紫砂陶文化的研究

薛 峰 （無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 214000）

引言

陶器具有一個(gè)文化時(shí)代，受眾群體十分廣泛。新石器時(shí)代的陶器存在于世界各地，它揭開(kāi)了人類(lèi)生命運(yùn)動(dòng)的第一頁(yè)。

隨著人類(lèi)造物水平的不斷提高，造物技術(shù)及其媒介在不斷更換，主導(dǎo)文化的造物及其思想也在更新。但是，陶瓷卻依然保留了它的延續(xù)性。由于它在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族中的實(shí)用性不僅沒(méi)有削減，而且在逐漸擴(kuò)大，因而，它被延續(xù)下來(lái)。

中華民族是世界陶瓷文化唯一沒(méi)有中斷過(guò)的民族，是陶瓷文明最偉大的國(guó)度。陶作為一種文化標(biāo)志，在中華民族文明史上一直有著輝煌的片段，陶既有孤芳自賞的一面，又有大眾傳媒的一面。

一

在文化創(chuàng)造與傳媒中，陶瓷文化可以說(shuō)是最偉大的文化之一，尤其在人類(lèi)文明史中流芳萬(wàn)余年而不絕，仍能高潮迭起，其中，紫砂陶有著豐富多彩的文化魅力，它既是古老文明的活化石，又是新技術(shù)條件下的佼佼者。

陶器生產(chǎn)工藝最終集中在江蘇宜興，它以紫砂陶為材質(zhì)結(jié)合制作技術(shù)形成陶文化的內(nèi)容，成為中國(guó)古代陶文化演變直至今的活化石，是中華民族孤芳自賞的陶瓷文化的典范。

從新石器時(shí)代的陶器到印紋硬陶、鉛釉陶，再到唐三彩陶器，直到宜興紫砂陶，中國(guó)陶文明的一條簡(jiǎn)約的文化發(fā)展線路之上，滴撒著人類(lèi)智慧的汗水，凝聚著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化碩果。

紫砂陶有著厚重的文化積淀，閃爍著中國(guó)古老民族文化耀眼的火花。首先，它有著耐人尋味的材料及其工藝。紫砂陶是一種紫砂泥，色澤以紫紅為主，兼有白、綠、大紅等色彩。在地質(zhì)地理上，它深藏在巖石層下面，在風(fēng)化，研磨成泥，再通過(guò)手工工藝技術(shù)制成各種器皿，經(jīng)過(guò)1000多度的高溫?zé)?。重要的一點(diǎn)，紫砂陶保持了陶瓷文化材質(zhì)的原始性特征，具有古樸的風(fēng)范，它不經(jīng)施釉便可以達(dá)到視覺(jué)效果，而且，適用物質(zhì)文化生活。獨(dú)領(lǐng)陶瓷文化風(fēng)范的不僅是紫砂陶的質(zhì)地美，更重要的是紫砂陶的裝飾，從傳統(tǒng)上看，它利用銳器，如各種大小、形狀不同的刀具在器物表面進(jìn)行刻劃，便可以形成流暢的紋飾。這樣，紫砂陶器便可以形成材質(zhì)、器型，以及裝飾均具古的風(fēng)格，在陶瓷文化審美領(lǐng)域中達(dá)到孤傲的品級(jí)。

紫砂陶制作工藝獨(dú)特，完全依靠手工制作而成，故此，從產(chǎn)生上便形成了一套高難度的制作工藝技術(shù)。自古至今，不斷涌現(xiàn)出一代又一代制作紫砂陶器的能工巧匠。紫砂陶在明代就已經(jīng)名聞遐邇，至正德年間龔春崛起于書(shū)童，成為一代制陶高手。之后，董翰、趙梁、元暢、時(shí)朋各領(lǐng)風(fēng)騷，被譽(yù)為制陶四大名家。在宜興紫砂陶制作工藝歷史及其現(xiàn)實(shí)中，既有陶文化世家的傳承，——他們孤步獨(dú)行，自我欣賞，也有師徒相傳的動(dòng)人故事，——他們?yōu)樘瘴幕膫鞑プ龀鰬?yīng)有的貢獻(xiàn)。

二

從文化的獨(dú)特性視覺(jué)看，宜興紫砂陶于陶文化早已成為歷史文化符號(hào)，它卻仍然高擎陶文化的旗幟，可謂傲視陶瓷天下。有其在工業(yè)文明，甚至后工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，宜興紫砂陶不加傳統(tǒng)偉岸，可謂陶瓷文化大千世界中的謙謙君子。從工藝技術(shù)上審視宜興紫砂陶，它保留了陶瓷制作最為原始的方法和手段，與其它陶瓷生產(chǎn)的工業(yè)化程度形成鮮明的對(duì)比，彰顯著手工的技術(shù)及技巧，成為富有人文的智慧創(chuàng)造。

從紫砂陶制作主體看，每個(gè)工匠均具有獨(dú)立的人格，這是指在制陶中不受任何條件制約的技術(shù)能力及其表現(xiàn)力。也正是因?yàn)槿绱?，他們制作的紫砂器各有自己的特色，甚至每一件器皿都是一件?dú)立的作品。不僅紫砂陶制作者能夠自我欣賞其技藝，就是他們制作的每一件紫砂陶器皿也成為孤芳自賞的佳作。當(dāng)然，紫砂陶走向文化認(rèn)同并不是它的孤芳自賞的視覺(jué)、感覺(jué)，而是它的實(shí)用文化價(jià)值。

陶文化源于人的飲食文化，長(zhǎng)期以來(lái)，人們利用陶設(shè)法制作各種生活器物，以應(yīng)付各種物質(zhì)文化生活需要。而紫砂陶十分宜茶飲文化，在陶瓷器物為茶文化生活及其娛樂(lè)中的上乘佳品?！坝米仙白鞑杈?，有盛茶隔夜不餿，不走味的說(shuō)法。實(shí)際上，并非宜興紫泥有什么特異性能，而是陶質(zhì)茶具盛茶后，茶蓋有細(xì)孔能吸收水蒸氣，不致在蓋上形成水珠，滴在茶水中攪動(dòng)茶液，加速茶的發(fā)酵，因而也相應(yīng)地減低了發(fā)餿和走味的條件?！睙o(wú)論怎樣，紫砂陶在茶飲文化中都是十分看好的器具。

不論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，都是具有人類(lèi)共性的文明成果，均需要在共享中得到認(rèn)可，在傳播中得到檢驗(yàn)。紫砂陶是古老陶文化的繼承、發(fā)展，以及創(chuàng)新的結(jié)果，它集中反映了人類(lèi)造物成果的延續(xù)和發(fā)展，并在新文化條件下發(fā)揮物質(zhì)和非物質(zhì)文化意義的價(jià)值。在文化傳播與互動(dòng)中，促成紫砂陶傳播的，與扭轉(zhuǎn)它孤芳自賞文化格局的手段和途徑，便是它獨(dú)到的材料及工藝，它保留人性原始味道的制作手法，以及囊括時(shí)代文化精髓的工藝手段及其創(chuàng)造性思維。另外，在茶飲文化中，紫砂陶的宜茶性，隨著歷史文化的發(fā)酵而家喻戶曉。茶文化與陶文化的并肩取齊，既屬于古老文化的堅(jiān)硬碩果，又富含著新時(shí)代科學(xué)與理性思維及行為方式。總之，在新文化傳媒中，紫砂陶文化隨著人們物質(zhì)和非物質(zhì)文化生活需要，以及其交流的需要而遠(yuǎn)播四方，在此，它所攜帶的不僅僅是孤芳自賞的高傲精神，而且是包容及融匯會(huì)貫通的博大胸襟。

綜上所述，紫砂陶從人類(lèi)造物的遺產(chǎn)中繼承了人類(lèi)文明的偉大成果，并這柄火炬波及四方，這對(duì)于世界性文化傳媒及其受眾而言，紫砂陶的物質(zhì)性與非物質(zhì)性文化成果及其文化意義是不言而喻的。

中國(guó)陶瓷文化的價(jià)值，就在于它不斷地更換歷史定位而贏得人類(lèi)文明共享的偉大成果。在人類(lèi)文明史上，陶瓷文化既有孤芳自賞的文化魅力，又在傳播中得到認(rèn)可，并未人們的文化生活增光添彩。其中，宜興紫砂陶成為中國(guó)陶瓷文明的活化石，在中華民族看來(lái)，它漫步孤行，與此同時(shí)，在文化傳媒中，它隨著人們對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)文化生活意義的追求而廣播四方。因此，宜興紫砂陶，以獨(dú)立的文化體系傲立，又以大眾共享的風(fēng)范為人類(lèi)文明所共有。

[1]中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì).《中國(guó)陶瓷史》文物出版社，1982.9.

[2]田自秉 .《中國(guó)美術(shù)史》東方出版中心，1985.1.

[3]李少林，王達(dá)林.《中國(guó)茶話》北京：北京燕山出版社，2007.8.

[4]鄭寧，揚(yáng)子凡.《中華文脈—中國(guó)陶瓷藝術(shù)》哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2013.8.