《躋春臺》思想性研究
——兼論明清擬話本小說的式微

吉玉萍

(南京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210037)

《躋春臺》思想性研究
——兼論明清擬話本小說的式微

吉玉萍

(南京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210037)

擬話本小說在清中葉以后逐漸走向式微的原因涉及多個方面，社會、政治、思想以及形式等因素都兼而有之，但小說在思想內(nèi)容上的陳腐守舊、缺少創(chuàng)造力，不能滿足讀者的需要，是其走向滅亡的主要原因。川人劉省三的《躋春臺》就是如此，小說專為“勸善”而作，強烈的勸善懲惡的功利主旨使其淪為了一部道德勸善書，缺少了作為小說應(yīng)有的高度的思想性和藝術(shù)性等，因此，其成為目前公認(rèn)的清代最后一部擬話本小說集亦是必然。

《躋春臺》;思想性;擬話本小說;式微

擬話本小說的衰落在清初繁榮時期就已露出先兆，小說思想上力主“勸誡”和藝術(shù)上力主“求奇”的缺陷已非常明顯，再加上清中葉后越來越嚴(yán)厲的“文禁”政策、程朱理學(xué)的復(fù)興和強化以及部分作家對小說教化功能的絕對認(rèn)識等原因都預(yù)示了其將終結(jié)的必然結(jié)果。而擬話本小說之體制形式宣講“圣諭十六條”之“勸善懲惡”內(nèi)容的《躋春臺》的出現(xiàn)，也就標(biāo)志著擬話本小說末日已經(jīng)來到。

一

《躋春臺》是清代“最后一種擬話本集”[1]，也是清末川刻白話小說的代表作。作者是四川中江人劉省三，其朋友林有仁為序。小說分元、亨、利、貞四卷，每卷十篇，共四十篇?！败Q春臺”即登春臺，此語出自《老子》二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”意思就是說眾人如能無憂無慮，就像參加盛大宴席、像春日登臺游覽勝景一樣。林有仁序言中交代了作者的寫作意旨：“中邑劉君省三，隱君子也。杜門不出，獨著勸善懲惡一書，名曰《躋春臺》?！∪龁栃蛴谟琛Ｓ柙唬骸藙裆茟蛺褐籽?，即呂書五種教人之法也，讀者勿以淺近薄之。誠由是積善，必有余慶，而余殃可免；作善必召百祥，而降殃可消。將與同人共躋于春臺，熙熙然受天之佑，是省三著書之意也夫！’”由此可知,此小說集是想通過“勸善懲惡”之俗言勸人，使其積善降殃，共登春臺，共享天佑。魯迅先生曾在《中國小說史略》中云：“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善?！盵2]自宋元以來，話本小說一重大主題就是“勸善”，由宋至元至明至清初，這一主旨沒變，而話本、擬話本也經(jīng)歷了發(fā)展、繁榮階段，但為什么到清中葉以后就逐漸走向衰落以至于《躋春臺》成為清末最后一部擬話本小說集呢？同是表現(xiàn)末世情懷，明末陸人龍的《型世言》也是一部力主勸誡、宣揚封建倫理道德的小說集。全書也為四十篇，四十個故事，小說前半部分多歌頌“忠孝節(jié)烈”，用以“樹型今世”，后半部分多揭露“貪淫奸究”，用以“警世”，總之全書“多忠孝俠烈之事，間有貪淫奸究數(shù)條”。但其沒有淪落為明末最后一部小說集，而是“在淹沒四百多年后奇花重放，改變了晚明話本小說由《三言》、《二拍》總領(lǐng)風(fēng)騷的既定格局，形成了‘三言、二拍、一言’三峰聳峙的新局面……”[3]。與此同時,《鼓掌絕塵》、《西湖二集》、《石點頭》等一大批擬話本小說集紛紛問世，掀起一個創(chuàng)造高潮。因此，《躋春臺》與《型世言》雖同主“勸善”，但兩者之間在思想性與藝術(shù)性上存在著很大的差別。

二

當(dāng)然，無論是話本小說或擬話本小說，作者創(chuàng)作的首要目的可能并不是要暴露和鞭撻社會的黑暗或反映市井小民的生活，而是主要為了“娛心”或“勸善”，尤其是后期以“勸善”為主要目的和主旨的小說。但作者在編織或收集這些故事用來宣揚他的教化思想和勸善懲惡觀點時，會不可避免地涉及當(dāng)時的社會和人生，會或多或少地反映出社會生活的一些方面，而這些或多或少的反映正是我們了解當(dāng)時社會生活的最好的資料。“勸善懲惡”，有惡才懲惡使之向善，小說家們也正是以此方式來維護和體現(xiàn)自己的社會責(zé)任感，來實現(xiàn)引導(dǎo)世風(fēng)、匡時救世的目的。《躋春臺》就是如此，四十篇小說基本上都是先言惡人惡行惡事，其所揭示的內(nèi)容涉及當(dāng)時社會生活的多個層面，既暴露了上層統(tǒng)治的黑暗、官場的污濁、監(jiān)獄的殘酷，也寫出了下層地痞惡棍的橫行，更暴露了普通百姓的貧困，從小說中我們可以充分了解到清末社會的黑暗和統(tǒng)治的腐朽。

封建官場是封建統(tǒng)治的縮影，官場黑暗、官吏兇殘、濫施刑法、屈打成招，每個朝代都有，但像清末如此普遍、嚴(yán)重卻是極為罕見的。《躋春臺》四十篇小說，除《東瓜女》、《過人瘋》、《節(jié)壽坊》、《平分銀》、《香蓮配》、《啞女配》、《解文冤》、《川北?！?、《白玉扇》九篇之外，其余三十一篇，都有涉及公案的內(nèi)容，從兄弟爭產(chǎn)到盜竊殺人等十分豐富，所以說《躋春臺》也是公案小說。官府案情偵斷冤案連連，濫施酷刑、屈打成招比比皆是。如元集《雙金釧》寫惡棍常正太設(shè)計害死其侄子侄媳后，盡吞其財產(chǎn)，仍不放過十歲的孤兒，活埋不成，拿錢收買官府要治其死罪，而官員明知其無罪且年幼不該辦理，但見銀子，心想“你既出銀買人命債，我又何惜其一個小孩”，遂將其苦打成招。

卷一元集《義虎祠》，卷二亨集《捉南風(fēng)》、《六指頭》等不但寫出官府的黑暗，還寫出了監(jiān)獄里的罪惡。官府嚴(yán)刑逼供、屈打成招，投到監(jiān)獄還要再受獄吏和獄霸們的凌虐，想要少受罪就必須“和監(jiān)”， 也叫“團倉禮”，即“破財消災(zāi)”。《捉南風(fēng)》寫酒鬼呂光明被冤殺人，整天“挨板子、受夾棍”，打得“兩腿稀爛，行動不得”， 被迫招認(rèn)又找不著被殺的人頭，又被日笞一千，連著五六日，致使呂光明”兩腿見骨，身瘦如柴”；丟到卡里，卡里犯人又逼他交錢，弄得他不死不活，他受刑不過，只得再交錢求和?！盾Q春臺》幾乎篇篇涉及案情，而且基本都是冤案，這些案件大都有一圓滿結(jié)局，但這一結(jié)局并不是在清官的公平審判下達(dá)到的，而是更多地借助因果報應(yīng)或鬼神的幫助來完成的，主旨并不在揭露或批判社會現(xiàn)實，所以思想的深刻性無法體現(xiàn)出來。

《躋春臺》不僅暴露了封建上層統(tǒng)治的腐朽昏庸、官場的黑暗、監(jiān)獄的橫行，表現(xiàn)封建末世社會世相也非常成功，寫出了市井農(nóng)村各種人物的眾生相：既有敲詐勒索、為非作歹的地痞、無賴，助紂為虐的幫閑，六親不認(rèn)、乘人之危的忤逆子，也有不學(xué)無術(shù)的童蒙先生等，這一切都揭示出清末社會的黑暗，反映了末世世態(tài)的炎涼、人情的淡薄。

愛情婚姻是人類永恒的主題，追求浪漫的愛情、保持幸福的婚姻也是古今中外所有人的美好愿望，因此也成為中外文學(xué)作品創(chuàng)作的一個重要內(nèi)容?！盾Q春臺》當(dāng)然也涉及到這一方面，如卷一元集中《冬瓜女》，卷三利集中《比目魚》和《心中人》等?！抖吓穼懸粋€“因出爛痘”，因少錢醫(yī)治，“所以面麻成餅，足灌痘毒，把筋痛縮”以致兩腿“一長一短，走路傾側(cè)”的丑陋女子，但嫁為人婦后，卻“殷勤盡道，事姑如佛，敬夫如賓”，夫妻“恩愛異?！?，丈夫生病后“日領(lǐng)針黹，夜紡棉花，以謀日食之度”，與丈夫患難與共?！缎闹腥恕访鑼懥艘荒粣矍楸瘎?。小說寫教書先生胡德之子胡長春“貌美才高”，幼聘醫(yī)生之女張流鶯。后流鶯之父被誣醫(yī)死人而下獄，流鶯為了救父賣身為婢。恰好主人家與胡長春家相鄰，兩人得以在東籬相見，“兩目相望，眼淚交流”，互表愛意，并發(fā)下毒誓，互相永不背棄。但天有不測風(fēng)云，天子選秀，流鶯被選送上京。流鶯堅決不從，上吊自殺，胡長春一路追隨，得知消息后也為流鶯殉情。兩人被焚尸后，其心不化，互現(xiàn)對方影像?！侗饶眶~》也講述了一出動人的愛情故事。譚楚玉四歲失母，父親續(xù)弦，從此小小年紀(jì)遭受后母無數(shù)虐待，后被迫離家出走落腳戲班隔壁，正好碰到襁褓時父母給他定親的劉藐姑，劉藐姑被舅爺騙賣到戲班，怕失名節(jié)，寧死不肯唱戲。譚楚玉勸說劉藐姑一起學(xué)戲賺錢贖身，兩人也在唱戲的過程中感情加深。后一富豪看重藐姑，高價求娶，藐姑寧死不從，投水而死，譚楚玉也投水殉情。雖然這些故事中的男女主角之間都是遵循父母之命結(jié)合在一起的，并不是自由戀愛，而且最后失去性命也是為了不污名節(jié)，但我們不能否認(rèn)他們之間也產(chǎn)生了感情，當(dāng)然這感情不一定是我們今天所說的愛情。

三

撇開“勸善”的宗旨，《躋春臺》在思想上也有一定的價值，正如上所言，它反映了清末社會的黑暗現(xiàn)實，描寫出市井細(xì)民的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了市民階層的思想感情，而且比之前話本、擬話本小說也增加了一點新內(nèi)容、新題材，如對監(jiān)獄“和監(jiān)”的描寫，鴉片害人的敘述(如卷三利集《審煙槍》)等。但總的來說開拓不大，總體上都在重復(fù)先前小說的內(nèi)容或素材，而且由于作者強烈的“勸善”心理的驅(qū)使，其在重復(fù)前人的題材內(nèi)容時不但沒有使作品主旨思想得到進一步的深化，有的篇章甚至表現(xiàn)出更落后、更僵化的思想。

陳大康在《明代小說史》中說：“擬話本創(chuàng)作在發(fā)展過程中，他的題材逐漸集中于對當(dāng)時世態(tài)人情的反映。作品展現(xiàn)的畫面幾乎顯示出社會生活各個角落的狀況，其中尤以愛情婚姻、商賈力量與金錢勢力對社會生活的沖擊，以及中下層知識分子的命運等方面的內(nèi)容為最多……”[4]。而這就是“擬話本創(chuàng)作中的三大主題”。不用說，這三大主題在“三言二拍”中得到了最大的展現(xiàn)，而且都表現(xiàn)出了積極的意義：如“三言二拍”中大量的愛情故事，描寫的對象不再以文人墨客、才子佳人為主，而是一些在傳統(tǒng)觀念中不能登大雅之堂的小人物：市井細(xì)民、風(fēng)塵女子、商人等，作者把這些小人物作為正面主角引進了神圣的愛情殿堂。作者肯定男女平等、主張自由戀愛、歌頌?zāi)信媲?，連一向被宋明程朱理學(xué)強調(diào)的“餓死事極小，失節(jié)事極大”的封建貞節(jié)觀念在作品中也變得淡薄。而到了《躋春臺》中，這些新的愛情觀、婚姻觀統(tǒng)統(tǒng)不見，和《型世言》一樣，《躋春臺》四十篇小說中幾乎沒有一篇真正表現(xiàn)愛情的作品。雖然前面我們把《冬瓜女》、《過人瘋》、《比目魚》和《心中人》等篇放在了愛情婚姻篇中來闡述，但實際上我們可以看到，這些小說中男女主人公的婚姻都是在“父母之命，媒妁之言”的前提下結(jié)成的，沒有一個是自由戀愛、一見鐘情的，只不過在后來的婚姻中雙方產(chǎn)生感情，我們姑且把它看成愛情而已。相反，《躋春臺》中卻有大量篇幅描繪了節(jié)婦烈女的故事，甚至這些節(jié)婦烈女很多表現(xiàn)得有點變態(tài)，超出常理?！缎褪姥浴芬彩且詣裆凭仁罏槟康?，以忠孝“型世”，以“奸究”勸懲，以小說中樹立了很多封建道德的典型來引導(dǎo)世人、讓世人效仿的。小說中也寫了很多節(jié)婦，如第六回《完令節(jié)冰心獨抱、全姑丑冷韻千秋》，寫節(jié)婦唐貴梅，十二歲死了母親無人照顧，被父親許配給朱寡婦家十四歲兒子作媳。少年夫妻，恩愛無比，可天公不作美，幾年后丈夫病死，婆婆讓她嫁給自己的姘頭，貴梅抵死不從，最終被逼上吊自殺。再如第十回《烈婦忍死殉夫，賢娠割愛成女》，寫陳烈婦殉夫。陳烈婦與丈夫歸善世夫妻兩年，恩恩愛愛，歸善世本身體弱，再加上讀書刻苦，勞心過甚，一病不起，不久就離開人世。陳烈婦在丈夫彌留之際就已決定隨夫而去，家人勸說無效，自殺殉夫。不管是唐貴梅還是陳烈婦，她們自殺殉夫，都是在與丈夫一起生活以后，夫妻恩愛的情況下守節(jié)殉情的，這讓人還能夠接受，因為在當(dāng)今社會仍然有這樣的癡情兒女。

“三言二拍”中有很多篇章描寫了市民階層的主要代表、商品經(jīng)濟的體現(xiàn)者——商人，但不是批評、詆毀他們：或“好色貪婪、品行不端”或“無奸不商”等，因為在中國古代封建統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，以商為末，以重本抑末為基本國策，士、農(nóng)、工、商“四民”中，商人居其末，地位最低，最讓人看不起。文學(xué)作品中也是很少表現(xiàn)商人，即使描寫也以反面人物為多。而“三言二拍”首次把他們作為正面人物、作為社會生活的新主角引進文學(xué)的殿堂。小說描寫他們的吃苦耐勞、發(fā)家致富的艱苦歷程，贊揚他們的誠實正直、聰明機智的優(yōu)良品質(zhì)和互助友愛的精神，如將興哥、施潤澤、呂玉、秦重等等，他們不再是韓非所指的“五蠹之一”，而是善良淳樸、品德高尚的人。《型世言》則從另一角度真實的描寫了商品經(jīng)濟給社會造成的負(fù)面影響。因為錢，夫妻反目、父子成仇、朋友勾心斗角，直至血刃相見，地痞、流氓趁火打劫等。金錢改變了普通人的價值觀念，正常的社會關(guān)系、倫理綱常亦發(fā)生了驚人的變化，一幕幕讓人心驚?！盾Q春臺》中大多數(shù)篇章也寫到商人，但它不是從“三言二拍”肯定、贊美這個角度來寫，也不是從《型世言》批判金錢所帶來的罪惡角度去寫，《躋春臺》中提到經(jīng)商之事，基本上只是作為作者勸人棄惡從善的工具來用的。如卷一元集《買泥丸》中，王成走上經(jīng)商之路是因為敬兄順母，得到癲僧神人指點，賣泥丸發(fā)家致富；而“為人奸詐，脾氣乖張”、“背主懶惰當(dāng)主勤”的王老幺，也學(xué)他賣泥丸，結(jié)果落得“受盡慘刑”、“牢瘟而死，無人領(lǐng)尸”?！妒觌u》中貝成金會做生意，想要“興家立業(yè)，就不講雕梁畫棟，使婢呼奴，也要南田北土，戶大門高，方不虛生人世”。但因作者認(rèn)為他“拋妻遠(yuǎn)出，船破失資，猶不思悔改，得人提攜，不知報恩，反以謀人妻財”，最后讓他服毒身亡。卷二亨集《川北?！分械曛鳌叭珶o惻隱仁慈之心，所以子孫落寞”。張幺師“救難濟急，仗義疏財”，得銀做生意就“十分興旺”?！蹲侥巷L(fēng)》中郭彥珍“從父買賣，亦會生意”，后“在大樹坡擺了一攤子”做些買賣，但因其“背父犯淫，當(dāng)父賭咒，縱妻打扮，說母嘴多”，最后被殺，身首異處。凡此等等，這些生意人因為沒有遵守忠孝節(jié)義之條，最終都沒有好的結(jié)局?？傊?，這些男女主角，不管他們是做買賣的，還是耕地種田的，不管是打獵砍柴，還是教書寫字，只要他們從善，都會有好結(jié)果，否則就災(zāi)禍臨門，所以他們的職業(yè)都不過是作者用來作為勸誡的一個輔助工具而已。

《躋春臺》作者為了達(dá)到教人改惡從善的目的，有時甚至違背生活真實，任意虛構(gòu)小說情節(jié)。小說情節(jié)必須具有“三性”，即真實性、生動性和典型性，真實性是第一位的。只有在不違背生活真實的基礎(chǔ)上進行虛構(gòu)、夸張的情節(jié)才能被人們所接受，也才能產(chǎn)生動人的藝術(shù)魅力。《型世言》也因為力主“勸誡”，信奉“善惡果報”而多遭讀者或研究者批評，但其情節(jié)一般還較合理，讓人能理解。而《躋春臺》中就有很多違背常理的情節(jié)，作者還津津樂道于此。如卷一元集《義虎祠》，“義虎”，題目就讓人難以相信，老虎也會有情義？小說中老虎不但聽得懂人話，識得好人壞人，到法堂與人伸冤，救人性命，而且吃人兒子后還負(fù)責(zé)其母的“生養(yǎng)死葬”，平時還送來食物盡孝，與人恩愛；還能當(dāng)人坐騎，嚇退敵軍。卷二亨集《審豺狼》也是如此離奇。喬景星是個習(xí)“內(nèi)外兩科，手段高強”而又“心慈愛物”的郎中，一日傍晚看病回家路上被兩狼前后攔住。其中一狼口銜一小褡褳放置喬景星面前，小褡褳中是約一兩多重的幾件小首飾，喬景星不知何故，就問狼：“你果是請我因病，點頭三下，狼果點頭”。原來兩狼是請喬景星去救一頭上生疽的大狼。而那一兩多重的首飾是兩豺狼吃掉“刻親不孝，嫖娼人流”的史銀匠尸體后所得。后來喬景星因為去賣這首飾而蒙受殺人的冤屈，無處申訴，只好找狼作證，而狼看到喬景星身上鐐銬鐵鏈，竟沖上來要咬斷，并招來狼群與官差對抗。在喬景星的懇請下狼群才退下，曾經(jīng)被喬景星看好病的大狼還上堂聽訊，幫助官衙找出真兇，救了喬景星一命。所以作者最后發(fā)感慨說喬景星：“救人為心，才得財狼伸冤，卒享富貴”。在作者筆下，老虎也有了情義，財狼也有了良心。由此可見，只要能達(dá)到勸善的目的，即使違背了動物的自然屬性，作者也在所不惜。元集《仙人掌》更是離奇。小說說浙江龍海村有龍氏兄弟二人，兄友弟恭，可惜弟弟年輕病死，留下弟媳蕓娘孤苦一人。一次哥哥龍開榜無意間推了弟媳蕓娘一下，蕓娘回去就懷孕，十月后產(chǎn)下“四五寸長一只手掌”，這本身就已怪異非常。更甚的是，蕓娘還須將手掌時刻帶在身邊，才能安逸。這樣帶了三年，這手掌“長得又一尺長，時握著拳，時伸為掌”。后一道人一語道破天機，此手掌乃“忠孝節(jié)義之婦遇著忠孝節(jié)義之男，或是摸下，或是推打，感著忠孝節(jié)義之氣，凝結(jié)成胎”而成。因此仙人掌，龍家富甲一方，龍開榜獻寶天子，被封為進寶狀元、忠義大夫，蕓娘也被封為節(jié)烈一品夫人。由此可見，《躋春臺》真是：“無不處處引人與忠孝節(jié)義之途?！盵5]

綜上所述，擬話本小說這一文學(xué)樣式在清中葉以后逐漸走向衰落的原因涉及多個方面，社會、政治、思想以及自身的體制形式等因素都兼而有之，但最主要原因還是其力主勸懲的教化觀念和小說思想內(nèi)容的陳腐僵化。正如《躋春臺》所展示的一樣，《躋春臺》專為“勸善”而作，“婆心救世”思想是其唯一宗旨，思想性、文學(xué)性大大缺失，這是其成為清代最后一部擬話本小說集的重要原因。

[1] 胡士瑩.話本小說概論[M].北京：中華書局，1980:656.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2004:92.

[3] 朱成蓉.《型世言》的敘述與審美視角論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報,1995(2):54-57.

[4] 陳大康.明代小說史[M].上海：上海文藝出版社，2000:613.

[5] 玉山草亭老人.娛目醒心編[M].上海：上海古籍出版社，1988:1.

(責(zé)任編輯：李 軍)

The Study on the Ideological Content in Jichuntai——And on the Decline of the Colloquial Short Stories inMing and Qing Dynasties

JI Yuping

(Faculty of Humanities and Social Sciences, Nanjing Forestry University, Nanjing Jiangsu 210037, China)

The reasons why the colloquial short stories walked into decline during Ming and Qing Dynasties are complex which involve social, political, ideological and formal factors. However the most important reasons lie in its stale ideas in thinking and less creativity in content, which obviously can’t satisfy the readers’ need. So it is with the story Jichuntai by Liu Shengsan written to encourage kindness. It has a strong orientation toward justice and moral behavior advocated by Daoism and is more like instructions on morality, which makes it lack the necessary ideological and artistic senses in a story. So it is inevitably regarded by the present public as the last collection of colloquial short stories in Qing Dynasty.

Jichuntai; the ideological content; colloquial short stories; decline

2014-08-15

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目(2011SJB750015)

吉玉萍(1970-)，女，江蘇鹽城人，副教授，碩士，研究方向：明清小說。

I207.41

A

1671-5322(2014)04-0036-04