宗教建筑在城市設(shè)計(jì)中的保護(hù)策略:以無(wú)錫三里橋天主教堂為例

張佳磊 (江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇無(wú)錫 214122)

一、導(dǎo)入

中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。大量宗教建筑遍布城市各個(gè)角落，佛教與道教建筑受幾千年來(lái)中國(guó)文化的影響多在名山大川，尤其是佛教，擁有大量的信徒和群眾基礎(chǔ)，借助自身周邊的優(yōu)美環(huán)境，大多被作為旅游景點(diǎn)，得到政府和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與良好開(kāi)發(fā)，但是天主教與基督教建筑多是建立在人口稠密的城市之中，而且多是單一建筑體，沒(méi)有形成建筑群落，這樣的單體建筑隨著中國(guó)改革開(kāi)放與城市化進(jìn)程的加劇，被保護(hù)的并不是很完好，而且中國(guó)的城市建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)再次開(kāi)發(fā)和改造過(guò)程之中，人們對(duì)歷史建筑的人文價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，甚至商業(yè)價(jià)值都有了重新的認(rèn)識(shí)，作為一個(gè)城市精神和歷史文脈的表現(xiàn)載體，人們?cè)絹?lái)越重視歷史建筑的價(jià)值。雖然有了煥然一新的城市，但是建筑街區(qū)的面貌但缺乏特色，千篇一律的現(xiàn)象在現(xiàn)代中國(guó)城市中泛濫，所以，有效的保護(hù)歷史建筑，之后對(duì)他進(jìn)行合理利用成為目前對(duì)待國(guó)內(nèi)歷史建筑的主流觀點(diǎn)。故而如何保護(hù)和妥善處理這樣的宗教建筑成為了一個(gè)不得不去面對(duì)和思考的重要問(wèn)題。

二、現(xiàn)狀

位于江蘇省無(wú)錫市吳橋東路附近民主街上的“三里橋天主堂”是一處省級(jí)文保單位，它是無(wú)錫歷史悠久的教堂，也是無(wú)錫市區(qū)三處主要的天主堂之一。整座教堂由一個(gè)禮拜堂，一棟鐘樓和一棟附屬建筑組成，禮拜堂系歷史建筑也是江蘇省文物保護(hù)單位，他是一個(gè)仿哥特式的風(fēng)格，內(nèi)部為典型的英國(guó)棰式屋架，但是每個(gè)立柱上又裝飾有楹聯(lián)，頗具中國(guó)特色，鐘樓與附屬建筑系2004年保護(hù)時(shí)新建，風(fēng)格與禮拜堂基本統(tǒng)一。

隨著近幾年周邊商品房的大量開(kāi)發(fā)，教堂周圍已經(jīng)布滿高層建筑，教堂周邊用地急劇萎縮，周邊建筑對(duì)教堂的壓迫日漸增大，教堂已經(jīng)失去地區(qū)中心節(jié)點(diǎn)的地位，同時(shí)因?yàn)橹苓吷虡I(yè)建筑的大量興起，商業(yè)步行街與商業(yè)中心的建立使得教堂失去了原有的安靜肅穆的場(chǎng)地氣氛，如何重新定位教堂的意義，如何平衡這一系列問(wèn)題，如何將這樣的建筑在保護(hù)的基礎(chǔ)上重新利用并且發(fā)揮它的作用成為了本文討論的重點(diǎn)。

三、策略

通過(guò)對(duì)建筑與周邊環(huán)境的大量調(diào)查，與教堂工作人員和教友的溝通，深入周邊居民走訪，并且經(jīng)過(guò)大量學(xué)者，教授和學(xué)生對(duì)該地區(qū)的多次保護(hù)改造方案的擬定，初步得出一些可以借鑒或者能夠預(yù)見(jiàn)的此類建筑保護(hù)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

1.區(qū)域化

在過(guò)去的歲月里，教堂都是一個(gè)城市的中心，像巴黎圣母院之于巴黎，圣彼得大教堂之于梵蒂岡，都是一個(gè)城市的象征，但是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有這樣的歷史傳統(tǒng)，西方外來(lái)宗教本身在中國(guó)就屬于亞文化區(qū)域范疇，故而中國(guó)城市中心不會(huì)是教堂類型的建筑，但是這樣的建筑又都處于較為繁華的地區(qū)，所以即便不能成為一個(gè)城市的中心也會(huì)變成一個(gè)小型的區(qū)域中心，他在周邊的區(qū)域內(nèi)依然是具有影響力的，所以將這樣的建筑定義為小范圍區(qū)域節(jié)點(diǎn)是一個(gè)比較可行的也容易操作的方式。即利用教堂本身的建筑構(gòu)建一個(gè)城市的小區(qū)域節(jié)點(diǎn)，將之變成一個(gè)具有標(biāo)志性象征的大型雕塑，增加區(qū)域的可識(shí)別性。

2.景觀化

將整個(gè)建筑與周邊環(huán)境作為景觀是最快也最容易操作的保護(hù)與改造手法，隨著大量的建筑與街區(qū)的建立，在城市中景觀和綠地的需求量大幅度增加，這也給了歷史建筑保護(hù)一定的空間和新的思路，一般來(lái)說(shuō)歷史建筑大多具有較高的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，以建筑本身作為景觀，用建筑的精神擴(kuò)展場(chǎng)地精神，將建筑的元素用作景觀的創(chuàng)作手段。這樣不僅避免了周圍建筑大量興起帶來(lái)的壓迫感和擠壓感，同時(shí)營(yíng)造出優(yōu)美的環(huán)境與良好的場(chǎng)地條件，又在景觀之中彰顯了歷史建筑的精神和意欲，也同時(shí)豐富了景觀創(chuàng)作手段與元素，確實(shí)是一個(gè)比較合適的對(duì)建筑保護(hù)與開(kāi)發(fā)的手段。

3.商業(yè)化

對(duì)于現(xiàn)在的城市發(fā)展，商業(yè)是一個(gè)繞不開(kāi)的話題與問(wèn)題，首先，改造的資金建設(shè)的資金開(kāi)發(fā)的資金都需要商業(yè)運(yùn)作的支持，一味的避開(kāi)商業(yè)而去談保護(hù)不是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的想法也必將有難以為繼的時(shí)候，很多人反對(duì)將商業(yè)運(yùn)用在這樣的建筑保護(hù)之中實(shí)際是一種美好的幻想，但是難以實(shí)施，教堂本身的運(yùn)作也需要資金的支持，所以，商業(yè)是必不可少的，故而在一開(kāi)始對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)定與開(kāi)發(fā)的時(shí)候就必須講商業(yè)考慮在內(nèi)，但是商業(yè)在整個(gè)項(xiàng)目中的比重需要經(jīng)過(guò)仔細(xì)權(quán)衡，過(guò)分的商業(yè)開(kāi)發(fā)會(huì)使得這個(gè)地區(qū)的精神變得普通而沒(méi)有特點(diǎn)，沖淡整個(gè)建筑與之希望營(yíng)造的周邊環(huán)境與精神訴求，但是一定要注意，商業(yè)開(kāi)發(fā)與歷史建筑保護(hù)并不是一組矛盾，他們?cè)谖磥?lái)必然會(huì)聯(lián)系在一起，我們可以通過(guò)很多現(xiàn)有的項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，一個(gè)商業(yè)運(yùn)作失敗的建筑保護(hù)項(xiàng)目在日后不僅勞民傷財(cái)，而且保護(hù)也難以為繼，所以不要排斥商業(yè)在整個(gè)保護(hù)中的作用，要預(yù)先給商業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展留出足夠的空間與可能性。

4.功能多樣化

之前已經(jīng)分析過(guò)，教堂的原有功能會(huì)逐步喪失，而新的人文功能與藝術(shù)功能會(huì)日漸上升，這是一個(gè)必然的趨勢(shì)，但是，教堂原有功能，類似于禮拜、洗禮、禱告等都是一個(gè)實(shí)在的行為事件，這樣的事件填充了整個(gè)教堂的功能，而藝術(shù)與人文功能則是一種屬于精神上的感染與思考，并非是作為一個(gè)實(shí)體功能事件的存在，這樣必然會(huì)導(dǎo)致新的區(qū)域內(nèi)缺乏實(shí)際實(shí)使用價(jià)值最終導(dǎo)致地區(qū)功能缺失，而引起整個(gè)地區(qū)的荒廢。所以重視對(duì)功能的重新開(kāi)發(fā)是整個(gè)項(xiàng)目的一個(gè)重要的切入點(diǎn)，我們可以根據(jù)場(chǎng)地實(shí)際來(lái)規(guī)劃，也可以融入整個(gè)地區(qū)附加缺失的功能，還可以自行設(shè)計(jì)新的生動(dòng)有趣的功能存在，使得在整個(gè)場(chǎng)地之中有事情可以發(fā)生，有事情發(fā)生的可能性，而不是單純的參觀、游覽、路過(guò)，這樣才能使得整個(gè)場(chǎng)地有新的活力，并且持續(xù)發(fā)展下去。

5.開(kāi)放性

參考了大量的現(xiàn)有案例與多人次多組方案設(shè)定，我們發(fā)現(xiàn)，在這樣的建筑保護(hù)和改造中，要盡量打開(kāi)思路，不要過(guò)分拘泥于宗教規(guī)則與保護(hù)方式，過(guò)分的追求宗教教義規(guī)則和場(chǎng)地原有脈絡(luò)經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致保護(hù)方案的功能性錯(cuò)誤，如何將建筑面向未來(lái)才是我們保護(hù)與改造的最終目的與意義。

綜上所述，這樣的宗教性建筑的保護(hù)首先要正確定位，過(guò)于理想好高騖遠(yuǎn)不切實(shí)際的保護(hù)方式不是一個(gè)合理并且應(yīng)當(dāng)具備的態(tài)度，在保護(hù)過(guò)程中妥善調(diào)配諸多功能，合理預(yù)見(jiàn)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，正確融入時(shí)代發(fā)展進(jìn)程，才能使得這樣的建筑煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

[1]Jitendra Singh.建筑遺產(chǎn)的保護(hù)——印度的經(jīng)驗(yàn)及未來(lái)的可能性[M].建筑與文化，2011.11.

[2]歷史性建筑保護(hù)與城市文化[M]，肖志慧，四川美術(shù)學(xué)院， 2004.4