論藝術(shù)與設(shè)計(jì)的責(zé)任

樊二文 (鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院 河南鄭州 451450)

近年來，藝術(shù)與設(shè)計(jì)中的道德缺失現(xiàn)象愈來愈受關(guān)注，也引起了一些爭(zhēng)議。有學(xué)者指出，“我們已進(jìn)入了一個(gè)不得不講設(shè)計(jì)倫理責(zé)任的年代，完全自由膨脹的設(shè)計(jì)在某種程度上開始破壞人類社會(huì)的正常秩序，影響人與自然的和諧”，“由于設(shè)計(jì)倫理觀念的失落而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的畸形發(fā)展”1。而在藝術(shù)中，由部分行為藝術(shù)影響，引出道德底線的問題等等。藝術(shù)與設(shè)計(jì)作為我們社會(huì)生活中的一部分，勢(shì)必會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生一定的影響，或直接或間接。

在人們眼中，藝術(shù)要比設(shè)計(jì)富有更多的自由，但即便是這樣，藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，依然脫離不了觀者，脫離不了觀者的意識(shí)形態(tài)，其中就包括有道德層面的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)影響道德，道德同樣影響藝術(shù)。藝術(shù)具有一定的獨(dú)立性，但過分強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)立性卻有可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的危害。

首先，確立一個(gè)命題，道德在藝術(shù)的價(jià)值構(gòu)成中占一席之地。我們?cè)u(píng)價(jià)一件藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)脫離不了“真、善、美”。其中，善即為一件藝術(shù)作品的道德構(gòu)成要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求藝術(shù)能夠“ 明勸誡，著升沉”，藝術(shù)本身所體現(xiàn)出來的道德倫理意志具有一定的教育作用。中國(guó)傳統(tǒng)畫論中就將道德宣教作為繪畫藝術(shù)的重要功能。張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記》中則說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作。”藝術(shù)在傳達(dá)美的過程中實(shí)際起到了潛移默化的教化作用，當(dāng)藝術(shù)作品面對(duì)公眾時(shí)，其自身所具有的道德倫理也同時(shí)影響到公眾。因此，藝術(shù)在人類心理發(fā)展中明顯帶有責(zé)任，藝術(shù)的創(chuàng)作不可避免負(fù)有重要的責(zé)任，而對(duì)藝術(shù)的要求就在于其不違背道德、倫理的常規(guī)。

在中國(guó)畫中，不論人物畫、花鳥畫，還是山水畫，許多作品都蘊(yùn)含有明顯的倫理道德觀念。如東晉畫家顧愷之的《列女仁智圖》將歷代所記載的賢妃、貞婦等圖繪下來以供皇室嬪妃及當(dāng)時(shí)百姓婦女鏡鑒；宋代畫家李唐的《采薇圖》借古諷今，著力刻畫了伯夷、叔齊“不食周粟”，寧死不愿失去氣節(jié)的事跡，亦是對(duì)高尚氣節(jié)的推崇和宣揚(yáng)；梅、蘭、竹、菊、荷等題材的道德品格象征意味。題材的選擇，形象的確立，也蘊(yùn)含著藝術(shù)家的道德觀念。道德感促使藝術(shù)家選擇這些題材，并鐘愛這些題材。藝術(shù)家的道德水平和層次亦能夠從中體現(xiàn)出來?？梢哉f，他們將個(gè)人的品德、修養(yǎng)融在作品之中，并通過審美的渠道表達(dá)了除形式美之外的道德倫理觀念。

這些都是有意識(shí)地進(jìn)行道德宣揚(yáng)。當(dāng)然，有一些藝術(shù)作品中宣揚(yáng)的封建道德思想是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，隨著歷史的車輪，隨著人性自由的擴(kuò)散，在當(dāng)今社會(huì)已然失去了它的教化作用，僅僅是作為了解當(dāng)時(shí)的藝術(shù)與道德思想的資料。

然而，道德是什么？人存于世可以沒有道德嗎？道德內(nèi)延外延的變化？道德的底線？ 普遍的將道德定義為“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。”從歷史的發(fā)展來看，世間貌似也不可能沒有道德，只不過道德的內(nèi)容會(huì)有所變化，至于道德的底線，很多人爭(zhēng)來爭(zhēng)去，至今也沒有一個(gè)定論。

而近年來，隨著人類社會(huì)商業(yè)化、自由化程度的加深，以及物質(zhì)財(cái)富的積累和各種欲望的膨脹，在創(chuàng)作自由理念的引領(lǐng)下，出現(xiàn)了大量燒錢、嘩眾取寵、胡亂拼湊的設(shè)計(jì)，甚至一些流于恐怖、淫穢、暴力的黃色設(shè)計(jì)。并且，在媒體的鼓噪下，獲得了轟動(dòng)效應(yīng)。設(shè)計(jì)是產(chǎn)品生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，具有商品屬性。當(dāng)商品生產(chǎn)開始謀求暴利的時(shí)候，設(shè)計(jì)常常在第一個(gè)環(huán)節(jié)，扮演了欺詐和誘騙的角色。張道一先生曾以月餅包裝設(shè)計(jì)為例，批判設(shè)計(jì)因屈從商業(yè)利益而摒棄道德的現(xiàn)象：“在正常情況下，只需十幾元一盒的月餅。因?yàn)楦郊由吓c月餅無關(guān)的東西，其價(jià)格竟高達(dá)12800元，說明了什么呢?說明了這些賣月餅和設(shè)計(jì)月餅包裝的人心態(tài)很不正?！薄?我無意批判這些華麗的包裝設(shè)計(jì)，如果我們的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，沒有貧窮，不存在還有吃不飽穿不暖居無所的情況的話，那么這些設(shè)計(jì)的確是讓人覺得美好的，優(yōu)秀的。但我們的經(jīng)濟(jì)是這樣的嗎？那么與之相應(yīng)的道德就不會(huì)贊賞縱容這樣的設(shè)計(jì)作品。另有一些類似“一次性筷子”的設(shè)計(jì)，給我們的人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展帶來了危害，如若設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前就有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德反省的話，那么此類設(shè)計(jì)作品就不可能面世，也就不會(huì)出現(xiàn)大量的濫砍濫伐，之后讓人們?cè)俑冻霭嘿F的代價(jià)去彌補(bǔ)、修復(fù)。有些甚至是無法彌補(bǔ)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)的第一要素原本是設(shè)計(jì)，而不是藝術(shù)，但當(dāng)人們因物欲膨脹而追求無度自由的時(shí)候，很容易誤導(dǎo)設(shè)計(jì)潮流走向“純藝術(shù)”，從而迷失社會(huì)責(zé)任和職業(yè)道德。更令人憂慮的是，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，充滿了對(duì)利益、欲望的赤裸裸追求，一夜暴富和“我是流氓我怕誰”的心理，使各種殘損道德、踐踏倫理的非藝術(shù)行為，常常成為藝術(shù)創(chuàng)作界最扎人眼球的風(fēng)景。所謂 “沒有什么不可以”，有些作品不僅超越了創(chuàng)作自由的底線，甚至呈現(xiàn)出了反人類傾向。

藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都是人，都是社會(huì)人，在其成長(zhǎng)的過程中都逐漸形成了一定的道德觀，受到道德的約束。有些藝術(shù)家想要掙脫道德的約束，想要自由，想反抗，他們這樣做了。有叫好的，還有方方面面的批判聲。我們姑且把這叫做少年的叛逆，有這個(gè)階段無可厚非，因?yàn)樗囆g(shù)在成長(zhǎng)，會(huì)對(duì)習(xí)以為常的東西做反思，掙扎著試圖開辟新的出路，但經(jīng)過一段時(shí)間的嘗試之后，會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是死路一條？我們不可能回到野蠻的時(shí)代，我們不能走自我毀滅的道路。我們不能打著藝術(shù)的幌子，為所欲為。

由此，藝術(shù)類高校作為當(dāng)代培養(yǎng)藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的搖籃，在學(xué)校課程開設(shè)中不能忽略道德修養(yǎng)這方面的教育，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，把握好藝術(shù)與道德、設(shè)計(jì)與道德的平衡。

注釋：

1.周智、趙剛、龔健等：《當(dāng)今設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)的倫理審視》.《藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論》2008年第6期。

2.張道一：《設(shè)計(jì)道德——設(shè)計(jì)藝術(shù)思考之十八》，《山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。