淺析漢、法民諺中文化價值取向的映射

方沁瑋

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310000）

淺析漢、法民諺中文化價值取向的映射

方沁瑋

（浙江大學(xué)，浙江 杭州 310000）

語言與文化的關(guān)系密不可分。諺語作為民族語言形式的集中表現(xiàn)，是豐富而深刻的價值觀表達(dá)媒介，是語言文化的一個精華部分。本文通過對中法諺語的比較和討論，佐證兩種不同文化取向在各自民間諺語中的映射，加深對中法語言和文化基礎(chǔ)差異性的理解，從而達(dá)到更好、更有效的跨文化交流。

漢語諺語 法語諺語 文化價值取向 跨文化交流

諺語是語言的食鹽，是基于一定文化基礎(chǔ)，經(jīng)過長時間反復(fù)使用精煉而成的簡練通俗、富有意義的短句或短語。事實上，諺語是與文化關(guān)系最密切的語言形式，它由民間集體創(chuàng)造，流傳廣，是一個民族智慧的結(jié)晶，反映了一個民族的地理、歷史、社會制度、社會觀點和態(tài)度。因此，在漢法語言中，諺語猶如一面鏡子，不但帶有各自的文化烙印，更明顯地折射出兩種文化的不同價值取向。

一、語言、諺語與文化的關(guān)系

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為，語言是一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，對語言的分析過程就是切分語料、歸并語言單位，并說明單位間配列關(guān)系的過程。誠然，語言作為一個相對獨立的符號系統(tǒng)，有其自身的內(nèi)在組織規(guī)律，但是，語言系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、句法系統(tǒng)及語義系統(tǒng)之間的交互作用并不完全封閉、完全獨立。對語言系統(tǒng)的切割和孤立是片面的，應(yīng)當(dāng)注意到，語言是一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，其內(nèi)部要素與其他社會文化要素之間有著千絲萬縷的關(guān)系。

語言包含信息性，可以折射出我們的生活環(huán)境。我們用語言稱呼周圍事物，形容物質(zhì)生活?？梢钥吹?，不同的語言具有不同的詞匯組成，例如葡萄酒業(yè)發(fā)達(dá)的法國就擁有眾多形容葡萄酒品相和氣味的法語詞。語言也具有社會性，反映價值觀。美國心理學(xué)家霍爾曾指出，納瓦霍人（居住在美國亞利桑那州、新墨西哥州和猶他州東南部的美洲印第安人）沒有“遲到”這個詞，因為他們遵照自然時間，有時間做任何事情。

確實，各種語言本身只有在交織蘊藏語言的文化背景中才能被充分認(rèn)識。它不僅僅是符號和語義的整合，更是語境、生活、文化的映射。因此，從文化的角度審視語言是十分必要的。語言與文化相輔相成，如果沒有相應(yīng)的文化背景，那么即使是相同的詞語，都會由于使用不同文化路徑解讀而產(chǎn)生分歧。諺語的理解和運用更是如此，一方面，諺語形成于民間，來自于生活，包括內(nèi)容極廣，類別繁多，涉及社會生活的各個層面，不勝枚舉。另一方面，諺語簡明扼要、文化信息負(fù)荷量大，很容易造成隱藏信息的誤讀。

二、漢法諺語所折射的不同文化價值取向

（一）無神（泛神）論與有神論

宗教是人們精神生活的重要組成部分，是人類文化中不可或缺的要素。在中國，影響力巨大的是儒教、道教和佛教。但必須注意的是，中國宗教是在中國的社會歷史和文化環(huán)境下形成和發(fā)展起來的，具有自身的特點和形式。首先，儒家基本上否定靈魂、神靈和神性意義上的鬼神存在，無神論特性鮮明。它雖然承認(rèn)天和天命，但這和天命是應(yīng)國家統(tǒng)一王權(quán)的意識形態(tài)要求而產(chǎn)生的，是有意志有感情、通過自然現(xiàn)象和社會人事表現(xiàn)出來的。儒釋道的另外兩教則是多神教，佛教的佛和道教的仙并不是唯一的至高無上的神，人人都有機會成佛成仙。總而言之，中國儒釋道三教具有不同的形神說，在這種多元又包容的宗教環(huán)境下，中國人對于命運的指代也不盡相同。諺語中，有的用“天”來形容超人、超自然的力量，如“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?、“萬事都有命，半點不由人”、“人算不如天算”等；有的借用佛教的提法，如“放下屠刀，立地成佛”；也有的提到道教的說法，如“得道升天”等。

法國文化則不同，它受基督教的影響，只承認(rèn)一個上帝，認(rèn)為上帝屬于神圣不可知的存在，人或物必須依附于神，神是人的締造者和主宰，無所不知，無所不能。諺語“Pluie de matin n’arrête pas le pèlerin”（晨雨不能阻擋朝圣者）說明了基督徒的虔誠；“Il vaut mieux être coupable aux yeux des hommes qu’aux yeux de Dieu”（寧可負(fù)人，不可犯天）反映了上帝至高無上的權(quán)威地位和人們對他的敬畏。另有 “Dieu travaille avec quitravaille”（自助者神助）、“Chacun pour soi et Dieu pour tous”（人人為自己，上帝為大家）等民諺闡述上帝的仁慈、慷慨和恩惠。

（二）集體價值與個體觀念

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)對家庭、宗族、國家、社會的義務(wù)與責(zé)任，強調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)互助和合作關(guān)系，中國人對集體或群體有著強烈的歸屬感。漢語諺語如“孤雁南飛，孤掌難鳴”、“眾人拾柴火焰高”體現(xiàn)的就是集體的重要性。當(dāng)然，中國的集體主義傾向與長時間封建家國一體的體制有關(guān)，在這一價值取向下，中國人或多或少地習(xí)慣避免當(dāng) “出頭鳥”，因為“出頭的椽子先爛”。

西方價值觀念的主線與中國不同，它崇尚個人的獨立和相對自由。在經(jīng)歷了18世紀(jì)的啟蒙運動和法國大革命之后，法國人完全打破了王權(quán)對人性的桎梏，突出了個人在社會生活中的作用，強化了公民的護(hù)權(quán)意識，見有“Il faut être ma?tre de soi pour être ma?tre du monde”（要成為世界的主人，必須先成為自己的主人）。同時，法國文化強調(diào)自我，追求個性解放。在這種文化氛圍中，強調(diào)一致、統(tǒng)一思想是很困難的，諺語 “La corde à lier lespensées n’est pas encore tressée”（束縛思想的繩子還未被編織）就很好地顯示了這一點。另外，諺語“Chacun est l’artisan de sa fortune”（個人命運掌握在自己手中）強調(diào)每個人都是獨立、自主的，應(yīng)該自食其力，不要依賴別人生活；“Quiconquen’a pas de caractère n’est pas un homme”（人無個性，枉自為人）突出體現(xiàn)了法國人對個性的追求。

（三）歷史取向與未來取向

時間觀念是民族文化精神的重要體現(xiàn)之一，與本民族的思維模式有著極其緊密的聯(lián)系。在中國幾千年的歷史中，“儒道兩家的教義始終主張回歸過去”，教導(dǎo)人們在下一步行動之前，必須首先考慮曾經(jīng)成功的經(jīng)歷或失敗的教訓(xùn)。與之相連的是人們對祖先的崇拜與祭祀、對傳統(tǒng)的繼承等，這些都與“過去”有關(guān)。“前事不忘，后事之師”、“前車之覆，后車之鑒”、“不聽老人言，吃虧在眼前”等都說明了人們對過往經(jīng)驗的看重和崇敬。

法國人相對于過去更看重未來，他們認(rèn)為，現(xiàn)在發(fā)生的一切只不過是為更美好的未來做準(zhǔn)備，回歸過去在一定程度上等同于后退，因為事物總是處于發(fā)展的過程中的。諺語“Lavie ne demeure jamais immobile:si vous n’avancez pas，vous reculez”（生活從來不是靜止的，你不進(jìn)則退）說明事物依時間而演變，人們必須隨之向前看。法國人的時間取向在以下這句民諺中得到了最形象的體現(xiàn)：“Pour chaque regard que nous jetons en arrière，il nous faut regarder deux fois vers l’avenir.”（每看一眼過去，就要看兩眼未來。）

（四）性善與性惡

中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)曾就人性的善惡本質(zhì)展開過爭論，法家主張性惡，儒家主張性善。自從漢朝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，性善觀念就成了在中國占主導(dǎo)地位的思想，人們奉行孔孟之道，注重發(fā)展與生俱來的善性?！叭酥酰员旧啤笔橇鱾髯顝V的性善說法。

在西方，基督教主張的人性本惡論被普遍接受。圣經(jīng)中，亞當(dāng)和夏娃偷食伊甸園的禁果，犯了原罪而墮落到萬惡的現(xiàn)世受苦受難，子子孫孫也因此背負(fù)“原罪”。諺語“Péché de chair est trop commun”（肉身的罪惡無處不在）、“L’eau la plus claire peut faire de la boue”（再清的水里都有爛泥）說的就是罪惡的普遍性，人總是逃不過罪孽的糾纏。

（五）求穩(wěn)與求變

中國的傳統(tǒng)文化提倡人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，提倡適宜、適度。這種折中的思想一方面尊重人的自然屬性，如情感的表達(dá)等，另一方面對人的行為提出了約束和限制，比如對自然的順從，對道義的遵循，對傳統(tǒng)的繼承等。因此，中國人生活的信條之一是“溫和緩進(jìn)”、“求穩(wěn)求和”。俗語如“安分守己”、“知足常樂，能忍自安”等說的就是這種不偏激、不過分的處世之道。然而，中國人的性格也可能過于內(nèi)向保守，缺少打破常規(guī)的沖勁，見有“不求有功，但求無過”、“寧走十步遠(yuǎn)，不走一步險”等諺語。

法國人在現(xiàn)代科學(xué)與個人主義等思潮的推動下，表現(xiàn)出不斷創(chuàng)新、追求變化的性格特點。他們深受笛卡爾“普遍懷疑”唯物論的熏陶，是典型的理性主義者。諺語如“Le doute est le commencement de la sagesse”（懷疑是真理的開始）、“Pour croire avec certitude，il faut commencer par douter”（要想確信真理，必須從懷疑開始）體現(xiàn)了法國人相信實證、敢于挑戰(zhàn)教條的精神。同時，法國人追求個體的獨立與成就，勇于承擔(dān)風(fēng)險：“Le succès fut toujours un enfant de l’audace.”（成功是大膽的產(chǎn)兒。）“Qui ne risque rien n’arie.”（不冒險就什么也沒有。）

三、結(jié)語

諺語是經(jīng)過歷史沉淀的語言精華，具有很強的民族性和文化性。它們精簡精煉，含義豐富，通過濃縮的詞句引發(fā)多重的聯(lián)想和深刻的啟迪。除了民諺，還有不少民謠、民歌等，都反映了大眾的智慧，折射出了不同社會的文化價值觀念。從跨文化角度考量中法兩國民間用語的區(qū)別，有助于更好地理解每個國家的歷史蹤跡、社會態(tài)度、生活哲學(xué)和價值觀念。當(dāng)然，本文的分析也有局限性，我們必須注意到：首先，每個社會、每個文化都是復(fù)雜多樣的，不同階層、不同團(tuán)體都有不同的內(nèi)部文化；其次，文化與價值觀始終是處于發(fā)展和變化中的。因此，對一個民族文化過于簡單的歸總、過于籠統(tǒng)的概括都是不科學(xué)、不客觀的。本文對中法民諺差異的初步探究嘗試佐證幾個被普遍認(rèn)同的價值觀差異，目的在于提高我們在跨文化交流中的文化敏感度，提高我們對文化差異的理解力，鍛煉我們對文化差異的解決能力，為日后更深入的跨文化研究打下基礎(chǔ)。

［1］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海:上海外語教育出版社，1997.

［2］陳永明.儒學(xué)與中國宗教傳統(tǒng)［M］.北京:宗教文化出版社，2003.