淺析《邊城》悲劇的原因

車素萍 （晉東南幼兒師范學(xué)校 046021）

一、從沈從文的文學(xué)思想和精神寄托分析

沈從文后來在《長河·題記》中有這樣一段話：“一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入長河流域，什么都不同表面上看來，事事物物自然都有了極大的進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的是農(nóng)村社會所保有那點正直樸素的人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利的人生觀?！?由此可見，作者在湘西社會變遷過程中發(fā)現(xiàn)了社會價值觀念的變化。加深了他的民族憂患意識。

從《邊城》文中可以看出，茶峒的社會意識產(chǎn)生了一個看似微不足道，實則影響深遠的變化：原始生活氣息的淡化。這一點可從茶峒人對“渡船”和“碾坊”不同的態(tài)度看出來。“渡船”代表著一種人與人、人與自然關(guān)系的和諧；而“碾坊”作為一種較為先進的生產(chǎn)工具，則是私有化生活方式的象征。渡船雖然有著人與人、人與自然和諧發(fā)展的豐富美學(xué)意義，對茶峒居民的日常生活提供極大的便利，但在茶峒大眾的心中，已漸漸認為“渡船”不如“碾坊”，原生態(tài)的、人際和諧互幫互助的生活不如私有化的、自我便利化的生活。

沈從文是在北京完成《邊城》小說的寫作的，他雖人在北京，但是他的生命、情感，已經(jīng)根植在了那個給他生命、知識和智慧的湘西，他每天坐在屋中，耳朵里聽到的，不是都市大街的汽笛和喧囂聲，而是湘西的水聲、拉船聲、牛角聲……

在沈從文看來，“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他向往的是另一種生活、另一種人情，在他看來，鄉(xiāng)下原始、淳樸、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生狀態(tài)。

此時作者盡管深切感受到外界現(xiàn)代文明對湘西世界的沖擊，但他對充滿原始氣息的社會仍然抱有希望，所以結(jié)尾也是朦朧的。翠翠渡口的等待，白塔的重建，只是作者的湘西情結(jié)在最后失落與解體的夕陽中面帶微笑的痛苦回眸，那山那水那景似乎依舊，但卻真的不同了。

二、從黑格爾悲劇理論的角度分析

（一）黑格爾與茶峒人的思想交匯點

黑格爾在美學(xué)悲劇研究方面采用了他所信奉的辯證法，認為“倫理實體的分裂是悲劇產(chǎn)生的根源。這種分裂不可避免導(dǎo)致沖突，而沖突中對立的雙方各有它那辯護的理由，而同時每一方堅持自己的真正目的和性格時，卻只能把同樣有辯護理由的對方否定掉或破壞掉”。2

茶峒人秉承的是天人合一的宇宙觀，他們認為人與自然是和諧統(tǒng)一的，無論是在日常生活，還是在感情經(jīng)歷中都追求內(nèi)心與外界環(huán)境合二為一，兼顧左右，這與黑格爾的辯證思想有著類似的理論內(nèi)核。茶峒所發(fā)生的愛情悲劇和家庭悲劇，都源于人心中的倫理實體的分裂與沖突。

（二）小說中的現(xiàn)實表現(xiàn)

黑格爾的辯證悲劇理論幾乎適用于《邊城》里任意悲劇的原因分析。比如，翠翠的愛情悲劇。翠翠和儺送在端午邂逅之后互相產(chǎn)生了愛慕和思念之情，這是來自他們各自內(nèi)心的感情追求。而另一方面，翠翠對愛情有著純情少女般的羞澀和婉轉(zhuǎn)，也不舍得嫁出去后留下孤苦伶仃的爺爺；儺送則希望照顧到作為愛情競爭對手的哥哥的感情。這樣，在翠翠和儺送心里，出現(xiàn)了倫理實體的分裂乃至沖突，“對立的雙方”來自人對愛情的自由追求和對家庭、對個人角色的責(zé)任感。在小說中我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面翠翠對儺送往往表現(xiàn)出非常羞澀和復(fù)雜矛盾的心情，另一方面儺送也不敢直白大方地向翠翠表露自己的心跡。這就是倫理實體的兩方相矛盾、相斗爭在行為上的反映。最終，來自“家庭、社會成員角色的責(zé)任感”的一方否定了“對愛情的自由追求”，儺送因為對親情的愧疚放棄愛情遠走他鄉(xiāng)，翠翠同樣因為親情上的責(zé)任守著爺爺留下的渡船。愛情悲劇就此產(chǎn)生。

老船夫的親情、人際悲?。菏窒Ｍ浯浼奕氪饕患遗c尊重翠翠愛情選擇的倫理沖突。這使得他在處理船主兩個兒子和翠翠的感情問題時瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，被人誤認為“為人彎彎曲曲，不索利”，為天保之死背負沉重道義負擔(dān)的同時，又對翠翠的未來產(chǎn)生深深的擔(dān)憂和自責(zé)，最終在風(fēng)雨交加的夜晚悲慘地死去。

三、從人際交流心理、方式的角度分析

翠翠如同大自然孕育出的小精靈，清秀可人，乖巧可愛。但翠翠“平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣”?？梢姶浯浔M管身上充滿自然之美和生命靈性，在現(xiàn)實人際溝通方面卻有很大性格上的缺失。

在人類生存和發(fā)展過程中，無論是個體還是社會，只達到自然生態(tài)與精神世界的良性互動是不夠的，更重要的是達到各自精神世界的互動。也只有如此，優(yōu)美健康的自然生態(tài)才具備完全的存在意義。人與自然需要和諧共處，人與人之間則更需要合理有效的交流。茶峒人的生存和發(fā)展早已與自然環(huán)境融為一體，但在更為復(fù)雜的人際傳播面前，卻無法適應(yīng)新的傳播環(huán)境。

人們依靠對他人的認知決定自身人際交往態(tài)度和行為。在船主和老船夫兩家人的人際傳播中，雙方通過或者直接或者間接的方式獲得對他人的知覺。在直接的人際交流中主要暴露出三個問題：

一是在交流中屈從環(huán)境壓力而違背規(guī)范會導(dǎo)致彼此認知不匹配。個體在面對環(huán)境壓力時會考慮傳遞信息的種類和多少的問題，以此來獲得環(huán)境獎勵或規(guī)避規(guī)范懲罰。儺送在為翠翠唱了一夜的情歌后，考慮到兄弟情義，沒有按習(xí)俗繼續(xù)這種行為，結(jié)果讓老船夫產(chǎn)生困惑，讓翠翠無法明白儺送的心意。

二是交流中的個體經(jīng)驗范圍不對稱，導(dǎo)致雙方無法“共享內(nèi)隱”而產(chǎn)生信息解碼上的偏誤。儺送很早就子承父業(yè)跑水運，接觸的人多見識廣；而翠翠終日與青山綠水和黃狗相伴，對人際交流的態(tài)度較為羞澀。小說后來寫到儺送直接去找翠翠的情景，翠翠在聽到儺送的聲音時竟慌張地躲到上山去了，以致儺送無法與翠翠進行有效情感交流，使儺送對翠翠感情的認知產(chǎn)生偏差。

三是一些人際交流規(guī)范無法真正達到有效傳遞信息的效果。茶峒人以對唱情歌進行感情交流的方式盡管容易碰撞出愛情火花，但在社會生活日益變遷背景下表現(xiàn)出不適應(yīng)性。

兩家的間接人際交流主要通過中間人來進行，這種傳播方式必然要帶來信息遺漏甚至偏誤的風(fēng)險。這在小說中表現(xiàn)最為明顯的，是中寨人對老船夫進行的有意誤導(dǎo)，讓他對儺送的愛情選擇產(chǎn)生誤會。而間接人際傳播在小說中表現(xiàn)得較多的缺點，就是信息傳遞的不及時，互動頻率低。兩家人各自的想法無法為對方及時獲知，造成的結(jié)果就是不能明白對方的真實想法而導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。

總之，作者在《邊城》里展現(xiàn)了他對理想生活的追求，盡現(xiàn)邊城美的一切，然而小說的結(jié)尾卻留給了讀者一個傷感而無奈的結(jié)尾。

注釋：

1.沈從文.《長河》.北岳文藝出版社，2002：1.

2.孫云寬.《黑格爾悲劇理論研究》.上海三聯(lián)書店，2010：22.