論桂學(xué)研究的民俗學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)
——桂學(xué)理論與方法論研究之七

□張利群

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

論桂學(xué)研究的民俗學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)
——桂學(xué)理論與方法論研究之七

□張利群

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

桂學(xué)研究作為廣西地方之學(xué)，民俗研究應(yīng)該是其重要內(nèi)容。廣西民俗事象和現(xiàn)象早在歷代地方史志及其文獻(xiàn)典籍就有所記載，劉恂《嶺表錄異》、范成大《桂海虞衡志》等開始廣西民俗研究先河，現(xiàn)代民俗學(xué)研究進(jìn)入黃金時(shí)期。民俗學(xué)理論與方法論堅(jiān)持田野作業(yè)的實(shí)證性研究原則，堅(jiān)持文獻(xiàn)研究方法的考證、印證原則，堅(jiān)持民俗的“民”與“俗”特征及其價(jià)值取向性，這既有利于民俗學(xué)研究的學(xué)術(shù)指向與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義，也有利于夯實(shí)桂學(xué)研究的民俗學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)。

桂學(xué)研究；民俗學(xué)；區(qū)域文化；理論與方法論；民俗事象

桂學(xué)研究作為區(qū)域文化研究的廣西地方之學(xué)，與民俗學(xué)的緊密聯(lián)系不言而喻，任何民俗盡管具有普遍性與特殊性，但終歸都是體現(xiàn)在一定地域、區(qū)域、地方、群類中的的民俗現(xiàn)象。關(guān)鍵在于如何夯實(shí)桂學(xué)研究的民俗學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)，將民俗學(xué)文化資源與研究資源特色轉(zhuǎn)化為桂學(xué)研究優(yōu)勢(shì)；如何通過桂學(xué)地方之學(xué)及其學(xué)科群的跨學(xué)科綜合研究趨向拓展民俗學(xué)研究視域與途徑，提升和深化民俗學(xué)研究效果和成果。

廣西是中國南疆沿邊沿海的南方少數(shù)民族地區(qū)，其區(qū)位特征具有亞熱帶氣候、喀斯特地貌、華南丘陵地帶、北部灣及其南海海洋區(qū)域等自然風(fēng)貌特點(diǎn)，以及各民族聚居、跨文化交往、歷史文化深厚、民族風(fēng)情濃郁等人文風(fēng)貌特點(diǎn)，自古以來形成頗具地域特色和優(yōu)勢(shì)的民族文化、民間文化、民俗文化傳統(tǒng)。廣西自古以來就是百越、駱越、嶺南、嶺西、粵西、八桂文化生成和繁衍區(qū)，柳江人、寶積山洞人、甑皮巖人以及大石鏟文化等新舊石器時(shí)代古人類遺址遺存；銅鼓、花山崖壁畫、歌圩、壯錦、干欄、鼓樓、風(fēng)雨橋等古文化遺存；壯族史詩《布洛陀》、瑤族史詩《密洛陀》傳唱至今，劉三姐傳說故事家喻戶曉，山歌傳唱形成“以歌代言”習(xí)俗，等等，構(gòu)成廣西民俗文化歷史與現(xiàn)狀的重要表征。

一、民俗學(xué)學(xué)科定位及其區(qū)域民俗研究

民俗學(xué)是以民俗作為研究對(duì)象的學(xué)問、學(xué)術(shù)和學(xué)科，是隸屬社會(huì)學(xué)的一門二級(jí)學(xué)科，學(xué)科性質(zhì)因?yàn)槊袼资孪篌w現(xiàn)于人類行為活動(dòng)現(xiàn)象中，故而屬于人文科學(xué)。此外，民間文學(xué)過去屬于文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的形態(tài)類型，學(xué)科調(diào)整后，民間文學(xué)包含在民俗學(xué)學(xué)科中。

民俗學(xué)研究對(duì)象為民俗，民俗指民間風(fēng)俗習(xí)慣，鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》認(rèn)為：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。”①民俗是民間約定俗成與文化傳統(tǒng)傳承的結(jié)果，包括歲時(shí)節(jié)慶、物質(zhì)生活、民間科技、社會(huì)組織、人生禮儀、方言習(xí)慣、口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游戲娛樂、審美風(fēng)尚、宗教信仰、宗嗣禮儀、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣，幾乎囊括或滲透于民間社會(huì)所有生活、活動(dòng)、行為、心理范圍，構(gòu)成民俗現(xiàn)象和民俗形態(tài)。民俗構(gòu)詞由“民”和“俗”組成，“民”指民間，相對(duì)于官方而言，實(shí)際上指民間社會(huì)及其中下層民眾；“俗”指風(fēng)俗，既相對(duì)于“雅”而言為民俗，又相對(duì)于官方的法令規(guī)定而言為民間約定俗成。因此，民俗含義的義項(xiàng)包括民間性、民眾性、通俗性、約定俗成性和文化傳統(tǒng)性。

民俗學(xué)是對(duì)民俗進(jìn)行研究的學(xué)科，是千百年來民俗研究傳統(tǒng)及其文化積累的結(jié)果，當(dāng)然也是現(xiàn)代社會(huì)以來學(xué)術(shù)研究學(xué)科化和科際化以及高校學(xué)科教育體系建立的結(jié)果?！啊袼住辉~作為專門學(xué)科術(shù)語，是對(duì)英文‘Folklore’的意譯。這個(gè)詞是英國學(xué)者湯姆斯（William Thoms）1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語的‘folk’(民眾、民間)和‘lore’(知識(shí)、學(xué)問)合成一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指這門現(xiàn)象的學(xué)問。后來，該詞逐漸為世界其他國家的學(xué)者們接受，成為國際上通用的學(xué)科名詞。近些年來，鑒于‘Folklore’一詞既指‘民俗’又指‘民俗學(xué)’，容易混淆，國際學(xué)術(shù)界又以‘Folkloristics’一詞專指‘民俗學(xué)’，而將‘Folklore’專指作為研究對(duì)象的‘民俗’，也便區(qū)別。在日本，則將研究民俗的學(xué)問稱為‘民俗學(xué)’，而將其研究對(duì)象稱為‘民間傳承’。”②鑒于民俗學(xué)對(duì)象及其內(nèi)容的廣泛性和社會(huì)性，幾乎包括民間社會(huì)與民眾生活方方面面，民俗學(xué)因此具有綜合性與跨學(xué)科性特征，交叉和涉及人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)和理論；對(duì)于區(qū)域研究的地方之學(xué)而論，也更為注重民俗學(xué)研究及其跨學(xué)科綜合研究。

作為專業(yè)術(shù)語的民俗學(xué)學(xué)科引入中國是在20世紀(jì)“五四”時(shí)期，從1922年創(chuàng)辦《歌謠》周刊開始，形成以北京大學(xué)、中山大學(xué)等高校為中心的民俗學(xué)研究思潮，“它的早期學(xué)術(shù)建設(shè)，重視搜集和整理口頭文學(xué)作品，宣傳通俗文藝，提倡白話和推行國語等”③。民俗學(xué)建設(shè)如鐘敬文《民間文藝學(xué)的建設(shè)》；民俗研究如顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、董作賓《一首歌謠的比較研究》，茅盾《中國神話研究ABC》、鐘敬文《金華斗牛的風(fēng)俗》《中國神話的文化史價(jià)值》等，以及周作人、聞一多、朱自清、劉半農(nóng)、鄭振鐸、趙景琛、胡適等民俗研究；“左聯(lián)”時(shí)期以及延安文藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期，多次舉行關(guān)于大眾文藝與文藝大眾化、文藝民族化、通俗文藝、群眾文藝、民間文藝以及文藝普及與提高等討論，開展民俗與民間文藝考察調(diào)研、發(fā)掘利用等活動(dòng)，改編與創(chuàng)作一系列老百姓喜聞樂見的群眾文藝作品。新中國建立后，特別是改革開放以來，民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)及其民俗學(xué)研究有了很大發(fā)展，各高校文科普遍設(shè)立了民俗學(xué)學(xué)科，建立本科和研究生學(xué)科教育體制，培養(yǎng)一大批民俗學(xué)博士、碩士人才；出版“東方民俗學(xué)林”，收集老一輩民俗學(xué)家鐘敬文、顧頡剛、江紹原、周作人、黃石、劉魁立等民俗學(xué)論集；涌現(xiàn)出一大批國內(nèi)外著名民俗學(xué)家段寶林、陶立璠、高丙中、董曉萍、許鈺、張紫晨、陳建憲等，出版鐘敬文《民間文藝談藪》、劉魁立《神話研究的方法論》、段寶林《中國民間文學(xué)概要》、段寶林等《中國民間文藝學(xué)》、陶立璠《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》、《民俗學(xué)概論》、董曉萍《民俗學(xué)導(dǎo)游》、胡瀟《民間文藝的文化尋鐸》、高丙中《民俗文化與民俗生活》、張紫晨《張紫晨民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集》、潘魯生《民藝學(xué)論綱》等，奠定民俗學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)及其理論基礎(chǔ)，取得民俗學(xué)研究豐碩成果。

區(qū)域民俗學(xué)研究是桂學(xué)研究的重要視角和基礎(chǔ)學(xué)科。廣西地處亞熱帶丘陵地區(qū)及其具有鮮明的喀斯特地貌特色，沿邊沿海地區(qū)及其具有鮮明的南疆特色，南方唯一的少數(shù)民族自治區(qū)及其具有鮮明的民族特色，加之地處嶺南，五嶺屏障，山區(qū)偏僻，長期以來交通不便，相對(duì)封閉自足。歷代常被統(tǒng)治者及其中原文人視為蠻荒之地、貶謫官員流放之地、瘴癘之地，這些原始、落后、封閉之詞多少遮蔽了廣西歷史文化本來面目與真實(shí)風(fēng)貌，但又因其獨(dú)特的自然人文環(huán)境孕育了豐富多彩的民俗文化、民族文化、民間文化，在相對(duì)封閉的空間則更易保存、傳承和保護(hù)，相對(duì)具有一定的原生態(tài)特質(zhì)與歷史文化“活化石”意義。從漢代開始，旅桂文人詩文中就開始對(duì)這片神奇而未被開墾的處女地進(jìn)行想象性和理想化的神往，張衡《四愁詩·第二章》云：“我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南往涕沾襟。美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤，路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩怏。”南朝陳詩人蘇子卿《南征》詩云：“一朝游桂水，萬里別長安。故鄉(xiāng)夢(mèng)中近，邊愁酒上寬。劍鋒但須利，戎衣不畏單。南中地氣暖，少婦莫愁寒?！雹艽撕螅瑲v代旅桂文人對(duì)廣西自然生態(tài)風(fēng)貌，尤其是桂林山水贊不絕口。一方水土養(yǎng)一方人，入鄉(xiāng)隨俗，由物及人，由山水之神奇而進(jìn)入到鄉(xiāng)土之神奇，歷代旅桂文人不僅開啟自然山水之旅，而且開啟人文風(fēng)俗之旅，留下來大量的民俗考察、調(diào)研資料及其民俗研究成果。

廣西歷代民俗研究傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)及其民俗學(xué)研究中得到傳承和發(fā)揚(yáng)。廣西高校在上世紀(jì)90年代就相繼獲得民俗學(xué)學(xué)科碩士點(diǎn)，最早建立民俗學(xué)碩士點(diǎn)的廣西師范大學(xué)，有老一輩的民俗學(xué)學(xué)者歐陽若修、周作秋、黃紹清、蒙書翰等；中青年學(xué)者由畢業(yè)于北京師范大學(xué)、鐘敬文的博士生楊樹喆為學(xué)科帶頭人，構(gòu)成覃德清、徐贛麗、海力波、馮智明、岑學(xué)桂等人才團(tuán)隊(duì)，同時(shí)與中國少數(shù)民族語言文學(xué)、人類學(xué)碩士點(diǎn)建設(shè)資源整合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)同創(chuàng)新、跨學(xué)科綜合，形成廣西民俗學(xué)研究中心，成為學(xué)界民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)。廣西其它高校，如廣西民族大學(xué)、廣西大學(xué)、廣西師范學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族師范學(xué)院、河池學(xué)院、百色學(xué)院、玉林師院、賀州學(xué)院、欽州學(xué)院等也相繼建立民俗學(xué)學(xué)科及其展開民俗學(xué)研究，加上廣西社會(huì)科學(xué)院、廣西民族研究所、廣西藝術(shù)研究所等科研單位的民俗學(xué)研究力量，以及各市縣文化局及其群眾文化館，形成廣西民俗學(xué)研究的基本格局。廣西民俗學(xué)研究的主要成就表現(xiàn)在三方面：一是建立高校民俗學(xué)學(xué)科及其碩士點(diǎn)，形成以博士為主體和學(xué)科帶頭人的團(tuán)隊(duì)；二是廣泛開展民俗資源普查、考察、調(diào)研與發(fā)掘、整理工作，對(duì)瀕臨困境、日漸消亡的民俗資源進(jìn)行搶救、保護(hù)，對(duì)民俗文化資源進(jìn)行合理開發(fā)利用，推動(dòng)其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資源、生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)資源、旅游文化資源；三是加大對(duì)民俗現(xiàn)象、形態(tài)、類型、個(gè)案等進(jìn)行民俗學(xué)研究，出版丘振聲《壯族圖騰考》、錢宗范 梁穎等《廣西各民族宗法制度研究》、楊樹喆《師公·儀式·信仰——壯族民間師公教研究》、廖明君《壯族自然崇拜文化》、過竹《中國女神》、過偉《南方民間文化與民族文學(xué)》、黃世杰《蠱毒：財(cái)富和權(quán)力的幻覺——南方民族使用傳統(tǒng)毒藥與解藥的人類學(xué)考察》、覃德清《民生與民心——華南紫村壯漢族群的生存境況與精神世界》《文化保護(hù)與民族發(fā)展——珠江流域中上游族群文化的調(diào)查和研究》、徐贛麗《民俗旅游與民俗文化變遷——桂北壯瑤三村考察》《東盟民俗》、海力波《道出真我--黑衣壯的人觀與認(rèn)同表征》、主編《歷史記憶與文化表征》等著作。這些成果一個(gè)突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)就是將民俗學(xué)研究與少數(shù)民族地區(qū)民俗研究相結(jié)合，體現(xiàn)民俗的民族性、民間性、地域性特征，從而也體現(xiàn)廣西民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)方向與特色。

二、民俗學(xué)理論與基本原則

作為民俗學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)和理論建設(shè)主要有四方面理論資源：一是建立在馬克思主義理論及其有關(guān)民俗研究理論基礎(chǔ)上，如馬克思《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》，恩格斯《德國民間故事書》、《愛爾蘭史——古代的愛爾蘭》、《愛爾蘭歌曲集代序》、《家庭、私有制和國家的起源》等；二是依托引進(jìn)現(xiàn)代西方理論，包括民俗學(xué)學(xué)科理論及其它學(xué)科理論，如德國民俗學(xué)奠基人格林兄弟《兒童與家庭故事集》、《德國的傳說》、《德國的神話》等，法國福瑞《現(xiàn)代希臘民歌》、熱納《通過禮儀》、《當(dāng)代法國民俗》、山狄夫《民俗學(xué)概論》等，以及英國、芬蘭、瑞典、丹麥、挪威、美國、俄國等民俗學(xué)研究理論；三是建立在中國古代民俗研究理論傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，如周代“三禮”的《周禮》、《儀禮》、《禮記》，孔子的“志古之道，居今之俗”、“民教俗樸”、荀子“入境，觀其風(fēng)俗”，老子“樂其俗”、莊子“寓言”、“小說”等，以及司馬遷《史記》及其歷代史志的民俗的記載和論述；四是建立在當(dāng)代社會(huì)民俗現(xiàn)狀考察調(diào)研基礎(chǔ)上的理論研究，中國民俗學(xué)百年歷程積累雄厚的理論基礎(chǔ)與研究成果基礎(chǔ)，提供現(xiàn)代民俗學(xué)研究的理論資源。綜合古今中外等方面民俗學(xué)理論資源，構(gòu)建民俗學(xué)理論體系及其理論基礎(chǔ)。

其一，民俗的發(fā)生學(xué)原理。民俗現(xiàn)象及其形態(tài)發(fā)生應(yīng)該與人類生成發(fā)生同步，原始人類所從事的狩獵和采集這兩種主要生產(chǎn)方式?jīng)Q定其原始社會(huì)形態(tài)、原始生活方式、原始交往形式以及人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與神的關(guān)系模式，構(gòu)成一定的原始風(fēng)俗習(xí)慣；在原始生產(chǎn)方式與生活方式基礎(chǔ)上建立起自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、祖宗崇拜的精神心理定勢(shì)，并通過原始巫術(shù)、原始宗教、原始信仰形成祭祀儀式以及與之配合的原始藝術(shù)表現(xiàn)方式的風(fēng)俗習(xí)慣。進(jìn)入農(nóng)耕文明社會(huì)之后，宗法制與等級(jí)制及其相應(yīng)的禮儀制度形成，這些風(fēng)俗習(xí)慣有意或無意保留下來，一方面由“神事”轉(zhuǎn)為“人事”，另一方面由“群類”轉(zhuǎn)向“社會(huì)”；一方面積淀和形成于文化傳統(tǒng)和民族心理結(jié)構(gòu)中，另一方面與時(shí)俱進(jìn)，移風(fēng)易俗，推動(dòng)民俗改革與發(fā)展；一方面民俗是人類社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)造的結(jié)果，另一方面民俗影響人類存在、生存、生活和發(fā)展，成為人類社會(huì)生活不可或缺的重要內(nèi)容。

中國周代社會(huì)實(shí)行禮樂制度，禮制內(nèi)容與形式從禮俗轉(zhuǎn)化為禮儀，更為強(qiáng)調(diào)宗法制傳統(tǒng)及其祭典儀式化功能，體現(xiàn)雅俗之分、上下之別、尊卑有效的禮制規(guī)范性和等級(jí)性，無形中既將禮俗雅化、官方化、儀式化，又使得一部分禮俗仍然保留于民間，或轉(zhuǎn)向民間，稱為與官方相對(duì)的民俗。樂制亦如此，樂發(fā)生于原始祭祀儀式的娛神功能中，雖然也經(jīng)歷娛上、娛人、娛己的由神到人的轉(zhuǎn)移，由樂到樂俗，再到樂制的轉(zhuǎn)向，但其娛樂、審美、愉悅的基本功能并無實(shí)質(zhì)性變化，最初用于人與自然、人與神交流溝通轉(zhuǎn)向人與人、人與社會(huì)、人與自我交流溝通的交流溝通功能也并無實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)移，故而，樂一方面樂制化、雅化、官方化；另一方面也因之樂的個(gè)體性不同于禮的群體性，更多地保留于樂俗及其民間民俗中。此外，既便是統(tǒng)治者實(shí)施禮樂制度，禮制與樂制因?yàn)槎Y、樂功能不同，具有相對(duì)與相補(bǔ)作用?！抖Y記·樂記》曰：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外出故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)?！雹葸@說明禮樂不僅是禮樂制度形式，而且也是禮樂民俗形式，樂與禮在功能作用上的異同，既構(gòu)成禮樂制度的互補(bǔ)，而且也構(gòu)成民俗功能的互補(bǔ)。

從這一角度而論，民俗其實(shí)也是相對(duì)于官方制度的民間制度形式，民俗發(fā)生于民間更多表現(xiàn)為約定俗成的方式，而廣泛流傳于民間則是依賴于民間制度或使之成為民間制度形式。此外，官方禮樂制度會(huì)因改朝換代等外在因素而有所變化和轉(zhuǎn)移，而民間禮俗、樂俗則因民間社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)及其民間集體無意識(shí)的潛移默化的內(nèi)在作用而保留、傳承、發(fā)展至今，無論是其時(shí)間長度還是空間廣度，都呈現(xiàn)出民俗植根于民間和民眾的活力與生命力。

其二，民俗學(xué)理論框架及其知識(shí)體系。一般來說，民俗學(xué)理論框架可劃分為四大板塊，一是民俗本體論研究，討論民俗性質(zhì)、特征、功能、作用、價(jià)值、意義等基本理論問題；二是民俗史理論研究，討論民俗發(fā)生、緣起、發(fā)展、傳統(tǒng)、變遷、傳承、傳播等問題；三是民俗事象及其類型研究，討論民俗現(xiàn)象、形態(tài)、類型、關(guān)系、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)等問題；四是民俗學(xué)研究方法論及其原則。

鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》理論框架結(jié)構(gòu)為：第一章為緒論，主要討論民俗與民俗學(xué)、民俗的基本特征，民俗的社會(huì)功能，中國民俗的起源與發(fā)展等問題；從第二章到第十三章分別討論民俗形態(tài)及類型，包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、民俗信仰、民間科學(xué)技術(shù)、民間口頭文學(xué)、民間語言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂等；從第十四章到第十五章為民俗史理論，包括中國民俗史略與外國民俗學(xué)概況；第十六章為民俗學(xué)研究方法。⑥由此可見，這一理論框架將側(cè)重點(diǎn)放在民俗現(xiàn)象、事象、形態(tài)、類型研究上，故此說明對(duì)于民俗學(xué)認(rèn)識(shí)為應(yīng)用性與綜合性學(xué)科，其理論性質(zhì)特征主要表現(xiàn)為應(yīng)用型理論。

陶立璠《民俗學(xué)概論》理論框架結(jié)構(gòu)為：全書分為上下兩編，上編為理論篇，第一章為導(dǎo)論，討論民俗和民俗學(xué)、民俗學(xué)的研究領(lǐng)域、學(xué)習(xí)民俗學(xué)的目的；第二章為民俗的基本特征和分類；第三章為民俗的社會(huì)功能；第四章為民俗學(xué)方法論。下編為民俗類型篇，第五章為物質(zhì)民俗；第六章為社會(huì)民俗；第七章為歲時(shí)民俗；第八章為人生禮儀；第九章為精神民俗；第十章為口承語言民俗及其他⑦。這一理論框架雖然在有關(guān)民俗本體論、功用論、方法論等理論問題闡釋上有所加強(qiáng)，如民俗形成歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)、政治、地緣、宗教、語言等原因，民俗特征概括為社會(huì)性和集體性、類型性和模式性、變異性、傳承性和播布性等，民俗社會(huì)功能主要有社會(huì)生活功能，有歷史、教育、娛樂功能，有跨學(xué)科構(gòu)成功能，包括民俗學(xué)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、民間文藝學(xué)、其他社會(huì)學(xué)科關(guān)系⑧；但大部分篇幅還是放在對(duì)民俗事象、形態(tài)、類型研究上，亦說明民俗學(xué)的應(yīng)用性學(xué)科性質(zhì)特征。

其三，民俗學(xué)研究基本原則。民俗學(xué)隸屬社會(huì)學(xué)，具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)不言而喻，遵循社會(huì)科學(xué)研究規(guī)律及其科學(xué)原則也是理所應(yīng)當(dāng)；但因其對(duì)象——民俗，帶有人文性、社會(huì)性、群眾性等特征，故而民俗學(xué)研究具有一定的人文科學(xué)性質(zhì)特征，尤其是作為民俗學(xué)重要組成部分的民間文藝，更應(yīng)該屬于人文科學(xué)。民俗學(xué)研究首先必須堅(jiān)持科學(xué)原則以及實(shí)事求是的客觀記錄原則，這不僅表現(xiàn)在對(duì)于資源材料處理和運(yùn)用的翔實(shí)性、客觀性、可靠性的原則上，而且也表現(xiàn)于研究過程與研究結(jié)果中，無論作為民俗學(xué)學(xué)科研究還是學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)共同體和科學(xué)共同體規(guī)則和原則，強(qiáng)調(diào)考察調(diào)研，強(qiáng)調(diào)第一手材料，強(qiáng)調(diào)從事實(shí)出發(fā)，才能更好堅(jiān)持民俗學(xué)精神和原則。其次，堅(jiān)持民俗學(xué)研究的人文精神及其核心價(jià)值取向，這不僅因?yàn)槊袼紫鄬?duì)于官方或主流社會(huì)而具有民間性、人民性而論，也不僅僅因民俗相對(duì)于精與雅而具有大眾性、通俗性、廣泛性而論，而且是因?yàn)槊袼讟?gòu)成與建構(gòu)的內(nèi)在邏輯和社會(huì)功用的人文性質(zhì)特征而論，以此構(gòu)成民俗學(xué)研究的人文精神，堅(jiān)持人文精神實(shí)際上就是堅(jiān)持民俗學(xué)為人學(xué)，堅(jiān)持研究者立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)的人民性價(jià)值取向，堅(jiān)持以人為本、尊重民俗、尊重傳統(tǒng)的人文價(jià)值精神。再次，堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義原則，這既是世界觀也是方法論，而且還是民俗評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想，一方面必須展開歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的整體觀照，予以準(zhǔn)確公正的歷史價(jià)值評(píng)述和現(xiàn)實(shí)意義評(píng)價(jià)；另一方面也要辨析民俗與陋習(xí)舊俗的區(qū)別，也還要看到某些民俗中所包含的積極作用與消極作用，更要看到移風(fēng)易俗對(duì)民俗變化發(fā)展的推動(dòng)作用。最后，堅(jiān)持民俗學(xué)研究的核心價(jià)值取向，民俗形態(tài)事象千姿百態(tài)、豐富多彩，但民間性、人民性是其共同特征；民俗功能作用多種多樣，甚至兼有積極與消極兩面性，但應(yīng)該抓住其主要功用與核心價(jià)值；民俗學(xué)研究也有形形色色理論與流派，有不同的研究視角和價(jià)值評(píng)價(jià)角度，但也需要建構(gòu)核心價(jià)值體系和普適性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此，確立民俗學(xué)研究的核心價(jià)值取向，建構(gòu)與人民性為核心的價(jià)值體系與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是非常必要和重要的。

其四，區(qū)域民俗學(xué)研究的理論基礎(chǔ)與理論特點(diǎn)。無論是西方民俗學(xué)理論還是中國古代民俗理論與現(xiàn)代民俗學(xué)理論，都為區(qū)域民俗學(xué)發(fā)展與區(qū)域民俗研究奠定了良好基礎(chǔ)?；趨^(qū)域自然人文環(huán)境背景的特殊性所形成的民俗現(xiàn)象形態(tài)的特點(diǎn)，區(qū)域民俗學(xué)研究也就具有普遍性與特殊性。廣西民俗學(xué)研究從實(shí)踐到理論，再到實(shí)踐的循環(huán)，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)、理論的研究模式，以從經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)中升華為理論，形成廣西民俗學(xué)研究的理論特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在三方面：一是區(qū)域性特點(diǎn)，強(qiáng)化民俗學(xué)研究的區(qū)域理論基礎(chǔ)和區(qū)域研究視角，更為注重地理空間理論、生態(tài)環(huán)境理論、文化地理理論等理論視域?qū)τ趨^(qū)域民俗研究的重要作用，構(gòu)成民俗與地域、空間、傳統(tǒng)等關(guān)系理論；二是民族性特點(diǎn)，強(qiáng)化民俗學(xué)研究的民族理論基礎(chǔ)和民族風(fēng)俗研究視角，更為注重各民族聚居、民族交往交流、民族和諧團(tuán)結(jié)對(duì)于民俗變化發(fā)展的影響和作用，構(gòu)成民俗與民族關(guān)系理論；三是文化融合性特點(diǎn)，自古以來的廣西民俗事象和形態(tài)，無論是來自本土的民俗還是來自外地的民俗，其實(shí)在文化交流與文化變遷中有機(jī)交融，尤其是秦始皇統(tǒng)一嶺南后，漢文化與少數(shù)民族文化交流、中原文化與百越、駱越、嶺南、粵西、八桂文化交流，各民族文化交流等形成廣西文化基本形態(tài)，也構(gòu)成廣西民俗現(xiàn)象形態(tài)的基本格局，因此廣西民俗學(xué)研究在文化交流理論、比較文化學(xué)理論、文化認(rèn)同理論、國家統(tǒng)一理論等理論建設(shè)上加大力度，構(gòu)成民俗與文化交流關(guān)系理論。

二、民俗學(xué)研究方法及其方法論

民俗學(xué)研究大體分為民俗學(xué)理論研究與民俗學(xué)實(shí)踐研究兩大類，基于民俗學(xué)更為強(qiáng)調(diào)應(yīng)用研究，因此民俗學(xué)研究方法也更為傾向于實(shí)地考察調(diào)研、田野作業(yè) 、訪談采風(fēng)等方法與歷史研究、文獻(xiàn)研究方法的結(jié)合。這些研究方法其實(shí)都適用于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科研究，從這一角度而論，可謂跨學(xué)科方法。但每一學(xué)科畢竟有學(xué)科自身研究對(duì)象及其視角，也有學(xué)科規(guī)定的目標(biāo)和指向，因此其方法具有普遍性與特殊性；針對(duì)研究對(duì)象具體所在地域空間所形成的狀態(tài)和特點(diǎn)，也會(huì)構(gòu)成區(qū)域民俗研究方法的普遍性與特殊性；根據(jù)方法運(yùn)用中針對(duì)具體情況作具體分析，因此方法選用及其靈活運(yùn)用也會(huì)存在普遍性與特殊性；針對(duì)研究方向及其具體對(duì)象所指，民間歌謠有其自身的一些研究方法，神話研究、儀式研究、民間信仰研究、風(fēng)俗研究、節(jié)慶研究等均如此，因此民俗學(xué)研究方向所采用的方法也具有普遍性與特殊性。這就需要從大處著眼，小處著手。正如劉勰《文心雕龍·總術(shù)》所言：“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門。務(wù)先大體，鑒必窮源。乘一總?cè)f，舉要治繁。思無定契，理有恒存?！雹釤o論采用什么方法，都應(yīng)該遵循研究規(guī)律與學(xué)術(shù)規(guī)則，達(dá)到多樣統(tǒng)一、殊途同歸的目的。

其一，田野作業(yè)方法?；诿袼资怯伞懊瘛迸c“俗”基本構(gòu)成狀況，進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)研，采用田野作業(yè)方法，深入民間，包括城市與鄉(xiāng)村，深入底層社會(huì)，深入普通民眾，獲取第一手材料，這是民俗學(xué)研究的基本功，也是民俗研究的基礎(chǔ)條件。田野作業(yè)方法就不僅僅是研究方法問題，而且也是涉及研究立場(chǎng)、態(tài)度、觀念、指導(dǎo)思想、價(jià)值取向等重大問題；也不僅僅是對(duì)研究材料收集、資源發(fā)掘、研究準(zhǔn)備的局部問題，而且就是研究本身的問題，也是貫穿整個(gè)研究過程的全局問題。因此，，田野作業(yè)方法實(shí)質(zhì)上是方法論問題，既牽涉民俗學(xué)理論，也涉及民俗研究原則。田野作業(yè)方法論由此展開頂天立地的三層次：頂層為頂天之哲學(xué)方法，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，歷史與邏輯方法，思維方法等，落實(shí)于田野作業(yè)方法的指導(dǎo)思想上；中層為科學(xué)研究方法和學(xué)科研究方法，包括調(diào)研方法、參與法、體驗(yàn)法、觀察法、主客換位法、比較方法等，落實(shí)于田野作業(yè)的實(shí)證方法上；底層為立地之可操作性具體方法，包括訪談法、座談法、問卷法、民俗志法、統(tǒng)計(jì)法、材料收集法、錄音攝像方法等，落實(shí)于田野作業(yè)的調(diào)查方法上。

田野作業(yè)方法對(duì)于民俗研究來說至關(guān)重要，古今中外概莫例外。明代著名地理學(xué)家徐霞客不僅爬山涉水，遍訪名山大川，而且也深入城鄉(xiāng)村寨，考察風(fēng)俗民情。他曾于崇禎十年四月二十日入桂林，到六月十一日離開，用50多天時(shí)間考察調(diào)研，成就了《徐霞客游記》卷三·粵西游日記的主要內(nèi)容及其許多名篇，其中不少篇幅記錄桂林風(fēng)俗民情。如為其出游必先了解本地風(fēng)俗地貌，“返寓，于肆得《桂林故勝》、《西事洱》、《百粵風(fēng)土記》諸書。按部考勝者竟兩日”；記載當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)劃龍舟盛況，“時(shí)方禁龍舟，舟人各以小艇私擢山下，鼉鼓雷殷，回波陷日”；記載當(dāng)?shù)貞蚯莩銮榫?，“靖藩方結(jié)壇禮梁皇懺，置欄演《木蘭傳奇》市酒傳餐者，夾道云集”；為親自考察當(dāng)時(shí)明靖江王府內(nèi)的獨(dú)秀峰，他數(shù)次預(yù)約登山未果，“二十九日，入靖藩城，訂獨(dú)秀期，主僧詞甚遼緩。予初擬再至省，一登獨(dú)秀，即往柳州，至此失望，悵悵”，⑩等等。由此可見，實(shí)地考察調(diào)研對(duì)于民俗研究是十分重要的環(huán)節(jié)，徐霞客對(duì)自然與人文地理、旅游、文化的最大貢獻(xiàn)在于，以其畢生精力，用其手足考察記錄各地名勝。至今還在廣西各地留下其跋涉足跡，在中國科學(xué)院桂林地質(zhì)研究院、地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)忻城矗立徐霞客雕像，以紀(jì)念這位旅桂名人。

其二，文獻(xiàn)研究方法。民俗學(xué)研究必須將田野作業(yè)與文獻(xiàn)研究結(jié)合，文獻(xiàn)具有重要的考證、印證、引證作用。文獻(xiàn)主要包括歷史典籍文獻(xiàn)及其印刷文本文獻(xiàn)、石刻文獻(xiàn)及其物態(tài)化實(shí)存文獻(xiàn)、鈔本及其文字記載與口頭傳承文獻(xiàn)等形式。中國歷史悠久，留下先秦《尚書》、《左傳》、《國語》史冊(cè)，以及“三禮”與諸子百家著作，漢代以后的煌煌二十四史與清史稿，以及各地史志，浩如煙海的經(jīng)史子集，等等，構(gòu)成歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)和主流，記載和保存大量歷史文化信息以及民俗資料。尤其史志，在司馬遷《史記》中就開始設(shè)有《南越列傳》、《東越列傳》、《西南列傳》、《游俠列傳》、《貨殖列傳》等有關(guān)民俗、民族記載；《漢書》開始設(shè)有《食貨志》、《郊祀志》、《天文志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》等有關(guān)民俗記載。更多的民俗記載在歷代筆記小品、話本小說、傳奇戲曲、野史演義、傳說故事等敘述文本中表現(xiàn)。

歷代廣西方志及其地方文獻(xiàn)中都有對(duì)地方民俗現(xiàn)象與形態(tài)進(jìn)行考察、收錄、記載、論述的研究成果與文化傳統(tǒng)。自秦始皇統(tǒng)一嶺南后，廣西被納入中央行政管轄與管理系統(tǒng)，無形中推動(dòng)文化交往及其人口遷徙，使地處偏遠(yuǎn)、交通不便的“長在深閨人未識(shí)”的原始狀態(tài)被打破。唐代以來的旅桂文人一方面將藝術(shù)和審美眼光投向秀甲天下的桂林山水及其廣西自然風(fēng)光；另一方面以將獵奇、探秘、求異的眼光投向地方民俗風(fēng)情。歷代旅桂文人與本土文人留下大量地方民俗記載資料與文獻(xiàn)典籍，如劉恂《嶺表錄異》、范成大《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》、張鳴鳳《桂勝》與《桂故》、徐霞客《粵西游記》、趙翼《粵滇雜記》、李調(diào)元《粵風(fēng)》、吳震方《嶺南雜記》等文獻(xiàn)，均提供大量廣西地方民俗資料，為民俗研究奠定扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

其三，區(qū)域民俗研究方法。任何民俗事象和現(xiàn)象都是一定區(qū)域范圍內(nèi)的民俗，都與其發(fā)生、生成、存在、生存的區(qū)域空間與文化地理空間相關(guān)。因此，民俗研究離不開區(qū)域空間與文化地理空間研究，這既是“一方水土養(yǎng)一方人”、“入鄉(xiāng)隨俗”的本土滋養(yǎng)的結(jié)果，本土文化與民俗又有著水乳交融的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。本土文化特質(zhì)特征決定了民俗特質(zhì)特征，反之亦如此。因此，區(qū)域民俗研究方法首先運(yùn)用區(qū)域研究及其文化研究方法，包括地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)及其跨學(xué)科的文化地理學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)等方法，以擴(kuò)大民俗研究視角和視域，將民俗放置在區(qū)域文化空間中加以研究；其次，應(yīng)該將區(qū)域民俗研究放置在社會(huì)發(fā)展及其歷史變遷的時(shí)間中加以研究，任何民俗都與一定的歷史文化傳統(tǒng)及其傳承發(fā)展有關(guān)，不能將民俗僅僅作靜態(tài)觀，而且應(yīng)該作動(dòng)態(tài)觀；也不能僅僅將民俗作傳統(tǒng)觀，而且應(yīng)該作現(xiàn)代觀。無論將民俗視為歷史文化遺存“活化石”也好，還是視為現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的生命運(yùn)動(dòng)也好，一脈相承、薪火相傳應(yīng)該是其時(shí)間和生命的延續(xù)。因此，對(duì)于區(qū)域民俗事象與現(xiàn)象研究必須充分運(yùn)用歷史與邏輯方法。再次，區(qū)域民俗研究應(yīng)該立足于田野作業(yè)方法與文獻(xiàn)研究方法的結(jié)合，兩者固然給人以現(xiàn)代和古代區(qū)別之感，但實(shí)際上兩者交叉交融，作為資源資料，兩者又起著印證、佐證、互證的作用。甚至歷代文獻(xiàn)記載的民俗，不僅是當(dāng)時(shí)的民俗事象和現(xiàn)象，而且保留至今，仍然可在田野作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，民俗文獻(xiàn)起著印證、佐證民俗事象、現(xiàn)象的重要作用。

廣西歷代文文獻(xiàn)的民俗記載，至今還有參照性、佐證性、印證性，對(duì)地方民俗研究而言具有歷史與現(xiàn)實(shí)意義。宋范成大《桂海虞衡志》序云：“始余自紫薇垣，出帥廣右，姻親故人張飲松江，皆以炎荒風(fēng)土為戚。余取唐人詩考桂林之地，少陵謂之‘宜人’，樂天謂之‘無瘴’，退之至以湘南江山，勝于驂鸞仙去。則宦游之適，寧有逾于此者乎！既以解親友而遂行。乾道八年三月，既至郡，則風(fēng)氣清淑，果如所聞，而巖岫之奇絕，習(xí)俗之醇古，府治之雄勝，又有過所聞?wù)?。余既不鄙夷其民，而民亦矜予之拙而信其誠，相戒毋欺辱。歲比稔，幕府少文書，居二年，余心安焉。承詔徙鎮(zhèn)全蜀，亟上疏固謝不能，留再閱月，辭勿獲命，乃與桂民別。民觴客于途，既出郭，又留兩日始得去。”?不僅描述桂人純樸善良的性情與醇古好客的風(fēng)俗，而且描寫作者與桂民的深厚情誼。該書對(duì)廣西民俗記載分為《志香》、《志酒》、《志器》、《志蠻》、《雜志》等，其中《志器》曰：“戲面，桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢?！?對(duì)桂林儺風(fēng)俗進(jìn)行記載；《志蠻》曰：“廣西經(jīng)略使所領(lǐng)二十五郡，其外則西南諸蠻。蠻之區(qū)落，不可殫記；姑記其聲問相接，帥司常有事于其地者數(shù)種，曰羈縻州洞，曰瑤，曰僚，曰蠻，曰黎，曰疍，通謂之蠻。”?隨后對(duì)廣西少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣記載，留下大量民俗史料。

宋周去非在其《嶺外代答》序曰：“入國問俗，禮也，矧嘗仕焉而不能舉其要。廣右二十五郡，俗多夷風(fēng)，而疆以戎索。……仆試尉桂林，分教寧越，蓋長邊首尾之邦，疆場(chǎng)之事，經(jīng)國之具，荒忽誕漫之俗，瑰詭譎怪之產(chǎn)，耳目所治，與得諸學(xué)士大夫之緒談?wù)?，亦云廣矣。蓋嘗隨事筆記，得四百余條?！?其中專設(shè)《風(fēng)土門》、《蠻俗門》、《志異門》描述本地風(fēng)俗，還在《地理門》、《外國門》、《法制門》、《財(cái)計(jì)門》、《器用門》、《服用門》、《食用門》、《樂器門》、《古跡門》中分門別類描述本地人文地理、物用特產(chǎn)風(fēng)貌。如《桂林儺》曰：“桂林儺隊(duì)，自承平時(shí)，名聞京師，曰靜江諸軍儺，而所在坊巷村落，又自有百姓儺。嚴(yán)身之具甚飾。進(jìn)退言語，咸有可觀，視中州裝，隊(duì)仗似優(yōu)也。推其所以然，蓋桂人善制戲面，佳者一直萬錢，他州貴之如此，宜其聞矣?！?描述當(dāng)時(shí)桂林儺戲、儺舞盛況。

歷代方志也留下大量的人文風(fēng)貌與民俗風(fēng)情的史料，如（嘉靖）《廣西通志》、（萬歷）《廣西通志》、（康熙）《廣西通志》等，（嘉靖）《南寧府志》、（康熙）《南寧府全志》、（宣德）《桂林郡志》、（康熙）《桂林府志》等，（嘉慶）《臨桂縣志》、（道光）《義寧縣志》等；專題分類史志如《白山土司志》、《廣西土官志》、《湘山志》等，一方面留下歷代大量的廣西地方民俗資料；另一方面也形成廣西歷代民俗研究的傳統(tǒng)。

廣西民俗研究不僅必須在歷代文獻(xiàn)中，而且也表現(xiàn)在歷代旅桂文人的詩文中?；趯?duì)地處偏遠(yuǎn)、難為世人所知的粵西自然人文風(fēng)光名勝的贊美與獵奇心理，歷代旅桂文人也寫下大量有關(guān)民俗風(fēng)情描述的詩文 。如唐宋之問詩《桂州黃潭舜祠》：“虞帝巡百越，相傳葬九疑。精靈游此地，祠樹日光輝。湮祭忽群望，丹青圖二妃。神來獸率舞，仙去鳳還飛。日暝山氣落，江空潭靄微。帝鄉(xiāng)三萬里，乘彼白云歸。”描寫虞舜傳說故事；宋陶弼詩：“石壁深深繞縣衙，不離床衽見煙霞。民耕紫芋為朝食，僧煮黃精代晚茶。瀑布聲中窺案牘，女蘿陰里勸桑麻。欲知言偃弦歌處，水墨屏風(fēng)數(shù)百家?！?描寫縣衙周圍的田園牧歌風(fēng)情； 明曹學(xué)佺《桂林風(fēng)謠十首》，其一曰：“楚粵流皆仰，湘漓水自分。易生階面草，難度嶺頭云。素節(jié)龍舟競(jìng)，冥搜鼠穴熏。水東街最盛，游女咽羅裙。”其五曰：“蕭鼓沸中秋，肩挑水族稠。饔飧臨頓辦，節(jié)序競(jìng)時(shí)修。月兔燈俱上，風(fēng)鳶瘴易收。官街青石路，醉倒滑如油?！?均記載和表現(xiàn)桂林民俗民情，為民俗研究提供可資參考佐證資料。

近年來，廣西民俗研究取得令人矚目的成就，也為其他學(xué)科研究提供資源與條件，更為桂學(xué)研究打下良好基礎(chǔ)，推動(dòng)桂學(xué)研究深化發(fā)展。桂學(xué)研究作為地方之學(xué)的綜合性學(xué)科群，必須夯實(shí)其民俗學(xué)理論與方法論基礎(chǔ)，推動(dòng)桂學(xué)的民俗學(xué)研究視角建構(gòu)及其民俗學(xué)研究的深化發(fā)展；另一方面，民俗學(xué)研究依托桂學(xué)研究平臺(tái)及其桂學(xué)研究視野，夯實(shí)桂學(xué)研究理論與方法論基礎(chǔ)，也會(huì)對(duì)廣西民俗研究的深化發(fā)展起到積極推進(jìn)作用。 ■

注：

①鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社2000年，第1-2頁。

②鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社2000年，第2頁。

③鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社2000年，第418頁

④樊平編注：《歷代桂林山水風(fēng)情詩詞400首》，漓江出版社2004年，第1-3頁。

⑤《禮記·樂記》，《周禮·儀禮·禮記》，陳戍國點(diǎn)校，岳麓書社1995年，第425頁。 。

⑥鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，目錄，上海文藝出版社2000年，第1-4頁。

⑦陶立璠：《民俗學(xué)概論》，目錄，中央民族學(xué)院出版社1987年，第1-5頁。

⑨劉勰；《文心雕龍·時(shí)序》，范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第657頁。

⑩許凌云、張家璠注譯：《徐霞客桂林山水游記》，廣西人民出版社1982年，第142、58、139頁。

?范成大：《桂海虞衡志·序》，齊治平校注，廣西民族出版社1984年，第1頁。

?范成大：《桂海虞衡志》，齊治平校注，廣西民族出版社1984年，第15頁。

?范成大：《桂海虞衡志》，齊治平校注，廣西民族出版社1984年，第33頁。

?周去非：《嶺外代答·序》，楊武泉校注，中華書局2006年，第1頁。

?周去非：《嶺外代答》，楊武泉校注，中華書局2006年，第256頁。

?樊平編注：《歷代桂林山水風(fēng)情詩詞400首》，漓江出版社2004年。

【責(zé)任編輯 吳慶豐】

Folklore Theory and Methodology Bases for the Study of Guangxi--- The Seventh Study of Theory and Methodology for the Study of Guangxi

ZHANG Li-qun
(College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541004)

As a study of Guangxi local, the Study of Guangxi should take folklore as its important content． The record of Guangxi folklore events and phenomenon can be dated back as early as the Tang dynasty and Song dynasty． Liu Xun’sMountain Range Recordand FanChenda’s GuiHai YuHeng Recordherald the folklore study of Guangxi, and modern folklore study has entered the Golden Age． Folklore theory and methodology adheres to the principle of field work of empirical research, adheres to the principle of textual research and verifying of literature study, adheres to the characteristics of "people" and "custom" and their value orientation． It is helpful for the academic orientation of folklore and has practical application significance, and it strengthens the study of Guangxi folklore theory and methodology．

the Study of Guangxi; folklore; regional culture; theory and methodology; folklore event

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1004-4671（2014）04-0001-08

2013-07-11

2012年度國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12&ZD164；2012年度廣西桂學(xué)研究會(huì)委托項(xiàng)目：張利群主持“桂學(xué)元理論研究”。

張利群（1952～），男，湖北黃岡人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：文藝?yán)碚撆c批評(píng)，古代文論、桂學(xué)研究。