物細(xì)無聲的潛移默化，又要鏗鏘有力的理性引導(dǎo)。這就要求教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，既要讓學(xué)生跟著語感走，又要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)語文的目的。在初學(xué)階段知語文之原味，了解語文不僅僅是幾個(gè)詞語，幾首詩，還是一種實(shí)用性的工具；在漸進(jìn)階段品語文之美味，通過品味經(jīng)典，體會(huì)語文不僅僅是大家之言，更要融入自己的感悟和體會(huì)；在深入階段悟語文之真味，學(xué)會(huì)在語文課堂里感受生活，在日常生活中運(yùn)用語文。

一.知語文之原味——人文性與工具性的統(tǒng)一

整體知味，從枝干入口。系統(tǒng)把握語文，從知其原味開始，語文的人文性與工具性把握是首當(dāng)其沖的。語文課程的人文性對于初中新生來說并不陌生，自小學(xué)以來，他們每天寫方方正正的中國字，讀古今中外名家的文章，背祖祖輩輩耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。語文的味道，還沒來得及品嘗就已消失。到了初中，教師應(yīng)該首先讓學(xué)生知語文之原味，確定初始階段的教學(xué)內(nèi)容：“語文學(xué)習(xí)過程是人實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。語文是一種文化構(gòu)成，負(fù)載著多姿多彩的人類文化，包孕著無限豐富的人文精神。學(xué)習(xí)漢語言，就是讓學(xué)生感受漢民族先賢智者偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧、杰出的創(chuàng)造，就是接受漢民族博大精深的文化熏陶和感染?！蔽┯腥绱?，才能讓學(xué)生對語文有更高層次的認(rèn)識(shí)：語文不再是讀一讀，背一背，寫一寫的枯燥課程，而是高雅而有意義的課程，學(xué)習(xí)語文關(guān)涉到他的人生層次和生活品位。

語文可以作為一種工具供他們使用，這對初中生來說似乎是天方夜譚。他們一生下來說的就是漢語，從來不知道這是他們溝通和交流的工具。他們只知道學(xué)數(shù)學(xué)可以用來算數(shù)，學(xué)英語可以和外國人交流，那些是可以讓他們獲得成就感的課程。他們更不知道，學(xué)習(xí)語文還可以幫助他們學(xué)習(xí)其他學(xué)科，可以傳承文化，可以傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我國著名的教育學(xué)家夏丏尊先生就特別重視語文學(xué)科的工具性特點(diǎn)。他說，學(xué)習(xí)國文，應(yīng)該著眼在文字的形式上，不應(yīng)著眼在內(nèi)容上……我們所要學(xué)習(xí)的是文字語言上的種種格式和方法，至于文字語言所含的內(nèi)容，倒并不是十分重要的東西。他認(rèn)為只記住內(nèi)容，而不注重文法，是永遠(yuǎn)也學(xué)無所成，寫不出一篇好文章的。

因此，初中語文第一堂課，教師就應(yīng)讓學(xué)生知語文——語文課程是一門人文性和工具性相統(tǒng)一的課程。學(xué)生帶著如此清晰的認(rèn)識(shí)去對待語文，教師在接下來的語文教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容就很好確定了。教《走一步，再走一步》 《理想》《行道樹》 《第一次真好》等課文，其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重語文的人文性。這些課文都告訴我們，每一個(gè)人都應(yīng)該對人、對人的生命價(jià)值尊重，應(yīng)該培養(yǎng)自己健康的個(gè)性，認(rèn)真對待人生的每一個(gè)人、每一件事、每一步路。教《在山的那邊》 《童趣》 《人生寓言》 《春》 《濟(jì)南的冬天》等課文，其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)偏重語文的工具性，讓學(xué)生感受想象的魅力，語言的美感，從而激發(fā)學(xué)生運(yùn)用豐富的想象力和語言能力等工具進(jìn)行再創(chuàng)造。

在初中語文教學(xué)的初始階段，教師調(diào)制出來的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是語文的原汁原味，它是什么就教給學(xué)生什么，不添油加醋，不錦上添花。

二.品語文之美味——經(jīng)典與個(gè)性的融合

精致美味，分枝散葉，既要細(xì)膩，又要功夫。菜要美味，手中既要有經(jīng)典菜譜，又要有獨(dú)創(chuàng)精神，融經(jīng)典與個(gè)性于一體。王榮生教授指出，語文課程目標(biāo)的規(guī)定性，決定了語文課程內(nèi)容的確定性；盡管語文課程的多種具體形態(tài)，在課程內(nèi)容及組織上會(huì)有所差別。語文課程內(nèi)容面對“教什么”的問題，從大處看，主要有三個(gè)方面：一是“定篇”，即構(gòu)成人文素養(yǎng)確切所指的文學(xué)文化經(jīng)典作品及其對它們的闡釋；二是“語文知識(shí)”，包括事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度等；三是“經(jīng)歷”，指某一學(xué)段學(xué)生必需經(jīng)歷的某項(xiàng)語文實(shí)踐活動(dòng)，比如高中生必需有完整地閱讀四大名著的經(jīng)歷，必需至少做過一次小課題研究等等。

這三個(gè)方面：經(jīng)典作品，經(jīng)典知識(shí)，經(jīng)典經(jīng)歷，無一不是課標(biāo)選定，老師必講，學(xué)生必學(xué)的確定內(nèi)容。經(jīng)典作品，拿《背影》一文來說，其教學(xué)內(nèi)容，凡是語文老師，都知道其約定俗成的套路。如果都按“找流淚——析背影——感父愛”照本宣科地講，那語文就無味了?？烧Z文的美味只有通過咀嚼這些經(jīng)典文學(xué)作品才能出來。語文教師為了彰顯個(gè)性，教出新意，“于是得找些新點(diǎn)子，或把青菜弄得圓圓的，或把蘿卜切得尖尖的，或把水?dāng)嚨脺啘喌?，姑且自欺欺人，美名曰‘美味佳肴’。于是，就出現(xiàn)了“條條大路通羅馬”“八仙過海各顯神通”等現(xiàn)象。不可避免的，語文課堂教學(xué)內(nèi)容就顯出其隨意性。

如何在課堂上烹制出經(jīng)典的美味，把已經(jīng)確定的教學(xué)內(nèi)容精雕細(xì)琢地呈現(xiàn)給學(xué)生。這就需要教師吃透經(jīng)典配方，融入自己的個(gè)性，拿捏學(xué)生的口味，結(jié)合時(shí)代的特征，打造出具有獨(dú)特風(fēng)味的特色課堂。如教《安塞腰鼓》一課，我國西北的民風(fēng)民俗和語言上多變的句式及修辭的運(yùn)用，是其經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容。教師如果把握不好，就會(huì)純粹地通過視頻來吸引學(xué)生對西北民風(fēng)民俗的感官把握，而本文在語言上的特點(diǎn)，就單一地作為一堂修辭課來進(jìn)行講授。這樣，教學(xué)內(nèi)容的量是完成了，本文的美味卻沒有調(diào)制出來。對學(xué)生來說，只是知道了這樣一種舞蹈，了解了句式的短長，極盡所能的夸張和比喻而已。不要說單元目標(biāo)，就是簡單的課堂教學(xué)目標(biāo)都不能高質(zhì)量完成。而如果融合教師對不同民族文化的理解以及對不同舞蹈風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，拿捏住學(xué)生的味蕾，結(jié)合時(shí)代的特色，在課堂上開一個(gè)“舞林大會(huì)”，又未嘗不可。于是，把本單元的兩篇課文《安塞腰鼓》和《觀舞記》放在一起進(jìn)行比較閱讀，來一場“舞力對決”。引導(dǎo)學(xué)生在對比中體會(huì)不同民族的舞蹈風(fēng)格，而風(fēng)格的不同，又導(dǎo)致雖是同樣的比喻和夸張，卻也能通過不同的語言風(fēng)格去形成。這不僅僅是一場“舞力對決”，也是一場民族文化魅力的對決，更是一場語言文字的比拼。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不僅僅是因?yàn)樗麄冇邢嗤ㄖ?，更是因?yàn)樗麄冇兄鵁o法拒絕的個(gè)性魅力。教師在教授經(jīng)典時(shí)，不僅要參透作品本身的個(gè)性，也要融入自己的風(fēng)格。如此，語文課的教學(xué)內(nèi)容才能成為學(xué)生的美味佳肴，釀出語文之美味。

三.悟語文之真味——課堂與生活一體

溫室中蔬菜的味道總不如陽光下蔬菜的味道那么純正，因?yàn)闆]有走出室外進(jìn)行光合作用。知識(shí)通過實(shí)踐的考驗(yàn)才能成為真理，課堂與生活為一體才能品出真味?！罢Z文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。學(xué)生的語文實(shí)踐能力不僅是在課堂‘言說’過程中，而是在學(xué)生充分的‘踐行’中形成的”。語文課程應(yīng)構(gòu)建一個(gè)開放的語文學(xué)習(xí)世界，打通課堂生活與社會(huì)生活的聯(lián)系。

要悟出語文的真味，就應(yīng)該使教學(xué)內(nèi)容成為課堂與生活的熔爐，把兩者完全融于一體。課堂是生活的舞臺(tái)，生活是課堂的再現(xiàn)。把實(shí)用性文體和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程相結(jié)合，是散發(fā)語文真味的最好課堂。

首先，實(shí)用性文體，以說明文為例。說明文旨在傳輸知識(shí)，如果教師把《故宮博物院》的教學(xué)內(nèi)容確定為讓學(xué)生掌握如何介紹建筑物，那么讓學(xué)生自己讀課文就可以了。沒有與生活聯(lián)系起來的說明文教學(xué)，是沒有說服力和感受力的。要做到這一點(diǎn)，我們可以把教學(xué)內(nèi)容確定為：依據(jù)作者對故宮博物院的介紹，選擇家鄉(xiāng)一處典型的建筑物進(jìn)行講解說明，可對部分進(jìn)行精要介紹，也可在全局上進(jìn)行講解，課后成文。這樣一來，既培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又把生活引入課堂，融課堂于生活。說明文的真諦就在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和口頭言說中散發(fā)出來，絲絲飄香，直入心底。

其次，綜合實(shí)踐活動(dòng)課，是課堂與生活一體化的最好證明。這是專為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力而設(shè)的，每一堂綜合實(shí)踐活動(dòng)課，只要教師稍加重視，都可以讓課堂成為學(xué)生的盛宴，而教學(xué)內(nèi)容就是學(xué)生舌尖上的美食。教師應(yīng)讓學(xué)生在課堂上真切感受語文，實(shí)踐生活，如陶行知先生提倡的“在陽光下的詩意生活”。

“課程與教學(xué)的目的可以指向?qū)W生的語感，但是課程與教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)過程不能也始終處在混混沌沌不可言傳的感覺狀態(tài)中。”王榮生教授的這句話表達(dá)出了對現(xiàn)行語文課堂的憂慮和希望。教師調(diào)味，學(xué)生知味，若上完課后，學(xué)生連菜是什么味都沒品出來，真就歸入混沌了。作為教師，努力在教學(xué)課堂中回歸語文的本味，才是自己職業(yè)的永恒追求。