社會主義核心價值觀與生態(tài)倫理道德

福建省環(huán)境保護(hù)設(shè)計院 林秀紅

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社會主義核心價值觀與生態(tài)倫理道德

福建省環(huán)境保護(hù)設(shè)計院 林秀紅

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是從公民層面提出的價值總則，涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等各個方面，是每一個公民應(yīng)當(dāng)樹立的道德規(guī)范和價值追求。而生態(tài)倫理觀正是為自然環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供倫理動因和道德支持。

社會主義核心價值觀 生態(tài)倫理道德 社會實(shí)踐

隨著新技術(shù)革命的興起、主體意識的增強(qiáng)，人類改造自然的能力提高了，與此同時也使人類面臨著生態(tài)日趨惡化的窘境。一種協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的新型道德觀進(jìn)入人類的現(xiàn)實(shí)生活，人與自然關(guān)系具有重要的道德價值，愈來愈受到肯定和重視。這是倫理學(xué)面向現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，也是人類從文化角度反思環(huán)境問題的結(jié)果。

1 生態(tài)道德責(zé)任的涵義與理論基礎(chǔ)

1.1 生態(tài)道德責(zé)任的涵義

所謂責(zé)任，即是指人們應(yīng)盡的義務(wù)，或應(yīng)承擔(dān)的過失。人類應(yīng)承擔(dān)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的責(zé)任。并且，人要對自己的行為方式負(fù)責(zé)，當(dāng)人作出了有違生態(tài)倫理原則的行為，對生態(tài)環(huán)境造成危害時，就應(yīng)自覺地承擔(dān)責(zé)任和后果。

人類不負(fù)責(zé)任的行為，毀壞了自身的生存環(huán)境。那么，如何才能獲得對人的存在深層次的體悟或理解呢？道德上的啟迪是十分重要的途徑。我們應(yīng)意識到，人們的道德責(zé)任不能僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上，還應(yīng)擴(kuò)展到同自然界的關(guān)系上。顯然，任何破壞生態(tài)平衡的行為，是一種不道德行為，理應(yīng)受道義的譴責(zé)。

生態(tài)道德責(zé)任的建立之所以重要，是因?yàn)槿藗冎挥叙B(yǎng)成了高度的生態(tài)道德責(zé)任感，才能夠?qū)ι频男袨橛械赖律系臐M足，對惡的行為進(jìn)行道德上的自我批判。生態(tài)道德責(zé)任內(nèi)含兩種情形：一方面，生態(tài)道德責(zé)任是指人們在履行某種生態(tài)道德義務(wù)或在相應(yīng)的行為中應(yīng)盡的職責(zé)，因此它是生態(tài)道德評價的尺度；另一方面，生態(tài)道德責(zé)任又體現(xiàn)著個人行為選擇的自我道德評價，行為當(dāng)事人的自尊、自愛、知恥等自覺性的心理形式，使當(dāng)事人對自己違背生態(tài)道德的行為感到內(nèi)疚，從良心上否認(rèn)他們的行為。

由此可見，生態(tài)道德責(zé)任，就是指一定社會整體或行為當(dāng)事人，以某種社會形式和心理形式，對善的行為有道德的滿足，面對惡的行為則從道德上感到內(nèi)疚和自我批判。

1.2 生態(tài)道德責(zé)任的理論基礎(chǔ)

環(huán)境問題是因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系處理不當(dāng)引起的，生態(tài)道德責(zé)任是隨著人類環(huán)境問題的產(chǎn)生而提出來的。人對自然界的行為要不要承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，這個問題在當(dāng)今是尤為重要的。人們在生態(tài)環(huán)境中應(yīng)如何選擇生態(tài)道德行為，應(yīng)不應(yīng)該對自己的行為選擇負(fù)道德責(zé)任，這需要做一個理論上的探討。

馬克思主義認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的選擇要受客觀必然性的支配。從人的本身來看，不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。這句話同樣也適用于人類和自然的關(guān)系。不管人類發(fā)展到哪一個階段，具有多強(qiáng)的改造自然的能力，但人類永遠(yuǎn)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人來源于自然，是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。人類永遠(yuǎn)也脫離不了自然。至今，人類已經(jīng)從一定程度上認(rèn)識到了人類與自然之間的關(guān)系是客觀存在著的，人們將越來越深刻地認(rèn)識到這種必然性。人是自然存在物，是“自然之子”，一方面具有能動性，另一方面又具有受動性。正如馬克思指出的那樣：“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力，生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在人類身上；另一方面，人作為自然的，肉體的，感性的，對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物。”因此，人類絕不可與自然界對立。沒有清潔的空氣、干凈的飲水、無害的食物、適宜的環(huán)境，人類就不可能生存。而有史以來，人類對自然的干涉、控制和無限索取，結(jié)果損害了人與自然的統(tǒng)一性，自負(fù)的人類沒有意識到“社會應(yīng)該順其自然”。首先，人作為自然存在物，是自然界的產(chǎn)物，是自然界大家庭中的一員，他就應(yīng)該關(guān)心和愛護(hù)自然。對自然生態(tài)系統(tǒng)的任何破壞，也是對人類自身機(jī)體的破壞。因此，人類要擺正人在自然界中的位置，樹立與其他自然存在物一榮俱榮、一損俱損的生態(tài)道德意識，承擔(dān)起自己的生態(tài)道德責(zé)任；其次，人作為自然存在物，將受到自然規(guī)律的限制和約束，應(yīng)該自覺地按照生態(tài)規(guī)律行事，人類才能得以生存和發(fā)展。

人既是自然最寶貴的資源，也是最具破壞性的力量，它可以提高自然的質(zhì)量，促進(jìn)自然環(huán)境的良性循環(huán)，也可以破壞自然的平衡，引起嚴(yán)重的環(huán)境問題，而這一切完全取決于人類自己。環(huán)境危機(jī)表明，人對自然做了什么，也就對自己做了什么。人對環(huán)境的態(tài)度已經(jīng)提升到全球道德的高度，應(yīng)該建立一種對自然新倫理觀，即生態(tài)道德。它的基礎(chǔ)是人與自然的協(xié)調(diào)，而不是人對自然的征服。據(jù)此，應(yīng)該調(diào)整我們的生產(chǎn)方式和生活方式，發(fā)展一種全球意識，使每個人都意識到自己作為世界共同體一員的作用，應(yīng)該發(fā)展一種與后代共存的意識。如果每代人只顧謀求自己的最大利益，那么人類必將毀滅。環(huán)境問題的有效解決，有賴于人類積極的探索和努力。

當(dāng)今人與自然關(guān)系之間的矛盾日益被人們所認(rèn)識到，因此人們不再像過去那樣，一味地去征服自然和改造自然，而是開始注意到與自然的和諧共處，從而樹立起高度的生態(tài)道德責(zé)任感。

2 生態(tài)道德責(zé)任的確定

在人與自然的關(guān)系中，人是能動的主體，他既在“自然的人化”過程中施加人的影響，同時，人的主動性又必須限定在合理的限度之內(nèi)，人類的行為應(yīng)符合生態(tài)道德。

2.1 生態(tài)道德責(zé)任確定的必要性

在生態(tài)道德中，強(qiáng)調(diào)人類對其行為負(fù)道德責(zé)任，無論對于人類本身，還是對于自然，都是十分必要的。對于人類來說，只有以高度的生態(tài)道德責(zé)任感，在對象性活動中協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使人與自然保持一種良好的互助互利的關(guān)系，才能真正享受與自然相協(xié)調(diào)的生活；對于自然來說，人類對自身行為的道德性控制，人的行為選擇上責(zé)任心的增強(qiáng)，可以由此使整個自然秩序得到穩(wěn)固。

生態(tài)道德行為中的責(zé)任不是主觀隨意的，而是有其客觀規(guī)定性的。一個人要不要對自己的行為負(fù)責(zé)，首先要看這種責(zé)任的社會內(nèi)容可不可以嚴(yán)格確定，如果只是隨意規(guī)定的，那就只是一種虛構(gòu)。而在人與自然的關(guān)系中，人的生存與發(fā)展依賴于自然。這就意味著，在人與自然關(guān)系上的道德行為的責(zé)任，必然具有非常明確的客觀內(nèi)容。那么，人們就可能正確地從這種有著嚴(yán)格規(guī)定性的責(zé)任出發(fā)，來選擇道德行為，人類必須為道德負(fù)責(zé)任。我們還應(yīng)看到，人在必然性所規(guī)定的責(zé)任面前，可以發(fā)揮人的主觀能動性。

2.2 生態(tài)道德責(zé)任確定的原則限度

道德選擇和道德責(zé)任是不可分割的，道德選擇中包含著責(zé)任的因素。主體自由地選擇了生態(tài)道德行為以后，也就自由地選擇了生態(tài)道德責(zé)任，選擇將人帶進(jìn)價值沖突，使人在多種可能性中進(jìn)行取舍，既然可以在各種可能性中進(jìn)行權(quán)衡、取舍，他就必須為這種可能性的后果負(fù)責(zé)?？梢哉f，選擇中自由度與責(zé)任感有著密切的聯(lián)系。選擇的具體環(huán)境不同，對象不同，那么自由度也不同。人們只能在一定的限度之內(nèi)對自己的道德行為承擔(dān)責(zé)任，應(yīng)該根據(jù)選擇時的自由度來衡量選擇的責(zé)任。

人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人類社會的和諧、穩(wěn)定和繁榮是人類的終極追求。但是這一切都離不開強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。人類必須面對現(xiàn)實(shí)，樹立可持續(xù)發(fā)展的道德觀、價值觀與和諧社會觀，盡到自己的生態(tài)道德責(zé)任。

3 社會主義核心價值體系蘊(yùn)含著生態(tài)倫理價值

社會主義核心價值體系是反映最基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求，具有導(dǎo)向、引領(lǐng)和規(guī)范等作用。社會主義核心價值體系蘊(yùn)含著生態(tài)倫理的內(nèi)在價值，同時規(guī)范了人與自然相處的規(guī)則。

社會主義核心價值體系的靈魂是以馬克思主義為指導(dǎo)思想。馬克思主義始終以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會，人才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，自由個性才能得以充分展示。生態(tài)倫理價值是人的目的性和自由性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，規(guī)范人的行為實(shí)踐理性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這呈現(xiàn)的是人的一種理想信念，一種信仰和追求。社會主義核心價值體系蘊(yùn)含著生態(tài)倫理價值，并對社會主義生態(tài)倫理建設(shè)指明了方向。

3.1 社會主義核心價值體系闡明了生態(tài)倫理的精神動力

倫理價值觀念是一定社會歷史階段民族精神的積淀和一定時代經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。當(dāng)前，人與自然的關(guān)系惡化，不僅破壞自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也破壞人的生態(tài)心理的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)倫理的建設(shè)離不開民族精神和時代精神的參與。以愛國主義精神為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神提供了生態(tài)倫理所需要的精神動力。愛國主義不僅是中華民族長期共同生活中積淀的一種深厚的道德情感，而且也是中華民族豐厚心靈的持續(xù)發(fā)展的精神動力。只有對自己祖國充滿深厚情感，抱有為國獻(xiàn)身精神，人的心理情結(jié)才可升華為人的情懷，人的心理生態(tài)環(huán)境才能得以修復(fù)，對自然的關(guān)愛才能深入人心。

建設(shè)生態(tài)倫理不是簡單地繼承傳統(tǒng)或者生搬硬套外來思想就可以形成科學(xué)的生態(tài)倫理觀，它需要根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新性地繼承或借鑒中外生態(tài)倫理思想。在探索構(gòu)建社會主義生態(tài)倫理中，只有具備改革創(chuàng)新的精神，才會有勇氣與不公平現(xiàn)象作斗爭，才會有責(zé)任感去自覺修復(fù)已遭到破壞的生態(tài)環(huán)境與人的心理生態(tài)系統(tǒng)，去創(chuàng)新發(fā)展生態(tài)倫理的價值內(nèi)容。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神成為生態(tài)倫理建設(shè)的精神動力。

3.2 社會主義核心價值體系規(guī)定了人對自然的行為實(shí)踐

社會主義核心價值體系中的社會主義榮辱觀，簡明扼要地規(guī)定了中國公民在各個領(lǐng)域中應(yīng)該堅持的“八榮”和要摒棄的“八恥”。如“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，什么樣的行為是愛祖國，什么樣的行為是危害祖國呢？愛國一定是有利于祖國發(fā)展、維護(hù)祖國尊嚴(yán)的事。喪失生態(tài)倫理、破壞生態(tài)環(huán)境肯定不利于國家的可持續(xù)發(fā)展。中國雖為發(fā)展中國家，但卻是一個負(fù)責(zé)任的大國，對于污染環(huán)境這種有損國家顏面、不負(fù)責(zé)任的行為又豈能無視或放任發(fā)生？而且，不斷侵蝕耕地資源、粗放式開采礦產(chǎn)資源、無節(jié)制地排放生產(chǎn)污物等行為已經(jīng)嚴(yán)重危及人們的生存環(huán)境，更是嚴(yán)重?fù)p害了人們的生命健康。這些都背離了“以服務(wù)人民為榮”的規(guī)定，并規(guī)定了此類行為是可恥的行為。社會主義榮辱觀明確了“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，旗幟鮮明地規(guī)定了人在生態(tài)環(huán)境中的行為實(shí)踐。

3.3 生態(tài)倫理契合了踐行社會主義核心價值的責(zé)任品質(zhì)

人與社會發(fā)展、人與自然發(fā)展應(yīng)是共贏的關(guān)系。凡破壞了此共贏關(guān)系，和諧社會將無法構(gòu)建。社會主義的人與自然應(yīng)是共存、共生、共榮的關(guān)系，人類必須對自然負(fù)責(zé)，必須尊重自然，既要看到自然界有滿足人類需要的外在“工具性價值”，更要負(fù)責(zé)任地看到自然有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”。因此，從人的全面發(fā)展的角度看，生態(tài)倫理折射出人對自然一個重要的倫理品質(zhì)，那就是責(zé)任。只有責(zé)任，才能喚起人的生態(tài)倫理的自覺性，人的全面發(fā)展才會自覺地建立在關(guān)愛自然的基礎(chǔ)上。而如果沒有這份責(zé)任，就無法體驗(yàn)馬克思主義指導(dǎo)地位的科學(xué)性，無法融入中國特色社會主義共同理想，無法自覺堅持民族精神和時代精神，踐行社會主義榮辱觀就成為空話。社會主義生態(tài)文明建設(shè)所折射出的倫理道德的要求，再次構(gòu)建了社會主義人的責(zé)任意識和道德自覺，此責(zé)任意識和道德自覺正與踐行社會主義核心價值體系相契合。

4 結(jié)束語

黨的十八大報告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。這“三個倡導(dǎo)”，高度概括了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，明確了國家的價值目標(biāo)、社會的價值取向和公民的價值準(zhǔn)則，是社會主義核心價值體系的集中表達(dá)。面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元、多樣、多變的新特點(diǎn)，我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，已經(jīng)是全人類的共識。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位是黨中央在科學(xué)研判當(dāng)下人與自然之間的關(guān)系所作出的社會主義事業(yè)的總體布局。此時，生態(tài)倫理建設(shè)顯得尤為突出，已置于國家的角度，成為踐行社會主義核心價值體系的應(yīng)有態(tài)度。

從生態(tài)倫理角度審視踐行社會主義核心價值體系，重點(diǎn)要發(fā)揮引領(lǐng)作用。黨的十八大報告鮮明指出，“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重、生態(tài)倫理自覺不足的情況下，就要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)人們認(rèn)識生態(tài)環(huán)境對于人類的重要性，讓人們學(xué)會與自然和諧相處，以感恩之心對待為我們提供生存環(huán)境的大自然。在人們的意識層面，要體現(xiàn)為人們理解社會主義核心價值體系的生態(tài)倫理禁約，認(rèn)同其科學(xué)內(nèi)涵，以及內(nèi)化為自身價值標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)其與自然的互動行為實(shí)踐。