杜波依斯“雙重意識”對美國黑人文化身份的建構

□岳 瑩

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004）

杜波依斯“雙重意識”對美國黑人文化身份的建構

□岳 瑩

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004）

美國著名學者杜波依斯用“雙重意識”概念來解釋黑人經驗，它指的是非裔美國黑人的兩種種族和兩種文化身份，以及由此造成的心理、社會、文化上的分裂狀態(tài)。通過美國黑人文學三次高潮中“雙重意識”的不同體現，生動地表現了美國黑人的雙重性以及黑人作家們對美國黑人文化身份的思考。只有通過對本民族文化身份的認同即對本民族文化的認同才能正確地“確認身份”。

杜波依斯；雙重意識；美國黑人文學的三次高潮；文化身份

杜波依斯（W.E.B.Du Bois）是美國歷史上著名的黑人作家、歷史學家、思想家和社會活動家，也是黑人民權運動史上的中心人物。他的許多著作都反映了黑人的生活和心理等諸多方面的現實問題。在其最著名的《黑人的靈魂》（1903）一書中杜波依斯深入探討了美國黑人的“雙重意識”問題，從此以后這個概念就不斷被黑人作家們引用，它生動地表現了美國黑人心理的雙重性以及他們對其自身文化身份的困惑和探尋。本文通過從美國黑人文學三次高潮中“雙重意識”的體現來探討美國黑人對其文化身份構建的反思和追尋。

一、“雙重意識”的概念

杜波依斯在1903年清晰扼要地表達了自己的觀點:“二十世紀的問題是膚色界線問題”。[1]在1920年出版的自傳《黑水河：來自面紗后的聲音》一書中杜波依斯認為，美國黑人“戴著面紗出生”，具有“雙重意識”。這層面紗遮蔽了全世界有色人種的真實面貌，他希望以此書揭開這層面紗，向白人和世界展示真實的黑人生活，同時他也希望去解釋這層面紗是如何扭曲了黑人與白人相互觀察的方式。阿諾德·朗蒲塞德曾說：“杜波依斯的‘雙重意識’的觀念和他的美國黑人在美國生活在面紗后面的形象化的比喻，給予了美國黑人被迫生活在危機下做出反應的美國黑人藝術家打開了新的表現世界?！?/p>

縱觀美國黑人的百年歷史，我們可以看到黑人一方面作為美國歷史的參與者被納入到整個國家的經濟體系之中，另一方面，卻又被排斥在工作、教育、文化等公眾生活之外。法農在其著作《黑皮膚，白面具》中指出，黑人具有自覺和半自覺地面對現代社會種族歧視的心理痛苦和自我意識，因此，黑人們切身地感受和體驗到了種族歧視及其罪惡。美國黑人自從被迫來到美洲大陸，文化身份就成為其整個民族關注的焦點，美國黑人一直處于一種邊緣人群的位置，并且與白人主流文化群體之間的沖突不斷加深，奴隸制、種族隔離、種族歧視等在黑人靈魂的深處產生一種無可排解的自卑情結和劣等民族的痛苦，從而使被扭曲的黑人的心靈陷入了更大的困境中，黑人成為沒有文化地位，也沒有自主和民族尊嚴的所謂“原始野人”。[2]黑人在這樣的環(huán)境下變成了自我羞辱和靈魂充滿痛苦的邊緣人群，他們?yōu)榱双@得白人的另眼相看，掙脫束縛在自己身上的枷鎖而躋身上等階層，力圖抹去自身黑色身份的恥辱，這導致在無形中對自己的膚色面貌產生憎惡之情，從而在靈魂和其身份認同上都處于一種徘徊無依的可悲處境。

“這是一種奇特的感覺”，杜波依斯在《黑人的靈魂》中寫道，“這種雙重意識，一種總是通過別人的眼光來看自己，用一個充滿可笑的蔑視和同情的世界的尺度來衡量自己的靈魂的感覺。一個人總是感覺到他的雙重性，——美國人，黑人；兩個靈魂，兩種思想，兩種不調和地爭斗；一個黑色身體中的兩種敵對的思想，只是憑借頑強的力量才使它沒被撕裂?！盵3]美國黑人的身份認同陷入一種消極地 “被看”的失語與無根狀態(tài)。這種二重性也成為黑人文化身份的最大困惑，反應了美國黑人在兩個種族的文化夾縫之間尷尬的生存狀態(tài)。

杜波依斯用“雙重意識”概念來解釋黑人經驗，它指的是非裔美國黑人的兩種種族和兩種文化身份，以及由此造成的心理、社會、文化上的分裂狀態(tài)。一方面，被接納的經驗使得黑人產生了融入白人主流文化的渴望，另一方面，被排斥的經驗則使黑人不得不在主流文化之外重新尋求價值認同的道路，因此產生回歸本民族傳統文化的渴望。正是這種美國社會與文化的邊緣人的身份產生了美國黑人的“雙重意識”。

二、“雙重意識”在美國黑人文學三次高潮中的不同體現

美國黑人文學是美國文學發(fā)展史上極其重要的組成部分之一。在美國黑人作家的筆下，文學不僅是一種敘述的方式，更表現為一種探尋自我文化身份構建的手段。“雙重意識”問題一直貫穿在美國文學的三次高潮中，通過書寫，美國黑人作家進入到了歷史意義的創(chuàng)造過程，達到對白人主流群體意識形態(tài)的想象性顛覆，同時對文化身份的追尋也在不斷地進行反思和重構。

（一）哈萊姆文藝復興——對美國黑人文化的認同

雖然南北戰(zhàn)爭廢除了奴隸制，但是黑人并沒有獲得他們應有的權利與義務，依然處于社會的邊緣地位，成為備受白人主流社會歧視和欺辱的“沉默的大多數”。這種矛盾的處境加劇了美國黑人內心的矛盾與激烈斗爭，為獲得真正的自由和平等，美國黑人一直在進行著頑強的斗爭。在杜波依斯等領袖的帶領下，黑人民權運動的熱情高漲，大大增加了黑人的民族自尊心和自信心。哈萊姆文藝復興作為美國黑人文學史上的第一次復興，表現為對黑人民族文化的認同。文學批評界認為應該用文學來重構美國黑人的社會身份，黑人文學藝術的使命在于重新闡釋和塑造黑人的自我形象。這種傾向在文學上主要以佐拉·尼爾·赫斯頓的贊美文學為代表。

赫斯頓對自己的非裔美國人身份非常自豪和驕傲，意識不到“黑色”（darkness）是一個問題。“我的黑皮膚并非悲劇性的。在我的靈魂深處并沒有巨大的悲傷，在我的眼里也沒有藏著?！盵4]她通過作品表達了自己對黑人民族文化的認同和自豪，也試圖喚醒黑人的民族自豪感以及對本民族文化的認同和熱愛。赫斯頓認為，“兩個靈魂，兩種思想，兩種彼此不能調和的斗爭”并不是不能相融合的。她認為黑人并不是美國社會必須清除的“毒瘤”，也拒絕再描寫黑人受羞辱的悲慘的傳統形象。她力圖找到黑人民族文化美學的個性，創(chuàng)造一批“新黑人”的形象。在她的代表作《他們眼望上蒼》中，一反傳統的黑人形象描寫，刻畫了一個勇于表現自我、追尋自我的新型黑人女性，為美國黑人文學創(chuàng)造了新的模式。小說中主人公珍妮對自我的探索和追尋表達了對自身種族的認同。

此次文化高潮的另一個領袖人物休斯認為，黑人本土文化不應湮滅在白人主流文化之中，而是要勇敢地展示其文化豐厚的內蘊，努力擺脫長期被邊緣化的“失語”狀態(tài)。在這種以“認同”為特征的文學理念和文學氛圍中，黑人作家們要求白人主流文化也能認同黑人文學作品、黑人文化傳統和黑人的民族身份。黑人作家們不僅在作品中熱烈贊揚自身民族文化，而且在作品中使用了黑人音樂、傳說、方言和典故等本土文化，展現出不同于白人文化的黑人文化底蘊。

（二）第二次文學高潮——通過“反抗”找回自己的聲音

二戰(zhàn)后，哈萊姆文藝復興運動所表現出的對本民族文化的認同并沒有在美國國內得到根本性的回應，黑人受歧視的社會環(huán)境并沒有得到實質性的改變。20世紀40、50年代以賴特、艾莉森等黑人作家作品的出現，標志著美國黑人文學開始了以“反抗”為特征的第二次高潮。黑人文學理論家克萊倫斯·梅杰認為黑人作家“不僅要喚醒我們自己的黑人兄弟，還要喚醒那些在西方衰落世界中跌跌撞撞、不動腦思考的、淺薄的、虛有其表的人。我們必須用我們黑人詩性的力量去推翻西方的儀式、強烈的情感，以及這個充滿災難和死亡的黑暗年代”。他的這種“反抗”觀點在當時黑人作家的小說中得到了具體體現。

理查德·賴特的“抗議文學”成為當時黑人文學的主流。他的代表作《土生子》在黑人文學史上具有里程碑的意義。小說主人公黑人青年比格·托馬斯所感受到的無處不在的種族歧視給予他的恐懼是整個黑人民族長久記憶的歷史沉淀，而他最終使用暴力來抵抗恐懼則指向了黑人新的選擇和希望，比格的形象改變了傳統黑人文學中的順從的形象，成為敢于去反抗去探索自己命運的“新黑人”。賴特對“雙重意識”問題也進行了反思，在作品中塑造了一批具有鮮明特點的反抗者黑人形象。

被壓制的、非主流的“弱勢文化”，完全可以對占主流地位的殖民文化進行“改寫”，而這種改寫不僅是話語權力或文化策略方面的，也可以是政治、經濟、文化和價值批判方面的，所以這種改寫也許是黑人文化獲取自己的合法性，使自己的邊緣的生活方式、話語方式得到改善的前提。第二次文學高潮的黑人作家們意識到，僅僅是對本民族的單方認同并非是解決問題的真正途徑，這種認同并沒有在白人世界得到等同的回應，這也使得黑人作家們意識到應該通過反抗來引起白人世界的注意。他們相信通過反抗來喚醒更多的黑人加入隊伍，最終會使整個社會正視黑人的真實存在并且贏得同等的生存環(huán)境。他們的做法震動了美國主流社會，使得人們開始重新審視美國黑人，正視黑人民族的存在。這也是此次文學高潮所取得的最大進步。

（三）第三次高潮——追尋理性的“融合”

20世紀60、70年代，美國社會的整體氛圍開始逐步走向平等和自由。與此同時，黑人也在社會上越來越多的領域展現出自身優(yōu)異的稟賦。黑人音樂的流行、黑人街舞的風靡、NBA中黑人球星強硬的身體素質和高超的籃球技巧等都昭示著黑人作為一股勢不可擋的力量活躍在美國社會和世界的舞臺上，逐漸發(fā)出自己的聲音。這個時期的美國文學進入了成熟期并形成了美國黑人文學的第三次高潮。這一階段的黑人文學理論家們開始思考更深層次上的文化，希望黑人作家既重視本民族文化和內部融合，又要去探索黑人與白人如何融合的問題。莫里森、沃克等人的作品在這些問題的探尋中具有典型的意義。

托妮·莫里森是此次文學高潮的佼佼者，她在1993年獲得諾貝爾文學獎，成為第一個獲此殊榮的黑人女作家。她的作品不再像以往黑人小說那樣充斥著一味的控訴，不再花費大量筆墨去描寫黑人現實生活中的慘淡和屈辱。她開始從另一個更為深沉的角度，從精神、靈魂的角度來思考黑人本身應該承擔的責任以及在獲得自由后應該如何從自身出發(fā)找回黑人的種族尊嚴和文化身份。在她的代表作《最藍的眼睛》《所羅門之歌》《寵兒》等小說中莫里森不僅展示了美國黑人民族的歷史記憶，同樣也展示了美國黑人雙重意識的形成過程。法律上的自由并沒有徹底去掉束縛在黑人身上的枷鎖，相反，如杜波依斯所言：“自由對于我們來說，是一種嘲弄，一種諷刺；這個自由人從自由中并沒有找到他的福地。”雙重意識經過百年的歷史沉淀深深地刻在每一個美國黑人的意識深處，他們逐漸學會用別人的眼光看待自己，并逐步將這種眼光內化為自我意識。一方面，莫里森塑造了受到白人主流文化侵蝕的各種黑人形象，承認黑人文化身份的缺失；另一方面，她意識到在白人文化占主流的社會中，黑人的種族尊嚴和文化身份更應該建立在自身文化之上。只有認同本民族文化，黑人才能獲得一種精神上的超越和真正的自由。只有把黑人自我追尋的過程與黑人文化的發(fā)展相結合，才能找出整個民族的出路。莫里森的小說為當代美國黑人找回民族身份給出了啟示，并且試圖重構一種既承襲歷史又兼容于美國現代社會的黑人文化。

后殖民主義、種族主義、女權主義等理論的發(fā)展使得黑人作家們受到當代多元化、多族群特性的影響，思想上更趨于完善和理性，在經歷了“覺醒”到“反抗”的過程后，他們認識到黑人民族想要在美國社會生存、發(fā)展，文化的獨立和社會的融合才是他們所要去追尋的立足根本。他們把黑人文學置于整個大文化的背景之中，試著去梳理、界定和修正西方世界設置的雙重傳統。這一時期的作品首先把黑人自身的認同與融合作為首要問題，通過它來反思和構建黑人的出路，并進一步思考黑人與白人如何融合的問題。

三、文化身份構建的探尋

“文化身份”是后殖民理論中極其重要的問題，它意味著一種文化只有通過自己的文化身份的重新書寫，才能確認自己真正的文化品格和文化精神。這種與它種文化相區(qū)別的身份認同，成為一個民族的集體無意識和精神向心力，也是拒斥文化霸權的前提條件。[5]所以，文化身份成為美國黑人民族爭取自身合法性以及在美國社會生存的角色認同。

薩義德在《東方主義》中認為，一種文化總是趨于對另一種文化加以改頭換面的虛飾，而不是真實地接納這種文化，即總是為了接收者的利益而接受被篡改過的內容。[6]文化身份構建的漫長過程和艱辛使美國黑人陷入了文化轉換的痛苦之中。杜波依斯在《黑人的靈魂》一書中認為：“美國黑人的歷史就是一場這種斗爭的歷史——一種渴望著成為具有自我意識的人，渴望著這雙重的自我融合為一個更好的、更真實的自我的歷史。在這融合的過程中，他并不希望喪失兩個舊的自我中的任何一個。他絕不愿使美洲非洲化，因為美洲值得世界其他部分或非洲學習的東西太多了。他也不愿在白色的美洲精神的洪流中漂白自己黑人的靈魂，因為他知道黑人對世界富有使命。他希望一個人有可能同時既是黑人又是美國人，而不受他的同胞們的詛咒和侮辱，不會永遠在機會之門面前吃閉門羹?！盵7]黑人文化在現代化進程中，成為占據美國主流文化的白人社會凝視中的次等文化。在白人社會對黑人文化的壓制下，黑人文化往往被誤讀和誤解，因此，在對自我身份的闡釋和美國主流文化闡釋的“雙重焦慮”中，難以正確地書寫自我身份。只有破除這種闡釋焦慮，通過對本民族文化身份的認同即對本民族文化的認同，使自己獲得正確的闡釋角度、健康的闡釋心理、以及對自我和對象的正確定位，才能去正確的“確認身份”，才能建立從沖突到對話，從差異到和諧、從敵對到合作的新型關系，使自己逐漸擺脫邊緣化的位置，并重建自己已喪失的地位。[8]

四、結語

美國作家托馬斯·沃爾夫在對美國夢的解釋中說：“任何人，不管他出身如何，也不管他有什么樣的社會地位，更不管他有何種得天獨厚的機遇……他有權生存，有權活出自我，有權依自身先天和后天條件成為自己想成為的人?！盵9]美國黑人文學的發(fā)展也是美國黑人努力實現自身的美國夢以及追尋自身文化身份認同的過程，它展示了美國黑人與白人間的跨文化交流，描寫了黑人民族文化的特質以及黑人如何在白人主流社會中逐步追尋確定自己的文化身份?！半p重意識”給他們帶來困惑的同時也迎來了挑戰(zhàn)，也提供了尋找解決問題的途徑。美國黑人文學的三次高潮反映了黑人作家以及廣大美國黑人在文化構建過程中的不同傾向。他們或選擇對本民族文化的認同和贊美，或高舉反抗的旗幟發(fā)出自己的聲音，或修整主流文化，試圖通過民族文化融入主流文化中獲得生存空間。黑人民族的傳統文化始終是黑人的“根”、黑人的自我本性和黑人生活的精神支柱。在對民族出路的探索中既要立足美國現實社會又不能丟棄本民族的文化傳統，應努力找到兩者間的最佳平衡點，承認文化的多元性，提倡兩種文化之間的互補，以開放的心態(tài)相互對話。 ■

[1][3] Gregory Castle． The Blackwell Guide to Literary Theory[M]．UK＆USA: Blackwell Publishing Ltd．2007: 87．

[2][5][6][8] 王岳川. 后殖民主義與新歷史主義文論[M].山東教育出版社，1999：16,147,45,148.

[4]Hurston 1928，P162，轉引自文培紅.“作為有色人種的我有什么感覺”——評佐拉·尼爾·赫斯頓的種族哲學及其命運[J].西南民族大學學報，2004（1）.

[7]王守仁.吳新云.性別·種族[M].北京大學出版社，1999：100.

[9]flash tao 613 美國夢．http://baike．baidu．com/ subview/77925/5047225．htm?fr=Aladdin． 2013-12-20．

【責任編輯 潘琰佩】

On W． E． B． Du Bois’s “Double Consciousness” and its Influence on the Construction of African American Cultural Identity

YUE Ying
(College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004)

American famous scholar W． E． B． Du Bois has explained the concept of the black experience with the“Double-Consciousness”，which，more specifically，refers to the twofold identity of the African Americans consisting of nationalities and cultures, thus brings about the state of splitting in psychology, society and culture．The development of African American literature underwent three flowing periods，double-consciousness sheds light on the twoness of the African Americans and ideas of cultural identity by African American writers． Only bysetting their feet on the African American traditional culture they could change such state of the splitting，and would master their best future．

W． E． B． Du Bois; “Double Consciousness”; African American literature; cultural identity

I106．4

A

1004-4671（2014）04-0070-05

2014-01-07

教育部規(guī)劃基金項目：“當代歐美詩學：范式轉型與理論話語史論”（12YJA752020）。

岳瑩（1988～），女，漢族，河南平頂山市人，廣西師范大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)研究生。研究方向：歐美文學。