現(xiàn)代化視野下大學(xué)生現(xiàn)代人格的能力審度

白寶山

（嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 登封 452470）

現(xiàn)代化視野下大學(xué)生現(xiàn)代人格的能力審度

白寶山

（嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 登封 452470）

人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，人的現(xiàn)代化的核心是現(xiàn)代人格，而能力是現(xiàn)代人格的重要內(nèi)涵。大學(xué)生是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要推動(dòng)力量，應(yīng)努力鍛煉進(jìn)而具備以下能力：面對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造能力、面對(duì)復(fù)雜的判斷能力、面對(duì)壓力的化解能力、面對(duì)誘惑的堅(jiān)守能力和面對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)能力。

現(xiàn)代化 大學(xué)生現(xiàn)代人格 能力審度

“每當(dāng)處于歷史的重大發(fā)展、轉(zhuǎn)折時(shí)期，人的問題、人格問題尤其被反復(fù)地重新提出”［1］。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變不斷加速，塑造現(xiàn)代人格顯得尤為迫切，因?yàn)楝F(xiàn)代人格既是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，又是社會(huì)現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。本文主要從現(xiàn)代人格視角審度大學(xué)生應(yīng)具備的各種能力。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程與現(xiàn)代人格

“現(xiàn)代化進(jìn)程指人們利用近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全面改造自己的生存條件和精神條件的過程”［2］。由此可知，現(xiàn)代化絕不僅僅是器物層面的現(xiàn)代化，還包括制度和思想層面的現(xiàn)代化。器物層面的現(xiàn)代化是最簡單意義上的現(xiàn)代化，但只松動(dòng)了傳統(tǒng)的表層土壤。制度層面的現(xiàn)代化才是更高層次的現(xiàn)代化，已經(jīng)觸及傳統(tǒng)體制問題，而思想層面的現(xiàn)代化是最高層次也是根本意義上的現(xiàn)代化，涉及一種民族文化的民族心理、思維方式、價(jià)值觀、道德觀、審美情趣等文化的內(nèi)核部分。只有實(shí)現(xiàn)思想層面的現(xiàn)代化，一個(gè)國家才能在人的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。因?yàn)椤耙粋€(gè)國家，只有它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格……這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家”［3］。從這個(gè)意義上講，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，人的現(xiàn)代化的核心是現(xiàn)代人格，而能力是現(xiàn)代人格的重要內(nèi)涵。

二、人格與能力

基于不同的學(xué)科、理論基礎(chǔ)和研究方法，人格研究者對(duì)人格的概念界定多種多樣，人格結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成更呈現(xiàn)出“峰出并作，各引一端”的態(tài)勢，但不同的人格概念幾乎都把能力或者行為方式作為人格的重要內(nèi)涵。我國學(xué)者傾向于把人格看做是人的整體精神面貌，涵蓋三層意思：其一，人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；其二，個(gè)人的道德品質(zhì)；其三，人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格［4］。由定義可知，能力與人格是有關(guān)聯(lián)的，而且是人格的重要內(nèi)涵。另外，有什么樣的價(jià)值取向，就會(huì)有什么樣的人格，而且人格的各個(gè)內(nèi)涵因素都是通過實(shí)踐完整地表達(dá)出來的。由此，我們可以理解一種現(xiàn)象，即歷史與現(xiàn)實(shí)中的人格健全之人，大多能夠成就一番事業(yè)。因?yàn)椤罢嬲欣谏鐣?huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的成就，決非能力超然之結(jié)果，而是人格健全之杰作”［5］。究其原因，其實(shí)很簡單，就是人格健全的人具有超乎尋常的選擇、判斷、執(zhí)行等各種能力。古之孔子、孟子、屈原等先賢是這樣，近之民主先驅(qū)、革命先烈更是如此。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中大學(xué)生現(xiàn)代人格的內(nèi)涵

人格有高貴與低賤之分、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程呼喚現(xiàn)代人格，時(shí)代任務(wù)需要現(xiàn)代人格的有力支撐。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)代人格是大學(xué)生學(xué)習(xí)、社交、工作、實(shí)踐等能力生成的前提基礎(chǔ)，并為各種能力的實(shí)踐提供良好的素質(zhì)條件和廣闊空間。而大學(xué)生能力的全面提升又能進(jìn)一步提升自身的人格品質(zhì)。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求、大學(xué)生自身發(fā)展水平及其必須應(yīng)對(duì)的種種實(shí)際問題，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力鍛煉進(jìn)而具備以下能力。

（一）面對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造能力

現(xiàn)代是傳統(tǒng)的延展。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的整個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，每一個(gè)人都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩面體，時(shí)時(shí)都會(huì)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與焦慮之中。由于大學(xué)是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、大眾、精英等各種文化逐鹿的大舞臺(tái)，大學(xué)生會(huì)時(shí)時(shí)面對(duì)一些傳統(tǒng)觀念，如傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀念、傳統(tǒng)為人處世觀念、傳統(tǒng)就業(yè)觀念、傳統(tǒng)倫理觀念、傳統(tǒng)理財(cái)觀念等。因此，相對(duì)于其他社會(huì)群體，大學(xué)生受到的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖擊更大，引起的焦慮困惑更深。例如，在就業(yè)問題思考上，是千方百計(jì)求得一份穩(wěn)定的工作，還是在市場經(jīng)濟(jì)大潮中選擇充滿風(fēng)險(xiǎn)與激情的創(chuàng)業(yè)之途；是因?yàn)樽约旱淖x書人身份感覺高高在上，還是“不為良相，便為良醫(yī)”，從基層鍛煉做起。做出適合自身的選擇，需要跨越巨大的心理障礙。人格強(qiáng)健的人容易走出這種兩難困境，否則，不是徹底回歸傳統(tǒng)，就是偏執(zhí)于現(xiàn)代。面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立統(tǒng)一體，對(duì)立讓人思考，而統(tǒng)一則顯現(xiàn)人的智慧，這需要一種創(chuàng)造性思維。這種創(chuàng)造性思維是建構(gòu)在對(duì)傳統(tǒng)的清醒認(rèn)識(shí)、對(duì)自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的自信和嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的思辨能力之上的。大學(xué)生應(yīng)該有審視傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自己未來的能力，這其實(shí)就是一種創(chuàng)造。

（二）面對(duì)復(fù)雜的判斷能力

可以說，目前大學(xué)生群體要面對(duì)的社會(huì)生活，相比以前要復(fù)雜得多。從大的方面講，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)生活呈現(xiàn)出開放性和多元性的特征。大一統(tǒng)的社會(huì)文化格局在經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的沖擊下已經(jīng)松動(dòng)并持續(xù)發(fā)展，逐漸形成目前的復(fù)雜文化格局，即主體文化引導(dǎo)下的多種文化形態(tài)并存和共同發(fā)展。多元化的市場經(jīng)濟(jì)主體必然產(chǎn)生多元化的價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致社會(huì)生活日益復(fù)雜化，人們面臨各種矛盾沖突和行為選擇的困惑。從小的方面講，復(fù)雜是當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的顯著特征之一，不同背景的學(xué)生帶來的是復(fù)雜的人際關(guān)系，洶涌澎湃的網(wǎng)絡(luò)信息讓他們無所適從，撲朔迷離的文化思潮讓他們無從判斷，多元的價(jià)值選擇讓他們進(jìn)退兩難，種種復(fù)雜表現(xiàn)，不一而足。面對(duì)種種復(fù)雜，具有現(xiàn)代人格品質(zhì)的大學(xué)生應(yīng)該有刪繁就簡，快速找出面對(duì)復(fù)雜的邏輯支點(diǎn)，進(jìn)而準(zhǔn)確判斷的能力。

（三）面對(duì)壓力的化解能力

壓力，可以說是社會(huì)的常態(tài)。大學(xué)生群體面對(duì)的壓力似乎涉及范圍更廣、種類更繁多，如學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、人際交往壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、自理壓力等。2012年武漢工程大學(xué)心理健康教育中心進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生壓力的調(diào)查研究，結(jié)果顯示：經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力是目前大學(xué)生感到的最大壓力來源。“80后”大學(xué)生就業(yè)壓力顯著高于“90后”大學(xué)生（P＜0.01），男生在戀愛和經(jīng)濟(jì)方面的壓力顯著大于女生；單親家庭學(xué)生在人際交往和戀愛問題上壓力過大；大三年級(jí)的學(xué)生是四個(gè)年級(jí)中承受壓力最大的年級(jí)”［6］。面對(duì)壓力，高校應(yīng)該有針對(duì)性地實(shí)施有效的早期干預(yù)措施，化解壓力，消除潛在的危機(jī)。學(xué)生自身也應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)，面對(duì)壓力，既要有心理準(zhǔn)備，磨煉承受壓力的心理韌性，又要認(rèn)識(shí)自身壓力來源并確立化解方法。壓力是常態(tài)，也是客觀，但壓力不能成為學(xué)生難以負(fù)載而做出不正確行為的原因。退縮和放棄是自卑者的選擇，直面和堅(jiān)持是現(xiàn)代人格的優(yōu)良品質(zhì)。

（四）面對(duì)誘惑的堅(jiān)守能力

任何社會(huì)都會(huì)有種種誘惑，當(dāng)今社會(huì)發(fā)達(dá)的信息傳播技術(shù)、豐裕的物質(zhì)生活條件和市場經(jīng)濟(jì)的不規(guī)范對(duì)形成眾多誘惑創(chuàng)造了更多條件，同時(shí)，此起彼伏的大眾文化和消費(fèi)文化又為誘惑的全社會(huì)散播起到了推動(dòng)的作用。身處大學(xué)校園的大學(xué)生面臨著形式多樣、目的各異的種種誘惑，如地位誘惑、職業(yè)的誘惑、榮譽(yù)的誘惑、娛樂的誘惑、時(shí)尚的誘惑、美味的誘惑等。我們不要把大學(xué)生培養(yǎng)成苦行僧，在一定意義上講，誘惑是激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)向上的重要原因，但這里面有一個(gè)度的問題。過于沉浸誘惑會(huì)扭曲他們的人生奮斗目標(biāo)，消沉他們的意志，消解他們的斗志，降低他們的品位，最終結(jié)果是不能樹立正確的世界觀、人身觀和價(jià)值觀。大學(xué)生應(yīng)該是一個(gè)品格優(yōu)秀、思想先進(jìn)的知識(shí)群體，如果忘卻父母的囑托、家庭的責(zé)任和社會(huì)的希望，毫無抵制力地深陷于種種誘惑中，而不努力提高自己專業(yè)水平，強(qiáng)化自己的品質(zhì)，那么，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，只能是“看客”?！翱纯汀辈皇乾F(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代人，看客的心理也絕不是現(xiàn)代人格的應(yīng)有品質(zhì)。

（五）面對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)能力

每個(gè)人既是權(quán)利主體，又是責(zé)任主體。任何社會(huì)都不是一個(gè)任意索取的社會(huì)，而是權(quán)利與責(zé)任、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值共榮共生的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)更是如此。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體提出的責(zé)任要求更多，層次更高，因此，面對(duì)責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)是現(xiàn)代人格的重要標(biāo)志。

現(xiàn)代人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任很多，主要有自我責(zé)任、家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、對(duì)他人的責(zé)任、集體責(zé)任、社會(huì)責(zé)任等。大學(xué)生是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要生力軍，但是“由于社會(huì)大變革的負(fù)面影響、家庭教育和學(xué)校教育的失誤及大學(xué)生自身認(rèn)知水平不足的限制，部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感缺失現(xiàn)象日益凸現(xiàn)”［7］。表現(xiàn)為，大學(xué)生自我責(zé)任意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值的發(fā)展要求比較高。但家庭責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，愛情、婚姻責(zé)任觀念比較混亂，職業(yè)責(zé)任認(rèn)識(shí)比較模糊，對(duì)他人的責(zé)任和集體責(zé)任觀念淡化，合作意識(shí)不強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感亟待增強(qiáng)。偏執(zhí)于自我責(zé)任，而忽略其他責(zé)任，是與現(xiàn)代化進(jìn)程相背而行的。因?yàn)楝F(xiàn)代化不可能在缺乏責(zé)任的社會(huì)中建成；中國夢也不可能在失去責(zé)任的國度中實(shí)現(xiàn)。我們承認(rèn)，目前大學(xué)生群體面臨沉重的壓力和艱難的選擇，但是應(yīng)明白一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)絕不是極度張揚(yáng)自我、個(gè)人主義泛濫的社會(huì)，而是追求合作、雙贏，崇尚責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)。作為現(xiàn)代化進(jìn)程的重要推動(dòng)力量，擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任可以有先有后，但面對(duì)的責(zé)任沒有理由回避，因?yàn)榧彝ビ杏H人，工作中有同事，他人中有朋友，集體中有溫暖，社會(huì)中有民族的未來。勇于擔(dān)當(dāng)是現(xiàn)代人格價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要前提。

總之，回首中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，時(shí)而大幅度搖擺，時(shí)而踟躕不前，甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退，一個(gè)主要原因是缺乏現(xiàn)代人格的強(qiáng)力支撐，缺乏現(xiàn)代人格應(yīng)具備能力的全方位鍛煉。目前，我國正進(jìn)入一個(gè)歷史性新時(shí)代，其特點(diǎn)就是中華文明復(fù)興目標(biāo)統(tǒng)攝下的全面改革、轉(zhuǎn)型，自然包括人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，大學(xué)生作為我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要生力軍和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，應(yīng)該成為現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型的先行者，更應(yīng)該成為現(xiàn)代人格建設(shè)的示范力量。

［1］巖其允胤等.人的價(jià)值、自由與發(fā)展［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994:112.

［2］北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系社會(huì)學(xué)理論教研室《社會(huì)學(xué)教程》編寫組.社會(huì)學(xué)教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1987:274.

［3］殷陸君.人的現(xiàn)代化［M］.成都：四川人民出版社，1985:7-8.

［4］中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）［Z］.北京:商務(wù)印書館，1998：1062.

［5］王銀娥.現(xiàn)代人格與能力的社會(huì)心理學(xué)透視［J］.唐都學(xué)刊2002（1）：19.

［6］喻瑤，鄧新洲，鄭新霞.在校大學(xué)生壓力現(xiàn)狀的相關(guān)因素研究［J］.武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）:46.

［7］馮霞.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育與培養(yǎng)探究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009（2）:185.

本文系2013年鄭州地方高校新世紀(jì)教育教學(xué)改革及人才培養(yǎng)工程項(xiàng)目《塑造現(xiàn)代人格：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)視野下思政課教學(xué)改革的目標(biāo)指向》的部分研究成果，課題編號(hào)：ZZJG-B6037。