《周易》“白賁無(wú)咎”美學(xué)觀念的多維啟示

余安安

《周易》作為群經(jīng)之首，是中華文化的精神搖籃?？鬃诱J(rèn)為：“《易》之為書(shū)，廣大悉備，有天道、地道、人道?！?《易傳·系辭》)道出了《周易》包羅萬(wàn)象、博大精深的內(nèi)涵價(jià)值。當(dāng)代著名學(xué)者成中英說(shuō)：“就客觀的一面說(shuō)，卦爻辭具有認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)及含義……就主觀的一方面而言，它有價(jià)值的意義。卦爻辭系統(tǒng)可以看作是對(duì)宇宙、社會(huì)、人事、人的需求和意愿、人的理想的一種透視性的呈現(xiàn)?！盵1](P307)這部對(duì)中華文化影響至深的經(jīng)典不僅揭示了宇宙的奧秘與自然的規(guī)律，同時(shí)包含了深刻的哲學(xué)道理，衍生出重要的文藝美學(xué)觀念，昭示了人類智慧的生存法則。本文從周易中的賁卦著手，分析其“白賁無(wú)咎”所體現(xiàn)的哲學(xué)之道、文藝之韻以及生存之智。

《賁》為易經(jīng)第二十二卦，卦象為離下艮上，離是火，艮是山，山有火光照耀，則是亮麗輝煌之態(tài)?！缎蜇浴罚骸百S，飾也”，所以賁有文飾之義?！顿S》卦最后一爻的爻辭是：“白賁，無(wú)咎?！辟S是文飾，“白賁”則是沒(méi)有文飾，從有文飾至無(wú)文飾，是一個(gè)止而還素的過(guò)程，具體的經(jīng)文是：“賁：亨，小利有攸往。初九：賁其趾，舍車而徒。六二：賁其須。九三：賁如濡如，永貞吉。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。上九：白賁，無(wú)咎。”三爻和四爻的爻辭中“濡如”，“皤如”，“翰如”，分別是指鮮艷，繁盛，矯壯的狀態(tài)，皆屬于文飾的范疇，而上爻曲終奏雅，提出了素樸無(wú)害的道理，體現(xiàn)了事物演進(jìn)由繁艷到清素的轉(zhuǎn)變。王弼《周易注》上說(shuō)：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無(wú)咎也。以白為飾，而無(wú)憂患，得志者也?！憋椊K反素是指回歸素樸，繁華落盡見(jiàn)真淳。另外一方面，周易認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是連環(huán)回轉(zhuǎn)、正反相承的，亢龍有悔，盛極而衰，其中趨吉避兇的方式則是“守缺”，“有大者不可以盈，故受之以謙。”(《序卦》)堅(jiān)持最簡(jiǎn)單、最樸拙的狀態(tài)才能維持自然萬(wàn)象的平衡自守。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中認(rèn)為：“衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本?！币庵讣词股碇A麗的錦衣，也應(yīng)在錦衣外披一件麻紗，這才是低調(diào)的華麗?！吨芤住贰鞍踪S無(wú)咎”的理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文藝美學(xué)觀念和人類生存方式及處世之道等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而獨(dú)特的影響。

一、“白賁無(wú)咎”的哲學(xué)之道

“白賁無(wú)咎”隱含著深刻的哲學(xué)之道，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中深刻的辯證法真義，這在儒釋道三家思想中都可看出端倪。從儒家的“繪事后素”，佛家的“締結(jié)禪空”，到道家的“抱樸歸元”，都無(wú)不顯現(xiàn)“白賁無(wú)咎”追求本真、回溯本源、堅(jiān)守本義的價(jià)值理念，即從“簡(jiǎn)”中求無(wú)窮變化，從“源”上尋萬(wàn)象之本，從“樸”中見(jiàn)得無(wú)盡之美。

在儒家哲學(xué)中，“白賁”的價(jià)值是在本色之美的延伸和擴(kuò)展基礎(chǔ)上提出來(lái)的。《論語(yǔ)》“素以為絢”和“繪事后素”的理論就集中體現(xiàn)了這種價(jià)值。

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”(《論語(yǔ)·八佾》)

“素以為絢”，是因?yàn)樗厥且环N自然的美，如：梨渦淺笑，清揚(yáng)婉兮，不施粉黛，這些最本色的美，無(wú)須矯飾，卻絢爛動(dòng)人。“繪事后素”，是指先有未經(jīng)渲染的素帛，素是本質(zhì)和前提，質(zhì)本潔，再加以描繪，繁衍華彩。

佛家追求的“禪空”與“白賁無(wú)咎”思路相互妙合?！岸U空”要求人們消除心中的雜念和思慮，因萬(wàn)象皆空，人的佛性修為在于達(dá)到“禪空”境界，即要回歸到平靜而超然入定的狀態(tài)?？罩詢?yōu)于繁，是因?yàn)榉笔谷搜刍潄y，無(wú)所適從，而空因純粹不雜，使人專注，從一而終。這種“禪空”之境在中國(guó)古代常比照為清幽之景、超脫之情。以唐代詩(shī)人王維為例，他常在詩(shī)中借景之描述以造禪境：“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落?！?王維《辛夷塢》)芙蓉花與世無(wú)爭(zhēng)，寂寞地開(kāi)在山溪邊，她的美寄托于春風(fēng)，靜靜開(kāi)放，默默飄零，這種幽靜與脫俗的美也只有參禪悟道的王維才能表達(dá)出來(lái)。王維將“禪空”理解為超脫以回歸平常之心境，佛法傳的是平常心之道，盡管世態(tài)炎涼，“人情翻覆似波瀾”(王維《酌酒與裴迪》)，“人生幾許傷心事”(王維《嘆白發(fā)》)，但依然可以“莫驚寵辱空憂喜，莫計(jì)恩仇浪苦辛?！?王維《疑夢(mèng)》)拋卻一切是非，放下煩惱，這其中的“禪空”正體現(xiàn)了“白賁”的內(nèi)在蘊(yùn)意。

道家認(rèn)為越簡(jiǎn)約質(zhì)樸，越接近道的本質(zhì)，且以清心寡欲為修道之法，崇尚“白賁”是為必然?！暗莱＃瑹o(wú)名，樸?！?《道德經(jīng)》)老子提出：“見(jiàn)素抱樸”，莊子也說(shuō)：“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”。所以道家提倡清淡自然，追求樸拙，回歸本真。道家認(rèn)為道是指向元初，“反者道之動(dòng)”(《道德經(jīng)》)，通過(guò)“返身”，清凈修身而達(dá)到回歸自我，回歸初我的目的。萬(wàn)象由心生，向外就會(huì)有無(wú)窮的欲望，求己而后忘我，便能清心寡欲，摒除雜念。道家常將這種“返身”、“抱樸”比之為回歸嬰兒的狀態(tài)，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！焙汀昂轮瘢扔诔嘧?。”(《道德經(jīng)》)在人生的起始階段的嬰兒和赤子，最為純潔無(wú)邪，不虛偽，不造作，真誠(chéng)無(wú)為，天性可愛(ài)，而這與“白賁無(wú)咎”所顯現(xiàn)之尚樸和求真的道理正相契合。

“白賁無(wú)咎”契合的是中國(guó)哲學(xué)的一種基本理念，儒釋道雖則三家分野，在思辨方式和內(nèi)容方面各有不同，但在這一理念上卻體現(xiàn)了三家思想的共通之處，這也是中國(guó)哲學(xué)渾整統(tǒng)一的一個(gè)最好例證。

二、“白賁無(wú)咎”的文藝之韻

《周易》最初作為占筮之書(shū)，蘊(yùn)含了古人對(duì)天地宇宙的理解，形成精深而入微的哲學(xué)思辨，最終融入到對(duì)藝術(shù)的體認(rèn)與實(shí)踐過(guò)程，其中所包含的豐富價(jià)值理念對(duì)文藝美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。劉綱紀(jì)認(rèn)為：“巫術(shù)對(duì)世界的觀察與思維的方式十分接近于藝術(shù)的方式……《周易》的經(jīng)文，幾乎都有濃烈的藝術(shù)意味?！盵2](P4～5)《周易》卦爻辭本身流溢出豐富生動(dòng)、耐人咀嚼的韻味，加之其中所含蘊(yùn)的與文藝密切相關(guān)的種種理念，千百年來(lái)一直滋養(yǎng)著中國(guó)藝術(shù)，維系著藝術(shù)的發(fā)展軌跡。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中存在“絢”和“素”兩種不同的美。“錯(cuò)彩鏤金”是極為絢爛的美，“清水芙蓉”則是極為清素的美。正如宗白華所說(shuō)：“兩種美感、兩種美的理想：華麗繁富的美和平淡素凈的美。賁卦中也包含了這兩種美的對(duì)立。‘上九，白賁，無(wú)咎’賁本來(lái)是斑紋華彩，絢爛的美?！踪S’，則是絢爛又復(fù)歸于平淡?！盵3](P459)這兩種美滿足了人們繁簡(jiǎn)濃淡的不同審美趣味，但文人群體似乎更偏愛(ài)清素淡雅的美。蘇軾認(rèn)為：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！?周紫芝《竹坡詩(shī)話》)說(shuō)明了清素之美更顯功力，更顯境界，是一種難能可貴的美?！鞍踪S”的文化觀念和清素的美學(xué)意蘊(yùn)是一脈相承的，源清則流清，衍生出了對(duì)本色、自然、古樸、清新、平淡、空靈、沖淡、虛靜等相似之美的追求。

《賁·象》曰：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“明”是暢達(dá)、彰顯，“止”是制約、收斂，明與止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，明需要止來(lái)平衡，“文明以止”與“飾終反素”的理念是一致的，以“白賁”的素樸之美為終歸。這深刻影響著中國(guó)的美學(xué)觀念，并在文藝創(chuàng)作和鑒賞中體現(xiàn)為清淡素樸、本色自然的美學(xué)追求和審美趣味。

“看似尋常最奇絕，成如容易卻艱辛?！?王安石《題張司業(yè)》)清淡素樸的“白賁”美，并不是沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有深度，沒(méi)有輻射，而恰恰是空靈而富有神韻，素雅而渾然天成的，因沖淡而渺遠(yuǎn)，因樸素而深遠(yuǎn)?！鞍踪S”之美的這種清、空、淡、雅的審美特征在古代詩(shī)歌中有大量的體現(xiàn)，首先是相關(guān)意境的營(yíng)造。柳宗元在詩(shī)中展示了一種清冷孤絕的意境：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?柳宗元《江雪》)白皚皚的冰雪世界，冷冷清清，人跡罕至，萬(wàn)籟俱寂，這樣蒼茫、遼闊、澄澈的畫(huà)面，更襯托出了孤舟里獨(dú)釣者的超凡脫俗的形象。林逋的千古佳句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”(林逋《山園小梅》)，表現(xiàn)的是清雅之境，與暄妍的眾芳不同，孤傲清瘦的梅花在池水邊綻放出幽靜的美，飄逸的清香似有似無(wú)，隱隱約約，如夢(mèng)如幻?！鞍踪S”之美還體現(xiàn)相關(guān)情境的表達(dá)上。崔顥的詩(shī)歌《黃鶴樓》傳達(dá)的是一種空寂之情：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”(崔顥《黃鶴樓》)人去樓空，空悠悠的天空卻有白云的點(diǎn)綴，承載了綿綿不盡的思念，這就是樸而真，素而雅，淡而遠(yuǎn)的情境。這種“清、空、淡、雅”之意境和情境的結(jié)合，構(gòu)成了意味綿延不盡的至上藝境。梅堯臣有這樣的審美主張:“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難?！逼降钅荏w現(xiàn)作者深厚的造詣，淡而不薄、清切雋永是一種很高的藝術(shù)境界。他的名句“白水照茅屋，清風(fēng)生稻花”(梅堯臣《田家》)，讓人感覺(jué)清新愜意，如沐春風(fēng)。這些獨(dú)具“白賁”特質(zhì)的詩(shī)句，“清和妙麗，咀嚼有味?！?蘇軾《邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘》)韻味深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

“白賁”之美不僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，也體現(xiàn)在書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)中，在這些藝術(shù)領(lǐng)域，“白賁無(wú)咎”的理念被實(shí)踐得更為形象突出。如古代藝術(shù)理論中的一些重要觀念：“此一畫(huà)收盡鴻蒙之外”，“計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”，“極迥色、極略色”，“虛實(shí)相生”，“寧拙勿巧，寧樸勿華，寧粗勿弱，寧僻勿俗”等，這些創(chuàng)作主張和審美標(biāo)準(zhǔn)，都與“白賁無(wú)咎”的觀念有異曲同工之妙，體現(xiàn)了海闊天空的生命流動(dòng)和渺渺無(wú)盡的藝術(shù)韻味。

實(shí)踐了“白賁”之美的藝術(shù)和體現(xiàn)“白賁無(wú)咎”理念的心靈相通，藝術(shù)家欲營(yíng)造“白賁”之美的境界，應(yīng)先涵養(yǎng)“白賁”之美的藝術(shù)之靈。這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造者的品性、氣質(zhì)、精神、價(jià)值觀等主觀條件有著至高的要求。第一，要有“真”的感情。作者感情率真，出自肺腑，作品便不會(huì)矯揉造作，方能真實(shí)感人。第二，要有“善”的品格。作者善良正派，“白賁”無(wú)邪，作品才能傳遞正能量，引起世人的共鳴。第三，要有“素”的心態(tài)。素是要求作者應(yīng)具備與世無(wú)爭(zhēng)、超塵脫俗、淡泊素樸的心態(tài)。正如當(dāng)代學(xué)者張乾元所言：“君子以《周易》的‘丘園養(yǎng)素’為生活標(biāo)準(zhǔn)，為藝術(shù)宗旨，擺脫世俗物利羈絆，拋棄‘塵囂韁鎖’的人生偽價(jià)值，把人們因與一個(gè)‘漁樵隱逸’、‘猿鶴飛鳴’、‘煙霞仙圣’的自然常處、常樂(lè)、常適、常親、常愿的境界，潔身自好，高蹈遠(yuǎn)引，離世絕俗?！盵4](P42)丘園養(yǎng)素，放空煩惱，即為回歸“白賁”，回歸本真。第四，要有“清”的境界。清是水的一種特質(zhì)，“水之性，不雜則清?！?《莊子·刻意》)洗凈鉛華，返璞歸真，最原始最純粹的狀態(tài)則為清，寂寞、素樸、閑靜皆為清，質(zhì)地是清純的，則不需要額外的裝飾，即西漢劉向所謂之“質(zhì)有余者不受飾。”(劉向《說(shuō)苑·反質(zhì)》)

三、“白賁無(wú)咎”的生存之智

《周易》中“白賁無(wú)咎”的理念不僅在傳統(tǒng)哲學(xué)和文藝方面具有極其重要的價(jià)值，而且契合著現(xiàn)實(shí)人生的生存之道，處事之理，包含著豐富的人生智慧，長(zhǎng)期指導(dǎo)著人們的生存實(shí)踐。

儒家的生存之道首要的是“立德”，有德方能立于天地之間?！吨芤住匪岛纳嬲軐W(xué)首先就與儒家所言之“德”相關(guān)?！恶R王堆漢墓帛書(shū)·要》記載了孔子對(duì)易的評(píng)價(jià)：

《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁(存)者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！

孔子的這段言論指出了《易》的價(jià)值不僅僅在于它是一部贊書(shū)和數(shù)書(shū)，最為重要的是它是一部“德”書(shū)。并且點(diǎn)明君子如果有高尚的德行，則不必常去祈福，因?yàn)榫幽芡ㄟ^(guò)行德施仁而自求多福。又如《系辭傳》曰：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。”《易》的目的是推崇道德，并以德興盛事業(yè)。因此，《周易》又是一部指導(dǎo)人如何據(jù)德而存，持衡守正的圣典，而《周易》“白賁無(wú)咎”最偉大的價(jià)值在于明確了人類生存所依憑的德行操守以及相關(guān)的處事實(shí)踐原則。面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“白賁無(wú)咎”所體現(xiàn)的生存智慧仍然給我們以有益的啟示。

首先是人面對(duì)生存環(huán)境所應(yīng)持有的“為人生”的態(tài)度?！吨芤住贰鞍踪S無(wú)咎”的蘊(yùn)意如果從人的生存層面來(lái)理解，所講求的則是持守人的本真狀態(tài)，堅(jiān)守人的原初價(jià)值，信守人的素樸理念，如莊子言“夫明白入素，無(wú)為復(fù)樸”(《莊子·天地》)。在社會(huì)環(huán)境的變遷中堅(jiān)持人生的理想和原則，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以無(wú)為達(dá)有為，這樣才能避免在社會(huì)的紛繁中迷失自己的心智，在生存環(huán)境的變化中自棄沉淪。觀察當(dāng)今人的生存環(huán)境，工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程所帶來(lái)的是嚴(yán)重的環(huán)境污染，資源的缺失枯竭，地球家園喪失了本色自然的美，人類也遭受了自然的報(bào)復(fù)，生存陷入了困境。在這種情況下，人們只有讓生存環(huán)境回歸“白賁”的原始美，收斂過(guò)度開(kāi)發(fā)和過(guò)度擴(kuò)張的行為，排除逐物之累，大道化一，才能還原一片真正適合詩(shī)意棲居的凈土。

從人性持守的角度來(lái)說(shuō)，人的天性隨著社會(huì)文明發(fā)展而逐漸喪失。文明以止，禮樂(lè)制度一方面規(guī)范了人的行為舉止，一方面也鉗制了人的天性，遮蔽了人的淳樸之質(zhì)。道家因此提出“絕圣棄智”的觀點(diǎn)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；綠色通巧棄利，盜賊無(wú)有。”(《道德經(jīng)》)也就是說(shuō)，社會(huì)越發(fā)達(dá)，道德越淪喪；禮制越健全，人性越猙獰。雖然這種說(shuō)法或許偏于極端，但一定程度上也反映了這樣一種現(xiàn)實(shí)：社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程本應(yīng)是趨善，卻不幸滋生了更多的憂患與動(dòng)蕩，這樣的悖論引人深思。人們?cè)谪?zé)怪大環(huán)境惡化的同時(shí)，應(yīng)首先反觀自身心性是否純正。因?yàn)槎Y樂(lè)是外部的限制，而仁德才是內(nèi)心的自律。修身、治國(guó)、平天下，修身是為人立足的前提，只有每個(gè)人關(guān)注自身的德性，正身清本，然后入世方能激濁揚(yáng)清。《周易》“白賁無(wú)咎”的觀念即強(qiáng)調(diào)正本清源，落實(shí)到人性的守護(hù)上，就是時(shí)刻提醒自己要持衡守正，為仁由己，做一個(gè)清白素樸的人，不因欲望而亂性，不因虛妄而亂心，惟其如此，才能談得上才為世用，從而建功立業(yè)。儒家“內(nèi)圣外王”之說(shuō)某種程度上也是此意。

在人際交往方面，“白賁無(wú)咎”給我們的啟示是坦誠(chéng)、守拙、以真心真面目示人，不虛偽，不做作。有些人特別注重“體面”，對(duì)于說(shuō)話的“分寸”，著裝的“華飾”和做人的“技巧”念茲在茲，以至于矯情，從而淪為俗品，最終為人所厭棄。而有些人雖其貌不揚(yáng)，甚至不善言辭，卻人淡如菊，率真從容，清平坦蕩，跟這種人交往則輕松隨意，俯仰自如。所謂“君子之交淡如水”，指人與人之間的關(guān)系如水一般簡(jiǎn)單純潔，沒(méi)有功利，無(wú)須計(jì)較，彼此不存芥蒂，這種坦誠(chéng)相待的“白賁”之交往往更真摯、更恒久。此外，“白賁無(wú)咎”還隱含了一種謙遜內(nèi)斂的處事方式，這與行事張揚(yáng)是相對(duì)的。張揚(yáng)就是指人鋒芒畢露，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的脾性，這種人過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，聰明反被聰明誤，往往事與愿違，處處碰壁。“白賁無(wú)咎”的理念則提醒人養(yǎng)成一種自謙的品性，不偏執(zhí)，不自以為是，不強(qiáng)與世爭(zhēng)，如老子提出的：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?《道德經(jīng)》)“不爭(zhēng)”即無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)為，是一種滅機(jī)心、存天性的處世姿態(tài)和人生智慧。這種處世姿態(tài)在儒家即為淡泊明志，在佛家即為一切隨緣，在道家則為逍遙灑脫。

在人的生存過(guò)程中，在紛繁的世間守住“白賁”之美，就是要耐得住寂寞，收斂膨脹的物欲，平息躁動(dòng)的心緒，扶正扭曲的人格，走進(jìn)一種清明澄澈的境界中，體會(huì)簡(jiǎn)單純粹的快樂(lè)；在歲月流逝中領(lǐng)悟和實(shí)踐“白賁無(wú)咎”的真諦，是個(gè)體生存的一種智慧，使人活得平淡、真切、豁達(dá)，寵辱不驚、灑脫從容，在人生的每一步都能細(xì)品至淡至真的滋味。

《周易》“白賁無(wú)咎”含蘊(yùn)豐富，古往今來(lái)，影響深遠(yuǎn)廣泛，具有經(jīng)久不衰的永恒魅力。在當(dāng)下這個(gè)商業(yè)化、物質(zhì)化的社會(huì)中，當(dāng)我們面對(duì)著社會(huì)文化的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，可從“白賁無(wú)咎”的古代觀念中尋找到現(xiàn)實(shí)的啟示，為哲學(xué)、文藝的發(fā)展找到歷史與現(xiàn)實(shí)之間的平衡，為自身尋求更具智慧的生存方式。因此，應(yīng)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)“白賁無(wú)咎”這一觀念的思想潛力和實(shí)踐價(jià)值，讓這份醇厚的文化遺產(chǎn)延續(xù)出更充沛更鮮活的生命力。