畬族民間歌舞傳承保護的思考

潘麗敏 (浙江省云和縣圖書館 浙江云和縣 323600)

畬族是個能歌善舞的古老民族，長期以來，畬民唱的歌和跳的舞是密切相聯(lián)的。伴隨著畬族人民的勞動旋律、再現(xiàn)了畬族人民純樸的性格。不但給了畬民以崇高的情操和樂觀情懷、還給了畬族人民豐富多彩的生活知識和閃閃發(fā)光的藝術(shù)智慧。

畬族民歌民舞是畬族人民世代相傳的獨特文化、也是中華民族文化寶庫中珍貴遺產(chǎn)之一，畬族歌舞的內(nèi)容廣泛、形式多樣、豐富多彩、優(yōu)美動人、具有鮮明的民族文化藝術(shù)特色。它深受畬族人民的喜愛和歡迎，它豐富了我們偉大祖國燦爛文化、為中華民族的文化藝術(shù)增添了奪目的光彩。本文就畬族民歌與民舞的歷史現(xiàn)狀、衰退的原因以及傳承等作一簡單分析和闡述。

一、畬族民歌與民舞的歷史現(xiàn)狀

畬族民歌是畬族文化的“明珠”。畬族人民常以歌為樂、以歌代言、以歌敘寫、以歌為媒、以歌抒情、以歌代哭、凡婚、喪、喜事、逢年過節(jié)以歌敘寫的種種情由，在生產(chǎn)勞動、接待客人、交流經(jīng)驗、談情說愛、悲痛悼念等等均以歌表達自己的喜怒哀樂之感情，它是畬族人民的口頭文學(xué)，題材廣泛，內(nèi)容豐富。按民族內(nèi)容可分神話傳說歌、歷史歌、敘事歌、勞動歌、戲劇歌、生活歌、識字歌、解放歌、熱愛共產(chǎn)黨、改革開放好等包羅萬象，真可謂是流傳在民間的一部百科全書。畬族沒有自己文字、只有獨特語言，絕大部分畬族民歌都以口耳方式傳承、則是以漢字代音記錄，畬族的民間小歌手抄本中如“寮”(家)，“何”(有)，“分“(給)，”“倚”(站)，“其”(他、她)等等。這一形式別具一格。這類歌本流失非常嚴(yán)重，亟待搶救和保護。如清代同治年間浙江云和東坑藍三滿創(chuàng)編的《長毛歌》歌詞達312句工74首，原件系云和縣文化館(原徐館長)在文革期間從梅源廢品收購站找出來后，被評為國家一級文物保護，收藏在縣文館會。近年來，一些熱心畬族文化研究的學(xué)者、雖做了努力、收集到部分民族和民間手抄歌本，但尚有一部分已經(jīng)失傳和正在流失。

畬族舞蹈是畬族民間藝術(shù)之母、原始畬族舞蹈主要孕藏在祖先神崇拜的祭祀活動之中，祖先神話故事《學(xué)師傳師》及做功德中的《功德舞》，集合了畬族舞蹈精華。《學(xué)師傳師》可以說是在畬族民間流傳了700余年的大型歌舞劇，在唱、念、誦、舞中持續(xù)三晝夜，歌舞以鈴刀、龍角、鈴鐘、法板、扁鼓等道具的吹、搖、敲、擊聲烘托氣氛，物者則健省力。粗獷而樸實、舞蹈動作有硬步、軟步、兩步半、坐蹲步、悠蕩步多以左右對稱、雙膝微曲“獵”，摹似祖先刀耕火種和狩獵生活動作，富有彈性、沉穩(wěn)而健美，這些舞蹈動作是由登山、伐木、耕地、——種、扛木頭等日常勞動中的動體姿態(tài)演變而來?！秾W(xué)師傳師》及《做功德》中的大部分段落的舞蹈都為這類動作，也是畬族舞蹈中最有代表性的舞蹈動作，畬族的古老文化、民間舞蹈深藏于畬寨，如今浙江省只有少數(shù)純畬村寨。如景寧畬族自治縣東弄村，云和縣霧溪畬族鄉(xiāng)坪垟崗村、麗水蓮都區(qū)沙旺村、泰順縣竹里村、龍泉縣竹垟畬族村、松陽縣板橋鄉(xiāng)板橋村。但村里的人會的都是年滿花甲，古稀的老藝人，年輕人不懂不學(xué)、就農(nóng)村來說：祭祀舞蹈在衰退、活動越來越了。從前畬族老人在教歌，兒童在學(xué)歌，青年在對歌，如今隨著電影，電視普及和休閑娛樂活動日益增多，畬族的年輕人隨著社會變化、學(xué)舞蹈的人沒有或及少數(shù)。近幾年來我縣的26個畬族行政村調(diào)查了解、會唱畬族歌能做赤廊長夜對歌的人都是50歲以上中老年人，會跳祭祖舞和功德舞的人更是寥寥無幾。

二、 畬族民歌民舞衰退的原因

畬族的老傳統(tǒng)舊風(fēng)俗，過去春節(jié)期間正月休閑，畬族姑娘們集中在一起跟老奶奶、媽媽織彩帶，邊織邊學(xué)山歌，男青年集合一個場地編草鞋，也邊唱邊舞學(xué)動作，類似排練，無論于什么活就唱什么歌、山間田野也邊唱邊舞學(xué)動作，十分認(rèn)真，動作要到位，畬民勞動不離開歌舞。過去的集體比生產(chǎn)勞動干農(nóng)活時，更是傳唱民歌的好時機，這時中老年歌手邊勞邊念山歌，青年們是邊聽邊學(xué)，同時歌手之間也會利用之一機會相互磋枝藝，這些都是促進了畬族山歌在民間普及?，F(xiàn)在相對于豐富多彩的時尚娛樂文化來說，畬族的歌舞就顯得有些單調(diào)枯燥，這些舊社會的古文化娛樂已經(jīng)不能適應(yīng)新時代的人們特別是青少年的娛樂文化生活的要求。只有居住在較集中的畬族村在喪俗中還保留著“哭歌”和“打場子”，但場面和儀式都刪繁就簡，一般5歲以上參與者只能跟上幾個小段，中青年畬民參加正式活動很少。由于時代變遷，社會進步，形式的發(fā)展，畬族的民間文學(xué)古文化民歌民舞逐漸衰退。過去畬族農(nóng)村婚喪，喜慶中熱鬧的歌舞場面很少顯現(xiàn)，看著聽者的人有，歌者舞者則是少了。

三、如何在新世紀(jì)做好畬族民間歌舞傳承

(一)注重新世紀(jì)人才的培養(yǎng)

畬族民間歌舞的傳承要有人才，人才包括研究，創(chuàng)作編導(dǎo)，組織排練等方面，有一方特長都要重視，最重要的是對畬族文藝熱心的漢族文藝工作者要關(guān)心支持和鼓勵。各級政府和民族工作部門應(yīng)該拿出可操作的鼓勵政策，為弘揚畬族文化、重視畬族文藝人才的培養(yǎng)。

(二)注重新世紀(jì)畬族民歌舞的演變與發(fā)展

后半葉畬族民歌舞的變化、改革和創(chuàng)新的過程，我們不難判斷21世紀(jì)畬族民歌的新變化，我認(rèn)為傳統(tǒng)畬族歌舞將繼續(xù)存在，還要做好以下幾點：

1.注重畬族民歌舞文獻資源的保護和創(chuàng)新

一是畬族喪俗儀式中的哀歌本和較集中的畬族村仍然有功德舞蹈書籍要加強保護整理。好在通過全國性的民族集域，尤其是浙江省民間文藝家協(xié)會編的《浙江畬族民歌集》和《中國民間文學(xué)集域》，浙江省各縣卷中的大量畬族歌謠集域，較完整的保留傳統(tǒng)畬歌的基本原貌，為后人研究留下極為寶貴的文獻資料。二是貼近時代又繼承傳統(tǒng)畬族優(yōu)秀的新歌舞要有創(chuàng)新和發(fā)展。成為當(dāng)代畬族民歌民舞的主流，時代在前進，任何民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)都會隨時代而變化加以發(fā)展，畬族歌舞也不例外，因此，死把傳統(tǒng)不放的態(tài)度，因循守舊，一成不變的模式都不可取，畬族傳統(tǒng)文化是大山賦予的文化，當(dāng)大山屏障沖破，山門打開后，面對著驟然大量涌入的亞文化，一種深受向往外部世界的畬山青年會歡迎亞文化的挺進，以祖宗傳統(tǒng)予排斥，必然失效，放任自流更是不行，只有積極主動創(chuàng)造新時代的民族文化藝術(shù)，才能上新臺階。

2.在畬族聚居區(qū)域組織畬族的大型歌會“三月三”活動

畬族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”是畬族人文歷史的縮影,具有鮮明的民族特征和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在建設(shè)新農(nóng)村和加強民族團結(jié)等方面都有著不可代替的重要作用，民間歌舞也籍由這一傳統(tǒng)節(jié)日得到傳承和發(fā)展，然而由于以大分散小聚居的方式居住在東南沿海欠發(fā)達地區(qū)，隨著現(xiàn)代化進程和畬族居住環(huán)境的改變，畬族的語言、服飾、歌舞都逐漸漢化，“三月三”傳統(tǒng)畬族的節(jié)日也逐漸淡化，為能讓畬族民間歌舞能傳承，應(yīng)該加強保護。

3.在畬族風(fēng)情旅游演出的歌舞要推廣多樣化

各少數(shù)民族地區(qū)在創(chuàng)建旅游城市中，要根據(jù)特有的少數(shù)民族文化，大力挖掘特色文化，為避免畬族文化斷層，可以到不同省市學(xué)習(xí)。扶持組建一支畬族風(fēng)情表演隊伍，排練一些畬族風(fēng)情歌舞晚會，極力打造特色旅游文化品牌。演出可以在大型歌劇院長期固定演出畬族風(fēng)情歌舞；也可組織畬族風(fēng)情表演隊工作人員利用節(jié)假日下鄉(xiāng)巡回演出，挖掘整理畬族原汁原味的婚俗活動，把它精心包裝成婚俗表演在景區(qū)演出。

(三)新世紀(jì)畬族民歌舞傳承注重多元化

繼承畬族歌舞，振奮民族精神。在發(fā)展畬族歌舞中向兄弟民族學(xué)習(xí)取經(jīng)從單一曲調(diào)走向多樣化，正確處理好傳承與發(fā)展的關(guān)系，在發(fā)展中傳承不要過分地強調(diào)原汁原味，要有取舍，該保留的就保留下來，眾人聽了有親切感，如果有特色的去掉就不能承認(rèn)是畬族的特色文化。

傳承畬族歌舞，對繁榮民族文化，促進民族團結(jié)起著重要作用，但傳承畬族歌和舞的任務(wù)是艱巨的，需要民間文藝工作者、音樂家、舞蹈家通力合作才能使民族文化薪火相傳，積綻璀璨。

[1]施聯(lián)朱.雷文先主編.畬族歷史與文化[M].中央民族大學(xué)出版社，1995.

[2]藍秀平.畬族民間傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀調(diào)查探微[J]大眾文藝，2010，(13).

[3]陳國強.畬族民俗風(fēng)情.廈門.海峽出版社，1997.

[4]雷彎山.畬族風(fēng)情.廈門.福建人民出版社，2002.