唐娜·哈拉維“賽博格”理論的女性主義蘊涵

□陳 茜

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004）

唐娜·哈拉維“賽博格”理論的女性主義蘊涵

□陳 茜

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541004）

當代美國著名的女性主義科學哲學家唐娜·哈拉維以“賽博格”理論而蜚聲學界。哈拉維的“賽博格”理論，展開了一場關(guān)于女性與科技的對話，通過“賽博格”的女性主義隱喻揭示了現(xiàn)代科技中女性的缺失和“邊緣化”地位，并且象征性地指出解決這一現(xiàn)狀的途徑，首先是承認女性在科技發(fā)展中不可或缺的地位，其次是建構(gòu)女性主義民主客觀的科學觀。哈拉維的“賽博格”理論為后現(xiàn)代女性主義的理論構(gòu)建提供了新的視角，并在一定程度上推動了女性主義的發(fā)展。

唐娜·哈拉維；“賽博格”理論；賽博女性主義；女性主義隱喻

一、哈拉維的“賽博格”理論

唐娜·哈拉維(Donna Haraway, 1944- )是西方著名的跨學科學者，在生物學、靈長類動物學、科學哲學、科學史學、科學社會學等領(lǐng)域皆造詣深厚。因其廣博的知識和生物學的學術(shù)背景，她常以獨特的科學話語和科學文化分析的角度切入文化研究。哈拉維在其《賽博格宣言：20世紀晚期的科學、技術(shù)和社會主義-女權(quán)主義》（1985）一文中提出了著名的“賽博格”理論。哈拉維的《賽博格宣言》也被女性主義者奉為經(jīng)典，同時被稱之為“20世紀女性主義理論的經(jīng)典”之一。該文后來被哈拉維收入其論文集《類人猿、賽博格和女人——自然的重塑》之中。

“賽博格”（cyborg）的概念最早是20世紀60年代美國航空航天局的曼弗雷德·克林斯(Manfred Clynes)和內(nèi)森·克蘭(Nathan Kline)提出的。兩位科學家認為,運用藥物和科學的方法能使人類在外界嚴酷的環(huán)境條件下生存，因此他們依據(jù)“cybernetic organism”(控制有機體)兩個詞重新構(gòu)成了一個新詞：“cyborg”，以此希望通過現(xiàn)代科技對航空人員的身體性能進行增強?！百惒└瘛敝蟊挥脕砻枋鲆粋€超越人體限制的由機器參與的新身體。

然而，哈拉維的“賽博格”觀念卻有著更深的文化內(nèi)涵。哈拉維把“賽博格”定義為“一個控制有機體,一個機器與生物體的雜合體，一個社會現(xiàn)實的創(chuàng)造物，同時也是一個虛構(gòu)的創(chuàng)造物”。[1]她認為“賽博格”是一個全新的主體，打破了人與動物；人、動物與機器；自然與非自然；主體與客體之間的界限。“賽博格”寄生于由人制造的機器中，這一組合的機器成為人肢體的延伸，它模糊了二元對立的兩極界限，超越了性別、種族、階級等身份認證，成為一種多元的新型生物體?！百惒└瘛彪[喻了現(xiàn)代科技對人類社會帶來的改變，它是虛擬和真實世界的濃縮現(xiàn)象，在當代科技、文學作品、醫(yī)學、戰(zhàn)爭中都存在著“賽博格”這一新型生物體。因此，哈拉維在她的作品中宣稱，在當今這個神話的時代，我們都是“賽博格”。從本體論的角度來說，“賽博格”是有機體與現(xiàn)代科技的融合體；從認識論的角度來看，“賽博格”理論則意味著打破傳統(tǒng)兩極對立的二元論，用多元分析方法對待任何問題和現(xiàn)象。哈拉維對“賽博格”的再定義實質(zhì)性地擴展其內(nèi)容并使“賽博格”這一術(shù)語成為學術(shù)界的新寵。

哈拉維的“賽博格”理論受到了西方女性主義者的關(guān)注，賽博女性主義這一新的理論成果便應(yīng)運而生。賽博女性主義是西方女性主義分支之一，通常是指建基于賽博空間之上，探討女性與“賽博格”彼此關(guān)系的女性主義理論。一群來自南澳州阿德萊德市(Adelaide)的藝術(shù)家和行動家于1991年發(fā)表了第一個《賽博女性主義宣言 》，宣告了賽博女性主義的興起。自此賽博女性主義在歐洲成為一股十分活躍的學術(shù)思潮。第一屆國際賽博女性主義大會于1997年9月20日至28日在德國的凱瑟爾(Kassel)召開，這標志著賽博女性主義已發(fā)展成為歐美女性主義第三次浪潮的重要分支之一。時至今日，賽博女性主義研究主要集中在對理論源泉——哈拉維“賽博格”理論的研究。下文將從“賽博格”理論的女性主義隱喻、女性主義科學觀和女性主義科技烏托邦三個方面來探析這一理論的女性主義蘊涵

二、“賽博格”理論的女性主義隱喻

隱喻一詞源于古希臘語metaphora，字源meta意為“超越”，詞根pherein意為“傳送”。在文學、語言學和哲學中，隱喻被用作一種重要的修辭格，表示用一種熟知的事物寓指另一種不常見的事物或圖像。亞里士多德認為：“隱喻就是為一事物借用屬于另一事物的名稱?！盵2]現(xiàn)代語言學家雅各布森從語言學角度對隱喻的理解是：語言具有雙重性，對語言單位進行選擇、把它們組合成更為復雜的語言時，有可能產(chǎn)生轉(zhuǎn)換，可以暗示作者對相似性的感受，隱喻由此產(chǎn)生。在文學作品中恰當?shù)厥褂秒[喻可取得特殊的文學效果，通過讀者熟悉和陌生兩種成分結(jié)合，為語言增添個性與魅力。[3]

事實上，隱喻還表示一種思維方式和認知現(xiàn)象。語言學家喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出：隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更重要的是人類的一種認知現(xiàn)象。[4]作者認為隱喻是一種思維方式，是人類生存和認識世界的基本方式。在日常生活中，人們往往參照他們熟知的、有形的、具體的概念，來感知那些無形的和難以定義的概念，這就形成了一種不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認知方式。[5]拉考夫和約翰遜認為隱喻作為一種思維方式是客觀世界和人的想象共同作用的結(jié)果；隱喻的思維方式使人們看到了概念之間的聯(lián)系，從而產(chǎn)生從具體到抽象的投射。

女性主義者對隱喻的功能有充分的認識，這尤其體現(xiàn)在女性主義科學技術(shù)史家在歷史研究中常以隱喻為重要切入點，進行文本分析研究。通過分析科學技術(shù)文本中與性/性別相關(guān)的隱喻,人們可以揭示科學中的性別政治，進而對科學的客觀性展開批判。例如美國科學史家費俠莉（Charlotte Furth）在中國古代婦科史研究中提出了“黃帝身”的隱喻性概念。由此論析陰陽與生育關(guān)系,認為“黃帝身”是對中國古代陰陽互補、雌雄同體的身體觀的恰當表達。[6]

哈拉維身為女性，又具有生物學的學術(shù)背景，她對“賽博格”理論的建構(gòu)也充滿了隱喻思維的特點。在其早期著作《晶體、結(jié)構(gòu)和場：20 世紀發(fā)育生物學中的有機體隱喻》（1976）中，哈拉維從托馬斯·庫恩的范式變換概念出發(fā),強調(diào)了范式中的模型、類比和隱喻的作用，認為具有解釋和預言力量的隱喻在推動生命科學的發(fā)展過程中起著巨大的作用，甚至認為，隱喻是范式的核心，任何富有成果的生物學理論都依賴于核心隱喻。哈拉維在其第二部著作《靈長類視覺——現(xiàn)代科學世界中的性別、種族和自然》（1989）中,繼續(xù)討論了隱喻和敘述在靈長動物學中的作用。哈拉維對其“賽博格”理論的建構(gòu)也充滿了隱喻暗示，“賽博格”隱喻著范疇的模糊化，意味著打破了主客、男女、人機和人獸二元論的傳統(tǒng)思維模式，建構(gòu)了一種嶄新的思想范疇和多元方法論。

三、“賽博格”理論的女性主義科學觀

女性主義科學觀是20世紀六七十年代西方女性主義運動進入科技領(lǐng)域發(fā)展起來的一個分支，通過重新審視主流科學觀和方法論，著重批評男權(quán)體制下主流科學觀的男性中心主義和性別歧視。哈拉維獨特的“賽博格”理論衍生出一種獨特的女性主義科學觀。哈拉維在“賽博格宣言”中部分地表達了她的觀點。她認為受社會環(huán)境以及主流意識形態(tài)影響，科學知識以及獲取科學知識的方式只具有單一的男性特征，“所以，女性主義的后現(xiàn)代主義反對任何形式的普遍性話語，主張科學知識的合理性存在于具體化的實踐中，存在于具體化的和歷史的特殊情境中?！盵7]哈拉維的女性主義科學觀是在當今多元文化視角下，隨著女權(quán)運動的蓬勃發(fā)展應(yīng)運而生的。哈拉維通過對科學內(nèi)部隱喻的批判性分析，揭示了“科學與性別”問題，認為：科學的歷史充滿了男權(quán)色彩，男性無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都占絕對壓倒優(yōu)勢。哈拉維的女性主義科學觀的理論來源就是對科學的男性化的批評，她通過揭露科學中的男性中心主義和性別歧視，提出了女性主義的認識論，建構(gòu)女性主義的科學觀。

哈拉維于1988年在《女性主義研究》上發(fā)表了一篇文章《情境化知識：女性主義中的科學問題及部分視角的特權(quán)》，其中提到，沒有統(tǒng)一的男性和女性本質(zhì)，也沒有統(tǒng)一的男性和女性經(jīng)驗，因此建立在男性和女性共同本質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀性是不存在的。[8]但是，哈拉維在某種程度上依然堅持科學的客觀性，只是這種客觀性是女性主義的客觀，即情景化知識“從一個位于特殊時間和地點的特殊身體去認識、觀看、見證、證實和言說, 這種特殊不是字面上的而是關(guān)系上的。”[9]哈拉維以“視覺”分析為始端, 指出“視覺”依附于一種具有觀看能力的物質(zhì)身體，這種視覺并不是整體的或能夠還原事物本真面貌的，因為世界的本源是多元、部分、矛盾的集合體，因此只有局部的、主動的、特殊的視覺才能顯現(xiàn)出世界的真理。哈拉維提出的“情境知識觀”就是強調(diào)這種“視覺”所遮蔽的“他者”的視角, 關(guān)注“他者”觀看和認知世界的方式，為這一局部的“他者”辯護并爭取其應(yīng)有的權(quán)利。因此，“情境知識觀”反對任何形式的普遍性與整體性話語, 反對本質(zhì)主義；主張科學知識的合理性存在于具體化的實踐中, 存在于具體的、歷史的特殊情境里[10]。換言之，“情境知識觀”將局部性與地方性視為客觀性的前提，各個局部視角通過共享、對話、聯(lián)結(jié)與批判等方式極力實現(xiàn)客觀性的最大化，此外，各局部視角間也非絕對平等，但絕不存在特權(quán)待遇。哈拉維的“情境知識觀”體現(xiàn)了女性主義科學觀的理性和開放性，試圖用歷史隨機性的方式來規(guī)避實在論與相對主義的爭辯，這無疑為后現(xiàn)代理論界對客觀性的認識提供了一條嶄新的思路。

四、“賽博格”理論的女性主義科技烏托邦

在科技迅速發(fā)展的時代背景下，當今的科學技術(shù)領(lǐng)域中依然充斥著男權(quán)中心主義和性別歧視現(xiàn)象。女性主義者通過對科學活動和科學理論的研究，發(fā)現(xiàn)女性在科技發(fā)展中長期處于相對缺席的現(xiàn)象。這種“邊緣化”處境體現(xiàn)在科學活動的多個方面：如在同等條件下，女性無法獲得與男性同等的工作機遇，相應(yīng)地在同等工作條件中，女性不能獲得同男性相等的資源條件；再如女性科研人員同男性相比，更難尋求到合適的科研工作。女性主義者認為，若要改變現(xiàn)狀，去挑戰(zhàn)那些已經(jīng)被接受的定義和劃界，就必須要鼓勵更多的女性進入科學研究領(lǐng)域中，從而提升女性在科學技術(shù)領(lǐng)域中的參與度，通過這種途徑修正并平衡在男權(quán)制背景下，科技領(lǐng)域現(xiàn)存的偏頗的主流科學觀和方法論。因此，女性主義經(jīng)驗論者開始質(zhì)疑傳統(tǒng)科學，試圖改造男性一統(tǒng)天下的“壞科學”；女性主義立場論者認為認知者的立場與認識論相關(guān)，并將批判矛頭指向“常規(guī)科學”。簡言之，女性主義者試圖通過各種努力建構(gòu)民主的科學思想，即女性主義的科技烏托邦。

以哈拉維為代表的賽博女性主義者對現(xiàn)代科技的發(fā)展一直抱有積極的態(tài)度，認為未來科技的發(fā)展必將給女性帶來更大的生存和發(fā)展空間，“賽博格”的出現(xiàn)必將會推動人類社會的變革。她們認為隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能的發(fā)展，現(xiàn)代科技為人類發(fā)展開辟了一條中間地帶。這個中間地帶否定了本質(zhì)主義的范疇，打破了性別、物種、自然與非自然等的界限，在其中人類可以擺脫他們性別化的物質(zhì)身體平等存在。例如，“賽博空間”就是中間地帶的一部分，在虛擬空間中網(wǎng)絡(luò)消除了個人的生物性別和社會性別之間的聯(lián)系，使男女兩性獲得現(xiàn)實生活的物理空間無法獲取的自由。哈拉維創(chuàng)造的“賽博格”也生存在類似的中間地帶中，它是一個機器與生物體的雜合體，是一個社會現(xiàn)實的創(chuàng)造物，但又是一個虛構(gòu)的存在，它超越了族群、種族、性別、階級等身份認同，是一個混血的雜種。在這個后人類空間中“賽博格”成了顛覆男性科技霸權(quán)的代表。“賽博格”理論隱喻了一個兩性平等共處的美好前景，建構(gòu)了一種女性主義科技的烏托邦理想。在未來的科技領(lǐng)域中，人文思想和科技思維將緊密結(jié)合，技術(shù)異化的現(xiàn)象也將不復存在，當今時代存在的性別、種族、階級等社會問題將不再發(fā)生，人類將得到最大的解放。因此，哈拉維宣稱：“在20世紀晚期，我們的時代，一個神話的時代，我們?nèi)际强~拉，是理論化的和拼湊而成的機器和有機體的混血兒。簡而言之，我們都是賽博格。賽博格是我們的本體?！盵11]■

[1]Donna Haraway，Simians, Cyborgs,and Women: The Reinvention Nature[M]．London: Routledge, 1991．14．

[2]張金鳳.漫談隱喻和多恩的愛情詩[J].解放軍外國語學院學報，2003(2):104-I07.

[3]張金鳳.漫談隱喻和多恩的愛情詩[J].解放軍外國語學院學報，2003(2):104-I07.

[4]George Lakoff & Mark Johnson，Metaphors We Live By [M]．Chicago: University of Chicago Press, 1980．3-6．

[5]George Lakoff & Mark Johnson，Metaphors We Live By [M]．Chicago: University of Chicago Press, 1980．

[6]Charlotte Furth，A Flourishing Yin: Gender in China’s Medical History, 960-1665[M]．Berkeley: University of California Press, 1999． 57．

[7]喬治·邁爾遜著 李建會等譯.哈拉維與基因改良食品[M].北京:北京大學出版社，2005.14.

[8]Donna Haraway，Situated Knowledges[A]．Simians, Cyborgs,and Women: The Reinvention Nature[M]．London: Routledge, 1991．

[9]Donna Haraway． Simians, Cyborgs,and Women: The Reinvention Nature[M]．London: Routledge, 1991．188．

[10]周麗昀.情境化知識[J].自然辯證法研究, 2005.8.

[11]Donna Haraway．Simians, Cyborgs,and Women: The Reinvention Nature[M]．London: Routledge, 1991．150．

【責任編輯 吳慶豐】

The Feminist Implication in Donna Haraway’s Cyborg Theory

CHEN Xi
(College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004)

Donna Haraway, a well-known feminist philosopher of science in the contemporary USA, is renowned over the academic circles for the “cyborg” theory． Haraway’s cyborg theory has started a dialogue about woman and technology, reveals the lack of female and their marginalized status in modern technology through the metaphor of cyborg Feminism, and indicates symbolically the ways to solve this situation． Firstly, it is the indispensable status of female that we need to admit in the development of technology, and then it will be required to construct a science concept of feminism with the democratic and objective features． The cyborg theory provided a new horizon for the formation of postmodern feminism theory, and promoted the development of feminism to a certain extent．

Donna Haraway; “Cyborg” theory; Cyborg Feminism; Feminist metaphor

I109．5

A

1004-4671（2014）04-0062-04

2014-01-07

教育部規(guī)劃基金項目：“當代歐美詩學：范式轉(zhuǎn)型與理論話語史論”（12YJA752020）。

陳茜（1990～），女，漢族，河南鄧州市人，廣西師范大學文學院比較文學與世界文學研究生。研究方向：歐美文學。