全球化時(shí)代的道教信仰版圖問題

王 進(jìn)

“全球化”既給中國(guó)道教的健康發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，也對(duì)中國(guó)道教的存在和延續(xù)提出了巨大挑戰(zhàn)。之所以如此，是因?yàn)椤叭蚧毕蛑袊?guó)道教相當(dāng)尖銳地提出了兩個(gè)大問題。第一個(gè)大問題是：中國(guó)道教如何在“與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的同時(shí)“適應(yīng)”世界范圍內(nèi)的“全球化”的大格局；第二個(gè)大問題是：中國(guó)道教如何借助世界性的“全球化”局勢(shì)，積極走向世界，大力“走出去”，推動(dòng)全球區(qū)域內(nèi)的宗教對(duì)話、宗教和平與人類文明及進(jìn)步事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)道教對(duì)于國(guó)際義務(wù)和歷史使命的切實(shí)擔(dān)當(dāng)。[1](P5)因此，道教的當(dāng)務(wù)之急是重構(gòu)信仰版圖，也即建構(gòu)和經(jīng)營(yíng)“全球道教信仰版圖”*2013年3月20日，中國(guó)社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平做客社科院金融所論壇時(shí)曾說：“面對(duì)全球化的宗教圖景，中國(guó)必須有文化戰(zhàn)略方面的考量和深思。”卓新平作《全球化的宗教與中國(guó)文化戰(zhàn)略》的演講，將世界宗教文化分為七大宗教文化區(qū)域，并列舉出了其所包含的宗教信仰或地區(qū)。在這里，卓新平提出了可與“信仰版圖”一詞相互參照的術(shù)語“宗教圖景”和“宗教文化區(qū)域”；2014年1月8日，卓新平在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》發(fā)表的《宗教學(xué)研究助力中國(guó)文化戰(zhàn)略實(shí)施》一文中再次提到了與全球信仰版圖相關(guān)的術(shù)語“全球政治圖景”，值得引起學(xué)界的重視。此外，法國(guó)學(xué)者高萬桑(Vincent Goossaert)與香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授宗樹人(David A. Palmer)合著《現(xiàn)代中國(guó)的宗教問題》(The Religious Question in Modern China)(芝加哥大學(xué)出版社2011年版)，文中也曾提到了中國(guó)宗教的現(xiàn)實(shí)圖景與全球社會(huì)的宗教結(jié)構(gòu)問題，同樣也值得關(guān)注。需要指出，本文關(guān)于“信仰版圖”的論述，主要參考和借鑒了馬來西亞學(xué)者王琛發(fā)的觀點(diǎn)，特此說明并表示感謝！。

一、何謂全球道教信仰版圖

陳鼓應(yīng)教授曾指出，莊子“以道觀之”之說與當(dāng)今“全球視野”概念相對(duì)應(yīng)，這個(gè)觀點(diǎn)得到了學(xué)界同仁的高度認(rèn)可和充分肯定。但是，從本質(zhì)上來說，“道”原本就沒有任何界線，也不受任何束縛，即所謂大道無形。倘若“以道觀之”，“道”就不再限于指莊子所說之“道”，而且也更不限于僅指中國(guó)之“道”了。世人若以“道”觀人間風(fēng)云變換，則是主動(dòng)且更深刻地超越“全球”立場(chǎng)，這意味著對(duì)一切現(xiàn)狀的超越和包容，也意味著對(duì)具體事實(shí)外延與內(nèi)涵的重視和關(guān)切。倘若“以道觀之”或“全球視野”原本就是中華傳統(tǒng)道教信仰所具備的固有特征，那么，道教在全球化世界的“位置”必須重新定位。換句話說，道教既必須重視其信仰組織遍布在地圖上的位置，也必須在意其必定擁有全球視野，還必須考慮其全球視野下的自我定位問題。唯有如此，道教在“全球化”的世界方能繼續(xù)存在并發(fā)展弘揚(yáng)下去。也就是說，面對(duì)人類文明、世界和平以及國(guó)際義務(wù)包括全球環(huán)保、慈善、公益等眾多國(guó)際議題，無論是從道教的本質(zhì)、進(jìn)路來說，還是從其發(fā)展前景來看，道教均不能缺席，也不能“無為”。這既涉及到全球化社會(huì)中的道教如何實(shí)現(xiàn)自身的“全球化”問題[2](P252,254,258)，也涉及到了全球信仰版圖中道教應(yīng)有的地位問題。

其一，全球道教信仰版圖的特色背景?！兜赖陆?jīng)》形容所知的現(xiàn)實(shí)世界的方式是一再使用“天下”二字，其第二章載天下萬物“作焉而不辭，生而不有，為而不恃”[3](P6)，第六十七章對(duì)“三寶”的定義是“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[3](P170)。所以，道教的視野其實(shí)早就是鳥瞰“天下”的視野，而老子的教導(dǎo)也從來不限于“中國(guó)”。[2](P253～254)其實(shí)，老子以“慈、儉、不敢為天下先”為“三寶”，是為了倡導(dǎo)道教愛護(hù)生命、節(jié)約資源、平等謙讓的精神。其中，“不敢為天下先”表明了一個(gè)基本立場(chǎng)，即道教早就以“天下”為立論出發(fā)點(diǎn)?！抖热私?jīng)》卷一說：“齊同慈愛，異骨成親。國(guó)安民豐，欣樂太平。”[4](P2)追求太平、構(gòu)建和諧是道教追求及向往的社會(huì)模式。道教的“齊同慈愛”思想，是道教濟(jì)世利人的教義的集中體現(xiàn)。[5](P78～79)正所謂：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！盵6](P1460)莊子主張，無論差異多么大的事物，都是可以“道通為一”的。正如莊子所說：“以道觀之，物無貴賤?！盵7](P141)遵循大道自然無為的法則，擁有齊同慈愛的胸襟，彼此互助互惠，“見人之得如己之得，見人之失如己之失”[8](P23)，敬老懷幼、矜孤恤寡，自然社會(huì)和諧、紛爭(zhēng)不起，刀槍入庫、馬放南山，萬民康樂、天下太平。[9](P54)

無疑，道教有著樸素的國(guó)際意識(shí)，有著相通于全球議題的理念，以及由此帶來的對(duì)全球社會(huì)所關(guān)注的人權(quán)、環(huán)保、扶貧、弱勢(shì)群體等課題。倘若既要在道教內(nèi)部彰顯和維護(hù)教義的積極面，也想在世界范圍內(nèi)展示和傳揚(yáng)道教的貢獻(xiàn)，那么，道教則需擁有各種組織或各類團(tuán)體，而對(duì)國(guó)際上相關(guān)人類福祉的諸多議題不僅要進(jìn)行討論，也需為其出謀劃策，甚至還需為此發(fā)動(dòng)國(guó)際性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[2](P256)事情誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬裕骸半m其所謂天下者非真天下，而其理想固以全世界為鵠也。”[10](P32)現(xiàn)如今，人類社會(huì)已發(fā)展到“化正”“真天下”的歷史階段，中國(guó)道教除了積極適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)自身延續(xù)發(fā)展，還應(yīng)承擔(dān)一項(xiàng)義不容辭的國(guó)際義務(wù)與歷史責(zé)任：既要致力于世界各國(guó)宗教的共同事業(yè)，也要致力于世界各國(guó)宗教的平等對(duì)話與健康發(fā)展。[1](P6)

其二，全球道教信仰版圖的概念意涵。時(shí)至今日，華人廟宇主辦神像“巡境”或“繞境”的習(xí)俗流行于東南亞和港臺(tái)地區(qū)。具體到廟宇來說，廟宇影響力所及地區(qū)即為“境”。此“境”內(nèi)的廟中也常高掛著“合境平安”的橫幅或匾牌，此“境”不一定擁有固定而明顯的地理邊界，但一般是信眾較集中聚居的范圍。在此已涉及到“信仰版圖”，那么，何謂“信仰版圖”呢？倘若能一一線標(biāo)出世界地圖上華人道教神明的廟宇，或許能發(fā)現(xiàn)其重疊在多國(guó)領(lǐng)土之上的總體“邊界”，即可謂“信仰版圖”。其實(shí)，道教徒早就有地方層次的信仰版圖概念，“巡境”或“繞境”習(xí)俗可視作最真實(shí)的反映。若要發(fā)展與加強(qiáng)道教在全球化世界早已擁有的基礎(chǔ)，重構(gòu)信仰版圖或許是一條路徑。[2](P258～259)

基于全球視野的概念去思索道教參與國(guó)際議題的態(tài)勢(shì)，信仰版圖不是超越具體的地理邊界去形成宗教社會(huì)服務(wù)以外的政治權(quán)勢(shì)，而是建立在信仰的互相認(rèn)同之上，以信徒在各區(qū)域共同實(shí)踐教義、投入公共議題作為聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，限于國(guó)際議題范圍之內(nèi)，傾向于采用世界華人神廟的“合境平安”概念作為基礎(chǔ)的區(qū)域，其更接近于《周禮·天官·內(nèi)宰》中的初始概念。[2](P259)

《周禮·天官·司會(huì)》曰：“掌國(guó)之官府、郊野、縣都之百物財(cái)用，凡在書契版圖者之貳，以逆群吏之治，而聽其會(huì)計(jì)。”[11](P164)《周禮·天官·內(nèi)宰》則曰：“掌書版圖之灋，以治王內(nèi)之政令?！盵11](P164)鄭玄的注解是：“版謂宮中閽寺之屬及其子弟錄籍也。圖，王及后、世子之宮中吏官府之形象也。”[11](P178)清孫詒讓《周禮正義》卷十三則曰：“吏官府之形象，謂吏人所居之府寺，其方位界域，廣狹遠(yuǎn)近，悉書其形象於圖也?！盵12](P314)基于《周禮·天官·內(nèi)宰》內(nèi)容，從本來意義來說，中華“版圖”概念自然更著重在人事以及建設(shè)的所在、形式、歸屬或認(rèn)同所至，而顯然不限于從地理上先行界定的范圍。[2](P259)

中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)林舟就曾表示，道教已在世界上許多國(guó)家和地區(qū)落地生根，很多地方都有信奉道教、崇尚道教精神的人群。海外的道教信眾主要集中在華人社區(qū)和群體內(nèi)，華人眾多的地區(qū)基本上都有信眾，在新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、美國(guó)和法國(guó)等地都有道教活動(dòng)場(chǎng)所。[13]另據(jù)臺(tái)灣龔群在《道教的國(guó)際發(fā)展》一文中介紹，至20世紀(jì)80年代，北美洲有道教的壇或道觀54座，道士25000人；拉丁美洲有道教的壇或道觀85座，道士27000人；歐洲有道教的壇或道觀98座，道士29000人；非洲有道教的壇或道觀54座，道士3400人；大洋洲有道教的壇或道觀130座，道士9500人。[14](P27)

其三，全球道教信仰版圖的教義指向。長(zhǎng)期以來，道教一直都是動(dòng)員信仰向善的力量，道教信仰版圖與世界各國(guó)的政治版圖長(zhǎng)期相互重疊。歷史證明，無形地理邊界的道教信仰版圖與有形地理邊界的“政治版圖”之間不容易出現(xiàn)混淆、異化、互滲或交融的現(xiàn)象。時(shí)至今日，重新建構(gòu)全球道教信仰版圖可以考慮通過組織聯(lián)系作為具體途徑，堅(jiān)持把促進(jìn)道教徒對(duì)從國(guó)際到地方公共福利的關(guān)懷與付出作為努力方向，這樣對(duì)道教信仰和信徒融入各地本土文化會(huì)更加有利。今天，若要受到其他宗教文化群體的信任與尊重，道教必須與其他人群共同努力，將關(guān)心人類共同的議題真正加以落實(shí)。[2](P259-260)

讓宗教恢復(fù)與繼承自身無形的文化遺產(chǎn)，讓宗教在公共領(lǐng)域真正體現(xiàn)其公共價(jià)值，就是放心將社會(huì)服務(wù)、社會(huì)慈善的領(lǐng)域交給宗教，其實(shí)也就是由民間主動(dòng)籌集支援和配合社會(huì)政策的各項(xiàng)資源。這樣做對(duì)國(guó)家對(duì)人民都是有利的，可以減輕政府單獨(dú)承擔(dān)諸多社會(huì)事務(wù)的負(fù)擔(dān)。弘揚(yáng)道教濟(jì)世利人、關(guān)愛社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要團(tuán)結(jié)、教化、帶領(lǐng)廣大信眾和道教徒關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，支持國(guó)家建設(shè)；積極開展扶貧救災(zāi)、社會(huì)福利、希望工程、生態(tài)保護(hù)等公益活動(dòng)；自覺遵規(guī)守法，維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。[15](P54)

如果說，弘道的基點(diǎn)在于弘戒，只有使眾多道徒嚴(yán)守戒律才能保持道教旺盛的生命力，那么，當(dāng)代道教在今天全球化的境遇中，既要發(fā)揚(yáng)道教戒律的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終高揚(yáng)“道”的超越精神來提升人們的精神境界，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，搞好自身的宮觀建設(shè)和道風(fēng)建設(shè)，才能在多元化宗教文化的對(duì)話、溝通和競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)揚(yáng)自身的民族特色；同時(shí)還要以博大燦爛而富有智慧的道教文化來積極回應(yīng)當(dāng)前人們所共同關(guān)心的社會(huì)問題——物質(zhì)崇拜、生態(tài)危機(jī)、人類中心主義等。[16](P27～28)顯然，道教戒律能與當(dāng)代人道主義與社會(huì)公義的全球論述互相呼應(yīng)、互相參照。尤其在涉及全球議題方面，道教戒律不僅沒有過時(shí)，而且還順應(yīng)時(shí)代潮流。總之，為了更有誠(chéng)意地服務(wù)于公眾關(guān)心的共同議題，道教信徒包括個(gè)人或組織需要保證真正做到守節(jié)修性，切實(shí)從信仰出發(fā)參與國(guó)內(nèi)外的相關(guān)活動(dòng)。[2](P256)

二、為何重構(gòu)全球道教信仰版圖

道教植根于中華文化的深厚土壤，并成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)人的思維方式、生活方式和行為方式都產(chǎn)生了深刻影響。但過去有種說法，叫“神仙有術(shù)、黃老不彰”，直到現(xiàn)在仍有人認(rèn)為，道教無非就是打打卦算算命。要消除這種誤解或者偏見，光靠寫幾篇文章進(jìn)行辯解是辦不到的，就是把大部頭的道藏堆在那里也無濟(jì)于事，道教界需要探尋道教與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，用實(shí)際行動(dòng)來證明道教的思想深度和文化魅力。[17](P8)從道教基本經(jīng)典《道德經(jīng)》及其他諸多經(jīng)典來看，道教原本就應(yīng)該是超越自身民族立場(chǎng)而以“天下”為己任的全球性宗教?？梢哉f，正是由于“全球化”的到來，道教也需要實(shí)現(xiàn)自身的全球化，打造“全球化道教”與經(jīng)營(yíng)“道教化全球”，也即重構(gòu)全球道教信仰版圖。這是時(shí)代所趨，情勢(shì)所迫，也是道教信眾心之所向。

其一，重構(gòu)全球道教信仰版圖面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，對(duì)于中國(guó)道教的未來發(fā)展來說，全球化既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。由于中國(guó)道教具有比較嚴(yán)格的本土性質(zhì)，所以，全球化自然會(huì)對(duì)中國(guó)道教提出挑戰(zhàn)。無疑，“西化”色彩濃厚的全球化可能會(huì)傷害到一些窮國(guó)或不發(fā)達(dá)國(guó)家，這一現(xiàn)實(shí)問題在短期內(nèi)的確難以改變。在這種嚴(yán)峻的局面下，盡管中國(guó)社會(huì)同西方社會(huì)日益趨同，距離不斷縮小，但是，隨著中國(guó)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)的日新月異，中國(guó)道教不得不面臨來自于國(guó)內(nèi)國(guó)際兩方面的適應(yīng)問題和巨大壓力。另一方面，面對(duì)西方文化的沖擊或西方宗教殖民政策的侵蝕，作為一個(gè)小宗教，作為一個(gè)弱勢(shì)宗教團(tuán)體，中國(guó)道教有可能成為全球化大格局下的犧牲品。此外需要指出，全球化過程中的所有宗教包括道教所面臨的現(xiàn)代化道路都是相似的，所有宗教所依存的文化背景也都是相似的。假若世俗化是以全球化的方式展開，以科學(xué)的理性化和知識(shí)化為先導(dǎo)，以現(xiàn)代化的發(fā)展為前提，那么，世俗化將會(huì)給當(dāng)代道教帶來全面而深刻的影響。首先，道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，而全球化涉及的領(lǐng)域則遠(yuǎn)不限于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)商品與電信傳媒等，其對(duì)包括道教在內(nèi)的各種文化傳統(tǒng)中的民族性的削弱與消解是不言而喻的。其次，由于全球化的作用，傳統(tǒng)道教不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)意義逐漸淡化，而且道教自身在社會(huì)生活中也逐漸走向邊緣。最后，全球化過程中的多元化價(jià)值觀念尤其明顯地對(duì)道教戒律造成了巨大沖擊，一些人在多元化價(jià)值觀念的影響下，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利主義、拜金主義，由此引發(fā)了信仰虛無、精神危機(jī)、價(jià)值混亂、道德衰敗等，這些新的社會(huì)問題是在中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的過程中不可避免的現(xiàn)象。據(jù)此可以認(rèn)為，在全球化的境遇中，當(dāng)代道教正面臨著比歷史上任何時(shí)候都要嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。[16](P26～27)

其二，重構(gòu)全球道教信仰版圖的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要載體，作為一種民族性宗教，道教的發(fā)展從來不是獨(dú)立的也不是封閉的，而是與中國(guó)的文化進(jìn)程和歷史命運(yùn)息息相關(guān)、密切相連的。值得注意的是，道教會(huì)隨著國(guó)運(yùn)昌盛而昌盛，也會(huì)隨著國(guó)運(yùn)衰弱而衰弱。道教是堅(jiān)實(shí)豐富的載體，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)文化或中華文明的精髓，而且促進(jìn)了中國(guó)的政治、歷史、文化、科技、醫(yī)學(xué)等方面的發(fā)展進(jìn)步。遺憾的是，道教一再錯(cuò)過了成為世界性宗教的機(jī)遇，既有種種難以理清的歷史原因，也有錯(cuò)失良好機(jī)遇的現(xiàn)實(shí)原因。進(jìn)入近代以來，面對(duì)國(guó)力的日益衰微，面對(duì)普世性宗教與世俗文化的巨大挑戰(zhàn)，道教的生存空間被大大地壓縮了。直到新中國(guó)成立之后，土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)道教才又獲得了傳承與發(fā)展的大好機(jī)遇。目前，盡管原有的基礎(chǔ)薄弱，道教勢(shì)弱的局面還難以得到改變，但是，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的快速增強(qiáng)和國(guó)際地位的日益提升，東方文明包括道教文化在內(nèi)受到全世界的不斷關(guān)注和愈發(fā)重視則是自然而然的趨勢(shì)。[18](P65)

道教以老子《道德經(jīng)》思想作為立教之基，匯集東方古老智慧之精華，道教主張道法自然，倡導(dǎo)天人合一，道教思想與當(dāng)今世界文化潮流相契合，為世人所欣賞與推崇。[18](P65)國(guó)際《道德經(jīng)》論壇和國(guó)際道教論壇的成功舉辦，即顯示了道教強(qiáng)大的影響力和旺盛的生命力。其中，國(guó)際道教論壇以“尊道貴德、和諧共生”為主題，與會(huì)代表圍繞道法自然與可持續(xù)發(fā)展、貴生樂生與幸福人生、齊同慈愛與合作共贏、抱樸守真與心靈環(huán)保等議題展開討論，回應(yīng)人類社會(huì)的重大關(guān)切，引起中外輿論的高度關(guān)注，說明古老的道教智慧對(duì)思考現(xiàn)代社會(huì)面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)仍然具有重要啟迪作用。[17](P8)可以預(yù)期，道教正朝向世界宗教而積極努力，道教的國(guó)際化進(jìn)程已經(jīng)開啟，中國(guó)道教正在以堅(jiān)實(shí)的步伐走向世界，去重構(gòu)屬于自己的全球信仰版圖。

其三，重構(gòu)全球道教信仰版圖的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)道教的后發(fā)優(yōu)勢(shì)得益于全球化，中國(guó)道教的“跨越式”發(fā)展也得力于全球化。全球化為中國(guó)道教的后發(fā)優(yōu)勢(shì)和跨越式發(fā)展增添了助推力?！昂蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)”與“趨同假說”是緊密相關(guān)的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，也是著名的索洛經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式中的兩個(gè)基本范疇。其意表明，在有相似經(jīng)濟(jì)參數(shù)的不同國(guó)家之間，落后國(guó)家或窮國(guó)的人均增長(zhǎng)速度要更快于富國(guó)或發(fā)達(dá)國(guó)家，趕上或超過富裕發(fā)達(dá)國(guó)家也只是時(shí)間問題而已。“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”與“趨同假說”雖是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的兩個(gè)概念，但是，這兩個(gè)概念在一定程度上也適用于說明世界各國(guó)宗教的發(fā)展情況。以美國(guó)宗教為例，基督教與天主教擁有國(guó)內(nèi)人數(shù)最多的信眾，其信眾人數(shù)在短期內(nèi)幾倍乃至幾十倍增長(zhǎng)顯然是不可能的，然而，一些信眾人數(shù)很少的宗教在近期內(nèi)創(chuàng)造這樣的奇跡則是很有可能的。在中國(guó)，由于缺乏嚴(yán)格的入教手續(xù)，具體有多少道教信眾很難統(tǒng)計(jì)，但是，可以肯定的是，即使在中國(guó)，道教也算不上是一個(gè)大教，而從全球范圍來看，就更不是一個(gè)大教了。于是，伴隨著全球化的進(jìn)程，中國(guó)進(jìn)一步走向世界，中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)的距離日趨縮小，那么，中國(guó)道教便有可能比其他較大宗教在世界范圍內(nèi)開辟更大的發(fā)展空間。此外，作為中國(guó)地地道道的本土宗教，在未來的全球宗教對(duì)話與宗教交往中，道教理應(yīng)被刮目相看，受到特別重視而獲得比其他宗教更多的發(fā)展機(jī)遇。[1](P5)據(jù)中國(guó)道教協(xié)會(huì)國(guó)際部負(fù)責(zé)人介紹說，20世紀(jì)80年代以來，海外對(duì)道教文化感興趣的人日益增多。英國(guó)《泰晤士報(bào)》報(bào)道：“西方出現(xiàn)了信奉道教的一代”[19](P35～36)。正如全國(guó)人大常務(wù)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)許嘉璐所說：“現(xiàn)在，道教已經(jīng)走出中華大地，正在朝著成為國(guó)際性宗教的未來穩(wěn)步前進(jìn)?！盵20](P50)

三、如何重構(gòu)全球道教信仰版圖

面對(duì)國(guó)際上以至地方層次公共領(lǐng)域具有其他宗教背景的非政府組織積極活躍的場(chǎng)景，看到各種議題的討論與解決都有其他人的積極參與，發(fā)現(xiàn)非政府組織主事人的思維受到其他宗教的影響與啟發(fā)，此時(shí)，若要在全球化時(shí)代保持自身的存在與發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，道教就必須在參與國(guó)際公共議題方面不懈怠、不掉隊(duì)，向其他做得好的宗教看齊跟進(jìn)。簡(jiǎn)言之，全球信仰版圖要有道教信仰版圖，全球公益活動(dòng)或公共議題應(yīng)有道教界參與。

其一，道教須要彰顯參與全球議題的積極態(tài)度。對(duì)于當(dāng)前世界充滿的復(fù)雜問題與多樣需求，以提供公共服務(wù)為宗旨的各國(guó)政府不可能單獨(dú)承擔(dān)，而以營(yíng)利為目標(biāo)的商業(yè)市場(chǎng)也不可能全部解決。若存在一個(gè)不謀私利的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷擴(kuò)大有助于人們集思廣益、群策群力，進(jìn)而去改善世界上的公共課題，那么，我們就應(yīng)該盡力編織公益性質(zhì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)實(shí)中，宗教與人們的公共生活緊密相聯(lián)，不可分割。宗教主動(dòng)參與全球公共議題，而不是被動(dòng)缺席，已是時(shí)勢(shì)所趨、時(shí)代所需。伴隨著中國(guó)的開放和全球化的快速步伐，中國(guó)的宗教團(tuán)體逐漸與國(guó)際網(wǎng)絡(luò)接軌，并開創(chuàng)了跨國(guó)的空間。[21](P402～403)面對(duì)此種情勢(shì)，道教應(yīng)該扮演什么樣的角色，道教需要擔(dān)當(dāng)怎樣的任務(wù)，值得思考。也就是說，我們需首先考量的是道教的參與程度，而不是過于在意道教的社會(huì)影響。[2](P255)許嘉璐先生在國(guó)際道教論壇上提出：“道教道學(xué)既屬于中國(guó)，又理應(yīng)屬于全人類……道教應(yīng)該成為國(guó)際知名的宗教?！盵20](P50～51)隨著中國(guó)在世界上的地位不斷上升，包括道教在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界是必然趨勢(shì)，道教界在這方面責(zé)無旁貸。國(guó)際道教論壇舉辦期間，一些國(guó)家的道教組織負(fù)責(zé)人一致提出，希望中國(guó)道教界擔(dān)當(dāng)起更大責(zé)任，主動(dòng)走出去，向世界推廣和傳播道教文化。[17](P9)

全球化時(shí)代的道教同樣追求本真性，追求“道法自然”，理應(yīng)參與全球公共議題。實(shí)際上，歷史上道教幫助改善全球以至地方層次涉及公共福利的社會(huì)議題是對(duì)“天下”的抱負(fù)與責(zé)任，這從來不是教義傳統(tǒng)之外的事。[2](P255～256)道教關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生，歷來有著慈愛和同、濟(jì)世利人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在全國(guó)創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動(dòng)中，道教界要繼承傳統(tǒng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將道教宮觀作為公益活動(dòng)的平臺(tái)，把目前臨時(shí)性的、處于零散狀態(tài)的公益慈善活動(dòng)發(fā)展成為經(jīng)常性的、有統(tǒng)籌安排的公益慈善事業(yè)，在賑災(zāi)濟(jì)貧、捐資助學(xué)、保護(hù)生態(tài)、施醫(yī)贈(zèng)藥等方面作出貢獻(xiàn)，更好地服務(wù)信眾，服務(wù)社會(huì)。[22](P7)可以預(yù)見，在未來世界各國(guó)宗教的發(fā)展中，中國(guó)道教若要成功扮演一個(gè)其他宗教難以替代的角色，就必須既要放眼世界，又要積極開掘、利用和弘揚(yáng)其優(yōu)秀遺產(chǎn)。[1](P6)

其二，道教須要展示解決全球議題的能力。當(dāng)前，其他宗教已經(jīng)積累了參與全球公共議題的許多經(jīng)驗(yàn)或做法，鑒于此，道教需要做的就是繼續(xù)努力向其他宗教學(xué)習(xí)，以便積極有效地介入全球議題領(lǐng)域?；浇淘谶@方面就為道教樹立了榜樣。為了以社會(huì)實(shí)踐形式表達(dá)其宗教情操的入世關(guān)懷，許多非政府或非營(yíng)利組織主動(dòng)參與探討和影響解決全球社會(huì)的許多新興公共議題，而這些非政府或非營(yíng)利組織均得到了各宗教的大力支持。[2](P257)可見，宗教與社會(huì)建設(shè)一直都存在著深刻的關(guān)聯(lián)。以慈善為例，慈善是許多宗教的教義要求，因此宗教具有在社會(huì)慈善事業(yè)上發(fā)揮作用的天然優(yōu)勢(shì)。2012年2月，國(guó)家宗教事務(wù)局等六部委聯(lián)合制定出臺(tái)了《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善事業(yè)的意見》，從國(guó)家層面確認(rèn)了宗教與慈善之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。[23]這就為道教參與解決社會(huì)公共議題提供了制度保障。

面對(duì)世間各種大小復(fù)雜議題，道教與其他宗教會(huì)一道陪同全人類共同應(yīng)對(duì)。道教的重心方向若是關(guān)懷人類，就應(yīng)更關(guān)心如何走入公共領(lǐng)域，活出教義、貢獻(xiàn)自己，而不可能通過評(píng)議各教教義優(yōu)劣去爭(zhēng)取更多的道教信眾。當(dāng)自身面向全球社會(huì)或世間大眾時(shí)，當(dāng)看到的是一個(gè)又一個(gè)需要全人類共同關(guān)心去解決的議題時(shí)，道教徒理所應(yīng)當(dāng)做的就是給世界上的公共議題提供更多方向的思考與提供更多人力物力的支援。[2](P257)

若要在全球化時(shí)代具有被他人欣賞的優(yōu)勢(shì)，道教首先是從組織到個(gè)人要身體力行活出教義，為了換回包括非信徒的信任和尊重而對(duì)各項(xiàng)人類共同關(guān)心的議題予以積極參與并作出貢獻(xiàn)。尤其要注意的是，道教發(fā)展的主流不能是一味地?cái)U(kuò)大組織外人無從理解的經(jīng)懺科儀，發(fā)展的重心也不在說教，否則，在全球化大潮中，道教將可能會(huì)成為被人遺忘的“另類”。[2](P257)那么，中國(guó)宗教該如何應(yīng)對(duì)這一全球化下的宗教圖景或曰信仰版圖呢？卓新平建議，我國(guó)應(yīng)當(dāng)擁有一種文化戰(zhàn)略方面的思考，可以將回歸于自身的傳統(tǒng)文化作為一種戰(zhàn)略，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取精神能量。中國(guó)宗教相比國(guó)外宗教具有鮮明的包容性——“和”，所以在這方面的回歸具有很大的可能性，在與國(guó)外的文化競(jìng)爭(zhēng)中也容易得到認(rèn)同。對(duì)道教而言，更是要深挖“和”的精神資源。

其三，道教須要建立應(yīng)對(duì)全球議題的組織框架。作為一條進(jìn)路，道教積極參與全球議題的論述與實(shí)踐，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)尋求全球性的發(fā)展。就公共議題的主旨而言，“自度度人”是追求個(gè)人長(zhǎng)生或者得道成仙、不參與實(shí)質(zhì)上改善大眾生活，顯然不屬于公共領(lǐng)域的課題；作為廣義上的以教導(dǎo)宗教理論為目的的非營(yíng)利或非政府組織，宗教組織固然屬于公共領(lǐng)域的課題，但另一方面，為了盡其“義務(wù)”，信徒或組織進(jìn)入公共領(lǐng)域不是干涉與影響他人的信仰，而是去活出經(jīng)典教導(dǎo)的社會(huì)理念。開展此類社會(huì)服務(wù)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織確切地說是宗教性質(zhì)的組織，也就是具有宗教背景的組織。[2](P257)宗教性的非政府或非營(yíng)利組織參與公共議題，不僅有利于豐富各種議題的思考與實(shí)踐方式，而且擁有他們應(yīng)受尊重的表態(tài)權(quán)力，顯然，宗教思想原本就是導(dǎo)人向善的軟實(shí)力。國(guó)家宗教事務(wù)局等六部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見》指出，國(guó)家號(hào)召和鼓勵(lì)社會(huì)組織和個(gè)人積極參與公益慈善活動(dòng)。宗教界可以依法設(shè)立公益慈善組織。[24](P30～33)真可謂正當(dāng)其時(shí)，道教界完全可以籌建中華道教慈善基金會(huì)甚或國(guó)際道教慈善基金會(huì)等類似組織，以參與應(yīng)對(duì)全球乃至地方社會(huì)的公共議題。

道教要讓其結(jié)構(gòu)保持對(duì)自己的群體與對(duì)一切弱勢(shì)者都是平等有利，還要積極參與乃至有效解決全球公共議題，這當(dāng)然會(huì)涉及跨國(guó)的組織行為或者跨國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，只有這樣，道教才能尋求全球性的發(fā)展。令人鼓舞的是，國(guó)際道教論壇舉辦期間有一個(gè)共同的提議：中國(guó)是道教的發(fā)源地和道教傳播的中心，希望中國(guó)能夠成立一個(gè)國(guó)際性的道教聯(lián)合機(jī)構(gòu)，以推動(dòng)各國(guó)道教組織的交流與合作，推動(dòng)道教在世界范圍的廣泛傳播。[25](P31)無疑，中國(guó)道教界對(duì)此應(yīng)當(dāng)仁不讓。

結(jié) 語

現(xiàn)在，中國(guó)的宗教問題將展現(xiàn)在全球社會(huì)面前，中國(guó)正在扮演一個(gè)在全球事務(wù)中不斷崛起的角色。由于它巨大的幅員和人口、發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)影響以及正在不斷加強(qiáng)的文化影響，中國(guó)將不可避免地在全球社會(huì)的宗教結(jié)構(gòu)中發(fā)揮主要作用。盡管現(xiàn)在我們還僅能向世界確切展示它本身尚未解決的宗教問題。[21](P403～404)面對(duì)全球化的時(shí)代潮流與形勢(shì)，面對(duì)全球化的信仰版圖或宗教圖景，中國(guó)在宗教信仰領(lǐng)域更加有所作為的關(guān)鍵，即在于正視一個(gè)逐漸浮現(xiàn)的、與“文化中國(guó)”和“中華經(jīng)濟(jì)圈”并存的“信仰中國(guó)”。它包含了三個(gè)緊密相連的“信仰板塊”：中國(guó)大陸與港、澳、臺(tái)；中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰與各種東西方宗教的海外華人信眾群體；中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰的外國(guó)信眾群體。[26](P43～58)作為中國(guó)根柢的傳統(tǒng)宗教，道教信眾是“信仰中國(guó)”的重要組成部分，重構(gòu)與經(jīng)營(yíng)全球道教信仰版圖是對(duì)“信仰中國(guó)”的具體塑造與有效護(hù)持。毋庸置疑，全球道教信仰版圖是海內(nèi)外道教信眾心中的一個(gè)夢(mèng)。