舊材料也能寫出新意

余俊

作文要寫出新意，通常的做法是選用一些新穎的材料。新穎的材料固然能夠寫出新意，而人們熟知的舊材料，有時運用逆向思維，也是能夠翻出新意的。

一、變換認識事物的角度

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，任何一個事物從不同的角度去看，都會給人不同的感覺。因而，對一個事物，我們要變換角度去認識，進行換位思考。

“五十步笑百步”一詞出自《孟子·梁惠王上》，意思是作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。無論當時的孟子還是后來的人們，都對“五十步”的行為持否定態(tài)度?？墒恰丁拔迨健笨尚Α鞍俨健薄穮s從另一個角度去認識這個故事的意義：

筆者以為，“五十步”就是可笑“百步”。

“五十步”固然也后退了，但畢竟在“百步”的后面，符合“撤退在后”的原則，就這一點說，他就是比“百步”強，為什么不能笑“百步”？如果因為他也退了，便不能笑，那么反過來，如果是沖鋒，沖鋒五十步的也就不必向沖鋒了一百步的看齊、學習了。既然，后退五十步和一百步也沒有什么兩樣，那前進五十步和百步無任何差別，自然百步和二百步也就無任何差別，以此類推，五十步和五萬步也就可以等量齊觀。這還有什么先進，落后之分呢？豈不都是彼此彼此了嗎？

《“五十步”可笑“百步”》的作者從“五十步”和“百步”的程度差異，即先進與落后的差別，把“五十步笑百步”的定論反過來，給予肯定。認識角度這么一變，就有些與眾不同了，自然能給人耳目一新的感覺。

二、對傳統(tǒng)定論作逆向思維

我們在寫作中常常要引用一些理論進行論證，因為這些理論是傳統(tǒng)定論了的，照搬過來很難寫出新意。如果我們對這些傳統(tǒng)定論作逆向思維（即從相反的角度認識），往往能使人耳目一新。

比如“對牛彈琴”這個成語，一般是嘲諷聽琴者水平不高，茫然無知，所以對牛彈琴徒勞無益，可見對牛是不能彈琴的?？墒恰秾ε２⒎遣荒軓椙佟穮s對“對牛不能彈琴”這一傳統(tǒng)定論作逆向思維，得出截然相反的結論。文章認為：

其實對牛并非不能彈琴?！鲀x對牛彈如此高雅的曲子，牛莫名其妙，自然聽若無聞，“伏食如故”。可是當公明儀轉而彈出蚊子、牛虻的嗡嗡聲和小牛的哞哞聲，老牛卻搖尾豎耳，慢步緩行，聽得入神?？梢妼εＲ彩强梢詮椙俚模P鍵在于琴師怎么彈，彈什么。

作者還在此基礎上進一步分析說：

公明儀“對牛彈琴”的故事深刻地啟示我們：教學要研究自己的對象，要從學生的實際出發(fā)，這是整個教學工作的基點，離開了這個基點，即使教師講得天花亂墜，對學生也不過是如風過耳。

傳統(tǒng)定論批評的是聽琴者水平不高，這篇文章的作者卻把矛頭指向了彈琴者，批評了彈琴者高高在上，脫離聽者，脫離實際，結論是“對牛并非不能彈琴”。這么一“逆”，就異乎尋常了。

三、借用比喻，分析引申

比喻，是一種深入淺出地論述道理的好方法。我們可以借助一個通俗、淺顯的比喻，引申出新穎的道理。

蘇軾在《日喻》中記載了“眇者（瞎子）識日”的故事：

有一個人生下來就是瞎子，他不知道什么是太陽，他向眼睛好的人詢問。一個人對他說“日之狀如銅盤”，盲人就敲銅盤聽到了它的聲音。后來他聽到鐘聲就認為是太陽。另一個人對他說“日之光如燭”，盲人摸蠟燭知道了其形狀。后來他摸到一支短笛，便以為是太陽。太陽和鐘、笛相差甚遠，可盲人卻不知道它們之間的差別，因為他從來沒有見過太陽，只是從別人那里間接地聽出來的??！

誠然，蘇軾在《日喻》中講這個故事是強調接觸實際和直接體驗對于學習的重要性?？伞蹲x蘇軾〈日喻〉新得》這篇文章卻以此為喻，引申論述教師的教學原則。文章認為：

故事中的那兩個教者（兩個眼睛好的人）不考慮盲人身體缺陷的實際情況，不去抓住太陽的主要特征，而是各持一端，就太陽某一方面的特點，對一個從未見過、也無法見到太陽的人，去講什么“日之狀”、“日之光”，盡管他們用心良苦，但結果卻不能讓人滿意。因此可見，從教育對象的實際情況出發(fā)，堅持“因材施教”何等重要，古人說的只有“知其心”，“盡其材”，才能“長善救失”，就是這個道理。

蘇軾《日喻》中的“眇者識日”，是從識者瞎子的角度談接觸實際的重要性，而《讀蘇軾〈日喻〉新得》卻從兩個好眼睛的“教者”的角度入手，通過分析引申，進而提煉出教師要從學生實際出發(fā)，既要善教又要善導的道理。這種借用比喻、分析引申的方法，不但具有很強的說服力，而且還極富有新意。endprint